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Posted at Phoenixmasonry by David Lettelier, PM in July 2010.
………………………………………………………………………………………Traducción muy libre y adaptación por Saúl
Apolinaire. Comp. RA.
La Plata, Argentina, 2009.
A
Special "Thank You" to Worshipful Brother
Saul Apolinaire
of Lodge
Alejandro Korn 488 of the
Grand Lodge of Argentina
of Free and Accepted Masons in the city of
La Plata for his dedicated services in translating this work.
…………………………………………………………………………………………………………………..
FREEMASONS' BOOK OF THE ROYAL ARCH
BY
BERNARD E. JONES
P.A.G.D.C. P.G.ST.B. ROYAL ARCH
MEMBER OF QUATUOR CORONATI LODGE
AUTHOR OF
"FREEMASONS' GUIDE AND COMPENDIUM"
New Impression
Revised by
HARRY CARR, P.A.G.D.C., P.G.ST.B.(R.A.)
P.M. and Secretary, Quatuor Coronati Lodge
and Editor of its Transactions,
and
A. R. HEWITT, P.A.G.D.C., P.G.ST.B.(R.A.)
P.M. and
Treasurer, Quatuor Coronati Lodge
Librarian and Curator of Museum,
United Grand Lodge of England.
With thirty‑one plates in half‑tone and
many line illustrations in the text.
GEORGE G. HARRAP & COMPANY LTD
LONDON TORONTO WELLINGTON SYDNEY
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
INDICE.
Prefacio.
Prefacio a la versión revisada.
SECCIÓN 1.
¿De dónde viene el Real Arco ¿
El Real Arco, ¿se desarrolla a partir del grado Hirámico ¿
¿Fue el Real Arco creado o inventado ¿
La teoría de la transición, probablemente la más auténtica.
Terminación de un grado.
El carácter cristiano de los primeros rituales.
SECCIÓN 2.
Cómo la masonería simbólica preparó el camino hacia el Real Arco.
El grado Hirámico abre el camino hacia el Real Arco.
¿Cómo llegó a ser aceptado el Real Arco?
SECCIÓN 3.
Los primeros años de la masonería Real Arco.
Algunas alusiones y referencias en los 1720s.
Referencias bien definidas en los 1730s.
La Quinta Orden.
El Caballero Ramsay
John Coustos y su declaración bajo juramento.
Actas y referencias impresas en los 1760s.
Progresos en los 1750s y en los 1760s.
SECCION 4.
Los masones ¨Antiguos¨ y el Real Arco.
La Gran Logia de los ¨Antiguos ¨.
SECCION 5.
Los masones ¨Modernos¨ y el Real Arco.
La actitud no oficial
Logias de Maestros.
Arching.
SECCION 6.
El primer Gran Capítulo
El Excelente Gran y Real Capítulo
Lord Blaney, Jefe del Real Arco
The Chart Of Compact, 1766.
Thomas Dunckerley
La sucesión de Lord Blaney
Los primeros Capítulos con patentes
Eventos después de la fundación del Gran Capítulo
Unión Masónica en incertidumbre.
Reuniones en domingo
Una pantomima masónica
Notas acerca de unos Capítulos muy antiguos.
Sección 7.
El así llamado, Gran Capitulo de los Antiguos.
Normas y Reglamentos.
Sección 8.
Masonería Real Arco de York
La Gran Logia de York.
Primeros Capítulos de York y su Gran Capítulo.
Otros Capítulos de York.
Sección 9.
Algunos términos familiares.
Compañero.
Exaltado.
Los Moradores (Soujourners).
El Portero (Janitor).
Sección 10.
La Unión, Supremo Gran Capítulo 1817.
La frase, ¨Antigua y Pura Francmasonería¨.
Después de la Unión del Oficio.
Supremo Gran Capítulo de 1817.
La Constitución actual del Gran Capítulo.
Escriba E. y Escriba N.
El Quorum.
Capítulos de Instrucción o Mejoramiento.
Prefijos y tratamientos.
Sección 11.
Historia tradicional: la leyenda críptica
La leyenda, versión de Filostorgio.
La leyenda, versión de Calixto.
Otras versiones de la leyenda.
La bóveda.
El arco.
El arco de Catenaria.
El triple arco.
El doble cubo de piedra.
Sección 12.
Historia tradicional: el trasfondo bíblico
El Sanedrín o Sanhedrin.
La tradición irlandesa, reparación del Templo.
Sección 13.
El Nombre Inefable.
El Tetragrámmaton.
El significado cristiano del Tetragrammaton.
Cuatro jeroglíficos.
Sección 14.
El ritual y su desarrollo.
El ritual mas antiguo que se conoce, fecha 1760.
Una forma de orar en 1776.
Algunos Brindis de sentimiento, Yorkshire,1769.
Un Arco ceremonial, 1810.
Un ritual de finales del siglo XVIII.
El ceremonial inmediato anterior a la revisión de 1835.
El trabajo de Bristol.
Apertura y clausura.
La revisión de 1834-35.
Los discursos de los Principales.
Sección 15.
Los Principales y su Instalación.
La Instalación después de la Unión.
Instalación en los Capítulos Bristol.
El Oficio de Principal.
¨Pasando a los Principales Z.¨
Sección 16.
Una primera ceremonia de calificación, ¨Pasar por la Silla ¨.
Los Modernos adoptan la calificación.
Permiso de la logia para ser exaltado.
Conferir el grado de P.M. o hacer un Maestro de Logia Virtual.
Últimos casos del Paso por la Silla.
No todos los que pasaban la Silla estaban calificados.
Pasando la Silla en Irlanda y Escocia.
Pasando la Silla en los EE..UU de América.
Sección 17.
Pasando los Velos.
La ceremonia de los Velos en Bristol.
La ceremonia de los Velos en Irlanda.
La ceremonia de los Velos en Escocia.
La ceremonia de los Velos en los EE.UU y otros países.
Sección 18.
Secuencia y escalones.
Grados de Excelente y Muy Excelente.
El Grado de Caballero Templario en relación al R.A.
El Grado de la Cruz Roja en relación al R.A.
El Grado de la Marca en relación al R.A.
Cruzando el Puente.
Sección 19.
El Real Arco irlandés.
Escalones y otros grados en Irlanda.
La posición del Sumo Sacerdote.
Los Tres Principales.
Grandes Oficiales.
Vestimenta.
El Candidato y sus calificaciones.
Ceremonial y ceremonia de Exaltación.
Una vista a la ceremonia de Exaltación.
Certificados Real Arco.
Un Funeral masónico irlandés.
Sección 20.
El Real Arco Escocés.
El Gran Capítulo Escocés.
Grandes Oficiales Responsables (Bearers).
El ritual escocés.
Masonería escocesa de la Marca (Mark).
Sección 21.
Símbolos. Introducción: el Circulo.
El Circulo.
El Punto dentro del Círculo.
El Iod dentro del círculo o del triángulo.
Sección 22.
Símbolos. La Tau y la Triple Tau.
Una forma primitiva de cruz.
La interpretación o significado cristiano.
Algunas variaciones de la Triple Tau.
Sección 23.
Símbolos: el triángulo y los triángulos entrelazados.
Triángulos entrelazados.
La Hexalfa.
Algunas formas menos usuales de la Hexalfa.
Pentalfa, la estrella de cinco puntas.
Sección 24.
La Piedra Altas, Luces y Estandartes.
Tres, cinco y siete.
Estandartes principales
Las doce insignias.
Otros estandartes.
Cuadros de dibujos ( Tracing boards).
Sección 25.
Vestimenta Real Arco.
El Tocado (Cap).
El Mandil Real Arco ( Apron).
La Banda (Sash).
Collares y Cadenas.
Sección 26.
Joyas Real Arco.
La Joya Real Arco, la joya de la Orden.
El simbolismo de la joya Real Arco.
Joyas Real Arco de Irlanda.
La leyenda de Shamir.
………………………………………………………………..
APENDICE.
La Carta de Pacto .
The Charter of the Compact.
Bibliografía.
……………………………………………………………….
PREFACIO
Este libro, uniforme en estilo y presentación con mi anterior ¨Freemasons
Guide and Compendium¨, donde en lo principal se trataba con la masonería del
Arte, es un intento de proveer una sencilla explicación del origen, surgimiento
y desarrollo; costumbres, rituales y simbolismo de la masonería Real Arco, tanto
como los actuales conocimientos y consideraciones propias de la masonería lo
permitan.
Estoy usando la palabra ¨intento¨ intencionadamente, pues hay grandes
dificultades en el camino a un conocimiento completo de la historia escrita de
este ¨grado elusivo¨, aunque, déjenme decirlo, en la tarea de copiar de la
misma, me he sentido animado grandemente por las muestras de indulgencia que he
recibido de los lectores de mi primer libro.
El gran obstáculo en el camino del escritor que trata de situarse en la historia
de la masonería Real Arco es su comparativa ignorancia de los días formativos de
la Orden- la mitad del siglo dieciocho.
Los hechos registrados no son suficientes para evitar diferentes
interpretaciones y puntos de vista contradictorios.
Tal vez sea una ligera compensación que la historia
tradicional en la que se basa el ceremonial de la Orden, fuera claramente
anticipada en los escritos publicados en una medida mucho mayor que en el caso
del Arte; por ejemplo, si apenas hay registros de la historia del Tercer Grado
Hirámico, la leyenda de la Cripta bien podría haber sido inspirada en un
conocido relato en forma escrita del siglo IV de la era cristiana, mientras que
la espada y el motivo de la paleta, derivado del Antiguo Testamento
describiendo el retorno de los Judíos desde el exilio, fue el orgullo y la
gloria de una Orden Cruzada de la Edad Media.
Lo que he tratado de hacer al escribir este libro es poner a disposición de los
Compañeros que tienen poca oportunidad de hacer estudios especializados, una
relación legible, tan autentica como fuere posible, de la historia y tradiciones
del Real Arco, poniendo especial insistencia sobre asuntos que en el pasado se
escaparon de la atención de casi todos los estudiosos serios.
No solo deseo que mis lectores puedan disfrutar leyendo mi libro, sino que al
menos algunos de ellos sean capaces de usarlo como una fuente de material en
trabajos breves diseñados para concitar el interés de sus Compañeros. Y muy
sinceramente deseo también, que los estudiosos serios hallen aquí la ocasión
para una crítica saludable y constructiva; estoy seguro de ello pues habrá
seguramente inevitables diferencias de opinión en algunos de los temas que se
discuten en el libro.
Puede pensarse que el
título de este libro peca por omisión. Puesto que los Artículos de la Unión de
1813, utilizan el término " Santo Real Arco¨ y los primeros Compañeros
conocían la Orden por ese nombre, se puede pensar que la palabra" Santo
"debería ser incluida en el título y utilizada en el
texto. Es verdad, hay una historia en la palabra.
'Santo'; se cree que derivó más de dos siglos
atrás del lema de los antiguos masones : " Santidad al Señor ", o haber
sido inspirado por el Santo de los Santos, la cámara interior del Santuario del
Templo, o , de nuevo, reflejando el carácter religioso e incluso cristiano, el
carácter primitivo del ceremonial Real Arco . Pero es preciso señalar que sólo
se utiliza en la actualidad con moderación en los rituales aceptados, y el hecho
que más ha influido en mí, es que no formó parte de los títulos de los Grandes
Capítulos de Inglaterra, Irlanda y Escocia.
Así, gran parte de nuestro conocimiento del Real Arco han sido revelados por
investigaciones modernas y aún recientes, lo que significa que los viejos
escritos del tema, deben ser leídos, en general, con precaución. En ninguna
sección de los autores masónicos, la historia esta tan mal atendida como en la
del Real Arco, donde la mezcla de hechos y fantasías frecuentemente causan
perplejidad al lector. Deseo que mis propios lectores se dispongan a acercarse a
este libro con la mente abierta y tan libre de preconceptos como sea posible.
En la preparación de mi tarea, necesariamente me he basado sobre una amplia
variedad de escritos, y espero poder reclamar para esta obra, lo que mi viejo
amigo, el fallecido J. Heron Lepper, dijo apreciativamente de mi libro anterior,
a saber, que "enfrenta al hombre que tiene poco tiempo libre para la lectura
extensa, con la esencia y la médula de lo que se ha logrado en dos generaciones
de erudición masónica ". La lista de contenidos y el índice de la muestran
de un vistazo el ámbito de aplicación muy amplio de mi libro.
Mis calificaciones como un masón Real Arco pueden ser dichas brevemente: Fui
exaltado en el Savage Club Chapter, N ° 2190, en 1913, y ocupé la Silla del
Primer Principal en 1925- 26.
La escritura de libros masónicos llega en el final de una vida larga y activa
que pasé en gran medida como editor de libros técnicos y revistas. Después de
muchas lecturas masónicas inconexas y algunas conferencias modestas, es que
comencé en 1945 la preparación de un trabajo serio con la escritura de mi
Freemason´s Guide and Compendium, que fue publicado en 1950, y desde
entonces me he aplicado más especialmente al estudio de la masonería Real Arco y
del que este libro ofrece el fruto más particular
Alguna
ligera disparidad entre las opiniones ya expresadas, en particular en las
primeras secciones de este libro, y algunos de mis otros trabajos, posiblemente
pueda
dar ocasión para hacer comentarios. Confieso que, con aún
más lectura y mucha más meditación y asistido por los resultados de
investigaciones recientes, he llegado a ubicar el origen y el lugar de la
masonería Real Arco en lo que creo que es una perspectiva más real, lo que me
permite tomar una vista más generosa de algunas de las cuestiones involucradas.
Pero estoy muy lejos de pretender que soy capaz (o que nadie podrá nunca) de
ofrecer un informe no controversial de la historia temprana de la Orden.
Me complace en reconocer la muy considerable ayuda que me brindaron en el
transcurso de la recopilación de material para este libro, y es con gratitud que
mencionare especialmente una fuente de información con la que estoy bajo una
pesada obligación: el difunto J. Heron Lepper, Bibliotecario y Curador (1943-
52) de la Gran Logia Unida de Inglaterra, un hombre de grandes dotes y logros
considerables, y con profundo conocimiento de la historia masónica, construyó
durante el transcurso de los años un archivo de la más inusual información del
Real Arco (ni ahora ni entonces normalmente disponibles para referencia),
posiblemente con alguna idea de que, dada la oportunidad, se podría algún día a
su vez dar cuenta en palabras impresas. Este libro, que se había reservado de
escribir, habría sido un clásico, y no hubiera sido necesario escribir este mío.
Sin embargo, su oportunidad no llegó, pues, para tristeza de todos nosotros,
murió en la Navidad de 1952, a la edad de setenta y cuatro. Por una fortuna
única, a la que mi libro le debe mucho, su sucesor, Ivor Grantham cortésmente me
extendió el privilegio de trabajar de manera constante con el archivo de Heron
Lepper y de hacer copia de cualquiera de sus contenidos, y por esta gran bondad,
sólo una de muchas de las mismas manos, estaré siempre agradecido.
Mi deuda con otras dos fuentes, Ars Quatuor Coronatorum (las "Transactións" de
la Quatuor Coronati Lodge N º 2076, la logia de investigación masónica más
importante del mundo) y Miscelánea Latomorum (esperemos que sólo temporalmente
suspendida) es muy abultada pues hay muy poco sobre el tema a lo largo de los
archivos de estas publicaciones que no haya leído en mi búsqueda de iluminación.
Todos los autores masónicos de hoy día tienen motivos para estar agradecidos a
estas dos fuentes notables de conocimientos.
A muchos de mis colegas miembros de la Logia Quatuor Coronati (todos ellos
autores de escritos masónicos) deseo darles las gracias por sus reiteradas y
remarcadas amabilidades, como por ejemplo, a John R. Dashwood (Secretario y
Editor de las "Transactions" de la logia) por muchos privilegios, en especial su
ayuda en relación con la historia del Primer Gran Capítulo y su bondad en la
búsqueda y préstamos de las ilustraciones. (Su publicación, en las
"Transacciones", del registro real del interrogatorio de John Coustos por la
Inquisición (1743 y 1744) y de las actas del Capítulo que tan rápidamente se
convirtió en el Primer Gran Capítulo (1766); con su comentario al respecto, nos
ofrece dos de las contribuciones recientes más notables
a la auténtica historia ( de la cual me he aprovechado
muy bien)
También quiero agradecer a Harry Carr, por la revisión minuciosa de la sección
sobre el Nombre Inefable, a George S.Draffen (Gran Bibliotecario, Gran Logia de
Escocia), para poner su manuscrito ¨La Triple Tau¨ a
mi disposición antes de su publicación y el
permiso para citarlo; a Gilbert Y. Johnson, en su busca de ayuda en relación
con la historia de la masonería Real Arco de York y por haberme prestado sus
escritos sobre el tema,; a Bruce W. Oliver, por su préstamo de un antiguo ritual
Manuscrito, del que he sido capaz de hacer un uso considerable; a Sydney Pope,
por la organización para la fotografía de una antiguo estandarte conservado en
el Museo Masónico de Canterbury del que es Curador; a Norman Rogers, en busca de
ayuda en general y por el préstamo de sus manuscritos de la masonería
Real Arco en Lancashire; a Fred L. Pick, por
organizar el préstamo de muchas fotografías, algunas conservadas en el museo del
que es Curador y a otros miembros de la Asociación Masónica de Investigación de
Manchester; a John R. Rylands, por la lectura de dos primeras secciones, el
préstamo de sus artículos sobre la masonería Real Arco de Yorkshire y el
permiso para utilizar sus fotografías de las joyas de Wakefield; a William
Waples, por sus muchas notas sobre la masonería noreste del Real Arco y su
permiso para utilizar dos fotografías, y a Eric Ward, por haberme proporcionado
copias de las actas de los viejos Capítulos militares.
Quiero además dar las gracias a Ward K. St. Clair, Presidente del Comité de
Biblioteca y Museo, de la Gran Logia de Nueva York, EE.UU., por su cortesía y el
permiso para citar de sus Manuscritos. documentos relativos al grado de "Past
Master" en la masonería de los Estados Unidos; a Norman Hackney, por el uso de
la fotografía y la descripción de una antigua placa india de metal con símbolos
importantes; a G.S.Shepherd Jones, por el uso que he dado de su explicación del
simbolismo de la joya del Real Arco; a C.F. Waddington, por su ayuda en
relación con algunas de las ceremonias de Bristol, y el gran número de logias y
capítulos cuyos documentos he citado, y cuyas posesiones preciadas, en algunos
casos he sido capaz de ilustrar, de forma adecuadamente
reconocida siempre que fue posible.
Me
complace en particular dejar asentada mi gran deuda con los miembros del
personal de la Biblioteca y Museo del Freemasons Hall, en Londres, que durante
años han dado libremente de sus conocimientos, y me han permitido
molestarles innumerables veces en mi búsqueda de información.
Al Bibliotecario y Curador, a quien ya me he
referido, al Bibliotecario Auxiliar, Edward Newton (que ha soportado mucho con
mi insistencia); a H.P. Smith y T. Barlow, a los miembros del personal; a todos
les doy mi más sincero agradecimiento por la asistencia en muchos, muchos
asuntos; a Henry F.D. Chilton, el Curador Asistente, la constancia de mi
agradecimiento sincero por su ayuda para elegir entre los diversos temas que
exhibe el Museo, en gran parte incluidos en las treinta y una placas
fotográficas con los que el editor tan generosamente ha adornado este libro. A
este respecto quiero dar las gracias a la Gran Logia Unida, al Gran Capítulo
Supremo, y también a la Quatuor Coronati Lodge por su préstamo de una gran parte
de las ilustraciones, y al primero de los nombrados por su bondad particular de
molestarse en tomar fotografías de un gran número de tesoros de su Biblioteca y
del Museo.
Se comprenderá, pues, que es con un vivo sentido de la ayuda que yo he
disfrutado que me dirijo a los Compañeros de todas partes con la esperanza de
que mi libro, en adición, como creo, a sus conocimientos de masonería Real Arco,
servirá también para añadir a la felicidad y satisfacción que se derivan de la
pertenencia a la Orden.
B.E.J.
Bolney
SUSSEX.
PREFACIO
A LA EDICIÓN REVISADA
Doce años han pasado desde que esta obra monumental sobre el Real Arco fuera
publicada por primera vez, y en preparación para una nueva oportunidad de
impresión se ha llevado a realizar una serie de enmiendas importantes a la luz
de los estudios modernos en este campo. Los principales cambios se producen en
las secciones relativas a la organización del Real Arco de los ¨Antiguos ¨.La
investigación ha demostrado que nunca hubo un "Gran Capítulo Antiguo¨ como tal,
tantas veces mencionado en las anteriores impresiones; sus actividades Real
Arco eran controladas por la propia Gran Logia Antigua.
Del mismo modo, igual eufemismo se usó para referirse al Gran Capítulo de los
¨Modernos ¨, que fue, a lo largo de la historia, el primer y único Gran Capítulo
en Inglaterra. Las modificaciones se han realizado, junto con otras correcciones
necesarias en la sección que trata del Nombre Inefable y otras pequeñas
modificaciones de fechas, títulos, ortografía, etc, en caso necesario. El
régimen general de la obra original, y de paginación, no se modificó.
H.C.
A.R.H.
27 GREAT QUEEN STREET
LONDON, W.C.2
Enero de 1969.
………………………………………………………………………..
CAPITULO 1.
…………………………………………………………………………………………
FREEMASON S`BOOK OF THE ROYAL ARCH.
by
Bernard Jones. (Quatur Coronati Lodge).
……………………………………………………………………………………………………
Traducción muy
libre y adaptación. Saúl Apolinaire. C.RA. La Plata, Argentina, 2009
.…………………………………………………………………………………………………….
NOTA DEL TRADUCTOR:
1 .Se ha traducido literalmente: Chair por Silla (Trono o Sitial de Oriente).
Master por Maestro de Logia ( El Venerable Maestro).
Master Mason por Maestro Masón ( Masón del Tercer Grado).
Craft por Arte ( Masonería Simbólica)
Warrant ( Garantía o Justificación) por Patente o Carta Patente.
Persuación por Obediencia.
Mark por Marca (Masonería de la Marca).
Bearers (Portadores) por Responsables.
2. Se ha remarcado en negrita, lo que a juicio de este traductor es la
conclusión del autor en determinados asuntos.
…………………………………………………………………………………………………
¿DE DÓNDE VIENE EL REAL ARCO ¿
Largamente se ha discutido acerca de la manera en que la masonería Real Arco
entró en existencia. ¿Estaba presente de alguna forma silente en las primeras
épocas de la masonería especulativa o definitivamente es sólo una innovación de
la primera mitad del siglo XVIII?
Quienes aceptan la primera posibilidad creen que mucho antes de la fecha
registrada más antigua del Arte - en la Aceptación, de la Compañía de
Masones de Londres en 1621 y cuando fue ¨hecho ¨ Elias Ashmole en 1646 -
había una leyenda o una serie de leyendas de las que se ha desarrollado:
(a) el grado Hirámico que era trabajado en unas pocas logias sin duda ya en el
1720
(b) el grado del Real Arco del que se sabe ya se trabajaba en los 1740's y
1750's
(c) algunos grados adicionales.
Se cree que las tres provienen de una fuente común y, aunque han evolucionado en
líneas muy diferentes, se está ejecutando a través de ellas un tema reconocible.
Los estudiosos de la talla de J.E.S. Tuckett y el Conde Goblet d'Alviella
fueron destacados promotores de esta posibilidad.
Consideraron que las leyendas relativas a Hiram y al Real Arco eran las
porciones sobrevivientes de una tradición artesanal que originalmente contenían
esta y otras leyendas o similares; el Conde consideraba que la masonería surgió
de "una fructífera unión entre el gremio profesional de los masones
medievales y un secreto grupo de adeptos filosóficos". La Cofradía le daba
la forma y los filósofos el espíritu.
Muchos estudiosos han pensado que el Real Arco fue extraído del grado Hirámico y
que el Acta de Unión de 1813 entre los 'Antiguos' y los 'Modernos' hizo poca
justicia al considerar " .. que la pura y antigua Masonería consta de tres
grados y no más, a saber, los del Aprendiz, Compañero y Maestro Masón,
incluyendo la Orden Suprema del Santo Real Arco ".
Sabemos que el grado Hirámico se estaba desarrollando en un ritual practicable
en los años siguientes a 1717, año en que se fundó la primera Gran Logia, y que
el grado de Real Arco estuvo pasando por una experiencia similar dos o tres
décadas más tarde; esta secuencia temporal favorece la idea de que al depósito
de la tradición llegó primero la leyenda Hirámica del Primer Templo y más
adelante el relato del Morador del Segundo Templo.
Aunque el Conde Goblet d'Alviella sugiere una relación entre los masones
medievales y los filósofos, la mayoría de los estudiosos (el presente autor,
entre otros) no pueden ver ni siquiera una ligera posibilidad de que el Arco
Real surgiera de la masonería operativa.
El Conde, probablemente tenía en mente la asociación entre la masonería
especulativa liviana del siglo XVII, seguramente centrada en la Compañía de
Francmasones de Londres y los sabios místicos que practicaban las artes
rosacruces y la alquimia.
Muchos de tales sabios, que ingresaron a la Masonería en esos primeros días,
eran estudiosos familiarizados con la literatura clásica y medieval, que traían
consigo un conocimiento inquisitivo y especial y, por lo que podemos juzgar,
que injertaron ese conocimiento en breves y sencillas ceremonias constituyendo
la masonería especulativa.
Hay una buena razón para suponer que gran parte del simbolismo de la masonería
fue introducido por los místicos, y no puede haber ninguna duda de que
algunos de los símbolos más conocidos de la masonería Real Arco tienen una
estrecha semejanza con las de la alquimia; más adelante se desarrollará esto
pero por el momento tenemos que aceptar la probabilidad de que esa masonería
Real Arco haya sido tomada directamente del fondo de simbolismo alquímico.
Pero ni esta ni ninguna aserción similar implica que la masonería simbólica y el
Real Arco provengan de una fuente común, porque mientras por una parte, hay
pasajes en la literatura bíblica y medieval sobre los que puede haberse basado
una especie de grado Hirámico y por otra parte hay tradiciones que sin duda
fueron la base de la historia del Real Arco pero no sabemos de ninguna
tradición que contenga los fundamentos comunes a ambos.
La ignorancia de nuestra parte está lejos de ser una prueba de que nunca hubo
una fuente común!
Con esta pequeña introducción vamos ahora a ver los problemas que surgen.
EL REAL ARCO SE DESARROLLA A PARTIR DEL GRADO HIRÁMICO?
En ocasiones ha sido fuertemente generalizada la opinión de que el Tercer grado
de la logia fue "mutilado" para proporcionar material para el ceremonial del
Real Arco.
El Dr. Mackey, escritor norteamericano muy conocido, declaró que, - "hasta
el año 1740, el elemento esencial del R.A. constituía una parte de la Maestría
y, por supuesto, su parte final".
Tanto el Reverendo A.F.A. Woodford como el Rev. Dr. Oliver afirmaron que el Real
Arco era la segunda parte del antiguo grado de Maestro.
El Dr. Oliver sostuvo que - "la diferencia entre los sistemas de los"
Antiguos y los "Modernos" consistía únicamente en la mutilación del Tercer
Grado ", y que - ¨ el R.A. fue inventado por los "Antiguos ¨ para
ampliar la brecha y hacer que la línea de distinción entre ellos y la primera
Gran Logia quedara más amplia e indeleble".
Se ha dicho que los "Modernos", en su resentimiento por haber sido abucheados al
haber transpuesto las palabras y los signos del Primer y Segundo Grado, solo
tomaron represalia cuando acusaron a los Antiguos de mutilar el Tercer Grado.
Sucede que los Reverendos, A.F.A. Woodford y George Oliver, rara vez son
fiables cuando se trata de cualquier asunto relacionado con la gran división de
la masonería del siglo XVIII (una división que se explica en el libro anterior
del autor). Ambos forman sus opiniones con cierta ligereza, escribiendo en una
época en que carecían de la nueva información que las investigaciones nos han
traído en este asunto.
El Dr. Oliver afirmaba tener un ritual de Tercer grado de 1740 en el que algunos
de los conocimientos esotéricos ahora asociados con el R.A. se mezclaban con un
conocimiento similar hoy asociado con el Tercer Grado, pero es dudoso si tal
documento existió. Un estudioso actual requeriría ver el documento y prestar
atención a su origen - es decir, la fecha real.
Redfern W. Kelly cree que una palabra Masónica, reconocida por el sistema
Operativo antiguo e incluida en el Primer y Segundo grados, fue trasladada hasta
el Tercer grado en la década de 1730 (al parecer por la Primera Gran Logia ), y
que después, tal vez hacia el año 1739, el Tercer Grado se vio gravemente
mutilado para proporcionar un Cuarto grado por ser una cuestión fácil, una vez
más, la transferencia de la Palabra y algunos de los temas legendarios hacia la
nueva creación.
Pero, francamente, son pocos los estudiosos de hoy en día que aceptan estas
creencias o miran con buenos ojos el término mutilación, cuando se utiliza para
describir el proceso por el cual el Tercer Grado se supone que cedió al R.A.
parte de su contenido. Al autor de este libro, la ¨ mutilación ¨ le parece
estar bastante cercana a la Marca.
¿Quiénes se supone que han sido los responsables de este proceso, sea lo que
fuere?
Se alega que los Modernos se burlaban de los Antiguos como que eran los
culpables, pero la sugerencia es ridícula - y por la buena razón de que el
R.A. ya estaba trabajado como un grado separado antes de que los Antiguos se
metieran en su camino!
¿Cómo podría haber alguna causa obvia de "mutilación" en vista del hecho de que
las ceremonias del Arte trabajadas por los Antiguos estaban más o menos de
acuerdo con las trabajadas por los masones irlandeses y escoceses?
Es cierto que los irlandeses y las Grandes Logias de Escocia, que estaban en la
más estrecha asociación con los Antiguos , no mutilaron el Tercer grado para
proporcionar un grado de Real Arco, ni tampoco apoyaron que otros lo hicieran,
pues, oficialmente eran tan hostiles al Real Arco, como los "Modernos", y
tomó un largo, largo tiempo, modificar su actitud.
En una fecha determinada, se sabe, dice Hughan, que no había ninguna diferencia
esencial entre los tres primeros grados en el trabajo de Francia y los ingleses,
prueba de que no se hicieron alteraciones violentas en el Tercer Grado, en aras
de un rito R.A. inglés.
Si los Antiguos no ¨mutilaron¨ los grados del Arte, es inconcebible que los
Modernos lo hicieran; sería bastante ridículo sugerir oficialmente que fue
"mutilado" un grado del simbolismo para producir algo que luego se repudió o
trató con indiferencia glacial. (Este punto será vuelto a considerar).
No. Se puede dar por sentado que los estudiosos más ilustrados concuerdan en que
no hubo extracción o transferencia de alguna parte del Tercer Grado.
No parece haber ninguna evidencia de que el Real Arco fuera originalmente una
parte de ningún grado del Arte.
Un punto de verdadera importancia es que el grado Hirámico mismo sólo había sido
trabajado en Inglaterra desde más o menos los finales del 1720, y que el
argumento de que fue «mutilado» debe contener algo como para creer que un grado
que recién se empezaba a trabajar fuera desarmado a mordiscos para fabricar
otro.
Douglas Knoop, un historiador profesional de la Marca, declaró que
definitivamente no hay pruebas de que nuestra leyenda de Tercer Grado y la del
R.A. alguna vez se combinaban en una sola ceremonia.
Pero aunque sea libremente admitido - con las pruebas disponibles- que no
hubo "mutilaciones", es probable, ciertamente, que existieran préstamos.
Sabemos, por ejemplo, que la mención de cualquier piedra movible en el ritual
del Arte de la década de 1730 conocido a John Coustos, no se quedó en el
trabajo del simbolismo, sino que el motivo se amplió y desarrolló de manera
drástica hasta encontrar un lugar de trabajo en el R.A.
Algunos Cuadros de Dibujos franceses de la década de 1740 representan ideas que
no están ahora en el Tercer grado, pero que sí están presentes en el R.A, pero
el rastreo de cuadros rara vez es evidencia convincente en materia como ésta,
porque en los primeros días las ceremonias del Arte y del Real Arco se
trabajaban en las mismas logias e inevitablemente, el artista introducía en el
trazado, emblemas de todos los grados conocidos por él.
Del mismo modo, las joyas de los principios, comúnmente muestran tanto los
emblemas del Arte como del Real Arco, pero cuando las joyas se hicieron
populares, las líneas de la ceremonia del entonces primitivo Real Arco estaban
ya bastante bien definidas.
Estas primeras joyas incluyen a menudo los emblemas no sólo del Arte y del Real
Arco, sino de uno o dos grados más añadidos.
Una logia que estaría trabajando en los grados del Arte, digamos el miércoles y
el Real Arco el próximo miércoles, en la misma sala de la posada y en gran
medida con los mismos Hermanos presentes, podría, con el tiempo suficiente,
llegar a mezclar los detalles, y más que probable sería esto en ausencia de
rituales impresos y de un estrecho control de una autoridad superior.
Teniendo en cuenta ese tiempo suficiente, no es difícil ver que en tales
condiciones algunas características podrían pasar de un grado a otro sin causar
mucha perturbación.
Este proceso de endeudamiento, en un día en que las comunicaciones eran lentas,
puede haber conducido a algunas de las variaciones en el trabajo que se producen
entre uno y otro distrito.
Hughan pensaba haber encontrado una prueba de especial atención en una de las
secciones del Tercer Grado en su camino a una prominente posición dentro del
Real Arco.
La ¨prueba¨ que tenía en mente es aparentemente la Palabra, y declara que esta
Palabra es reconocida en algunas logias de Maestros Masones del continente.
La alusión de Hughan se refiere probablemente a un ritual del Arte aparecido en
una impresión irregular del año 1725: - "Con todo esto busco la Palabra
primitiva. Respondo: - era Dios en seis terminaciones, a saber, Yo Soy y
Jehová es la respuesta a ella.
Un argumento contundente contra la sugerencia de que el Real Arco fue una
ceremonia en gran parte extraída del Tercer grado como ya se ha mencionado,
surge de la pregunta: - Si esa mutilación tuvo lugar, ¿cómo podrían los
Modernos, los masones oficiales, haber negado la autenticidad del Real Arco?
Obviamente que no solo habrían sabido del tratamiento a que el Tercer Grado
habría sido sometido, sino que habrían sido conscientes de que una nueva
ceremonia había sido hecha deshaciendo otra, pero difícilmente podrían
haber cuestionado su esencia, si ésta hubiera sido originalmente parte de su
propio rito!
Aún más obvio, hubiera sido muy diferente el Tercer Grado de los Modernos del
de los Antiguos !
Sabemos, por supuesto, que existen diferencias en los detalles, pero las dos
ceremonias son reconocibles y esencialmente la misma.
Hasta que se demuestre que se producía en los "Modernos" una práctica del Tercer
grado muy diferente a la de los "Antiguos '- un grado manteniendo elementos
fundamentales que la otra parte conocía sólo en el Arco Real - hasta entonces
no tenemos otra opción que concluir que el Tercer Grado ciertamente no fue
"mutilado" para crear un grado por separado.
Una extraña versión de la idea de la «mutilación» propuesta por W. Kelly Redfern
es que, para ayudar a lograr la reconciliación completa de las dos
organizaciones rivales en la Unión del Arte de 1813, alguna sección del Tercer
grado puede haber sido transferida al Real Arco!
Sin duda, la idea es bastante desesperada!
En los rituales de la década de 1850, que se conocen bastante bien, ¿dónde
debemos buscar la ¨ sección " transpuesta?.
Oficialmente, los Antiguos no hubieran permitido ninguna alteración grave de un
grado que les fue sin duda mas "Augusto, sublime e importante que los
[grados] precedentes y que es la cumbre y perfección de la Masonería Antigua"
(Leyes y Reglamentos,1807), en tanto que los Modernos seguramente no habrían
mutilado una ceremonia del Arte con el propósito de fortalecer un rito cuya
condición de Cuarto grado estaban tratando (oficialmente) de minimizar y
menospreciar.
¿ FUE EL REAL ARCO ¨ INVENTADO ¨ O¨ IDEADO ?
No podemos ocultar el hecho de que hay un cuerpo considerable de opinión en
favor de la teoría de que la masonería Real Arco fue una creación, una
"fabricación¨ de origen francés, ante su vuelta a Inglaterra alrededor de 1730.
Los franceses tomaron su masonería de Inglaterra y a sus ojos carecía de las
cualidades de color y del drama, por lo que debemos celebrar el hecho de que la
ceremonia que regresó de Francia se hubiera convertido en algo dramáticamente
eficaz.
Como un ejemplo, la espada había encontrado un lugar en la ceremonia de
Iniciación.
Algo diferente del rito original inglés, incoloro y que había sido traído a la
existencia, y a la luz de esta innovación, muchos estudiosos han llegado a
considerar al Real Arco como un grado deliberadamente ideado por los franceses
imaginativos para apelar ante el Maestro Masón inglés, a quien lo podría haber
sido presentado con toda naturalidad como un cuarto grado.
El Caballero Ramsay carga con el crédito de haber traído una serie de nuevos
grados desde Francia a Inglaterra, entre ellos el Real Arco.
El Rev. Dr. Oliver, ya mencionado, fue muy claro en sus declaraciones a este
efecto, pero no hay un vestigio de pruebas reales en apoyo de una idea que
parece depender únicamente de unas pocas palabras en el discurso de Ramsay
pronunciado en el año 1737.
Pero, si no Ramsay, es posible que algún otro continental (casi seguramente
francés) artífice de grados, podría haber evolucionado el ceremonial Real Arco
con un ojo puesto en proveer lo que creía eran las necesidades del masón inglés.
Esta innovación podría, en el transcurso del tiempo, haberse ampliado y
embellecido y, finalmente moldeada en un grado que es ahora una parte importante
del sistema masónico.
Redfern W. Kelly pensaba que el R.A. fue creado en o alrededor del año 1738 o
1739, y que pudo haber sido tomado por un revisor inglés desde un grado
continental recién creado. De hecho, la idea general entre los que creen que el
Real Arco fue una innovación, es que algún editor inglés de finales de la década
de 1730 se valió del marco establecido por uno de los nuevos grados franceses.
A través de muchos de estos grados corría el tema de la Bóveda Secreta y el
Nombre Inefable. Estos son los grados mismos que algunos estudiosos creen que
proporcionaron la base para el Rito de Perfección de veinticinco grados, más
tarde absorbido en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado de treinta y tres grados,
y particularmente desarrollado a principios del 1800.
Pero sin duda vale la pena señalar que la masonería Real Arco nunca, en ningún
momento, floreció en Francia y, además, que la declaración de que había
Capítulos irlandeses R.A. en Francia en 1730, (que de ser verdad, reforzarían
la idea de un origen francés), es simple y finalmente repudiada por Hughan como
un simple error tipográfico. No hubo logias R.A. en Francia en esa fecha
temprana, y muy pocas en cualquier otra fecha posterior.
Los estudiosos que apoyan la teoría de que el Real Arco proviene de la misma
tradición que el Grado Hirámico, argumentan en contra de la sugerencia de un
origen continental, señalando que el marco histórico del R.A. inglés no se
encuentra en ningún ámbito continental. Contra esto, sin embargo, debemos
admitir la posibilidad de que un Diseñador Inteligente - suponiendo por un
momento que el R.A. fue una novedad - podría, ( elaborando la historia de su
fundación con antiguas leyendas clásicas) haber hecho todo lo posible para
producir un nuevo grado, no para consumo continental, sino para exportar a
Inglaterra, donde, nunca olvidemos, la Masonería especulativa tuvo su nacimiento
y su rico desarrollo. Entonces, como también ya se ha sugerido, la idea del
R.A. podría haber sido francesa, aunque el desarrollo fuese inglés.
Hay quienes sostienen que, como se cree que el Real Arco ganó popularidad
primero con los Antiguos, quienes deben haberlo considerado como teniendo una
sanción de tiempo inmemorial, deducen que era mucho más probable que hubiera
crecido desde una tradición masónica original antes que ser una mera innovación.
Pero, ¿qué valor tiene el argumento? Si bien los Antiguos de forma simplista
llamaban ¨ innovadores¨ a sus oponentes, lo cierto es que ellos mismos fueron
más a menudo los verdaderos innovadores, pues por el tiempo en que se
estableció su Gran Logia hacia la mitad del siglo XVIII, habían llegado a
establecer o adoptar más de una ceremonia que ciertamente no tenía lugar en el
rito masónico cuando se formó la primera Gran Logia.
LA TEORIA DE LA TRANSICIÓN, PROBABLEMENTE LA MAS AUTENTICA.
Queremos ofrecer aquí, una declaración de nuestra propia creencia en estos
asuntos. No creemos que el Real Arco fuera desarrollado a partir de la misma
fuente que el grado Hirámico, y no hemos encontrado ningún rastro de cualquier
conexión con la masonería operativa. Pero tampoco creemos que el grado del Real
Arco fuera de fabricación.
Nos parece que algunos masones y algunas logias conocían tempranamente elementos
que se asocian actualmente con el ceremonial Real Arco, respecto de los cuales
hemos sido muy influidos por las referencias a la Piedra movible y el hallazgo
del Nombre Sagrado hechas por John Coustos en su testimonio cuando estuvo
en las manos de la Inquisición.
Y no podemos ignorar la sugerencia de Gould de que los tan mentados y poco
conocidos grados escoceses, trabajados en el siglo XVIII, fueron de carácter
críptico y que bien podrían haber aportado ideas que se desarrollaron en el
patrón del Real Arco.
No podemos ignorar algunas de las primeras alusiones a la idea del Real Arco, y
nos estamos dando cuenta de que palabras como «creado» y «fabricado» no se
aplican en su significado reconocido y aceptado a la manera en que el Real Arco
se ha presentado en el mundo de la observancia masónica. El organizador o el
editor bien podría haber sido francés, pero como también podría haber sido
fácilmente inglés, no hay una pizca de evidencia sobre el punto.
El tema principal de la de la historia del Real Arco es proporcionado por las
versiones
de la leyenda de una antigua cripta, con la que muchos hombres cultos han estado
muy familiarizados. El compilador, primero podría haber usado una o más de estas
versiones (como en nuestra opinión, sin duda alguna lo hizo) y luego iría
incorporando una idea o ideas presentes en las ceremonias del Arte usadas por
algunas pocas logias. Ese organizador - con el material de las antiguas
leyendas de la cripta, las referencias en el ritual del Arte, y la historia del
Antiguo Testamento del exilio judío - fue capaz de levantar lo que era en
realidad un nuevo grado o un rito conteniendo las características de los
descubrimientos de la bóveda, y reiteró la creencia en la "Palabra".
La restauración del contenido cristiano y de los "verdaderos secretos",
junto con una historia atractiva y hasta dramática en sí misma, aseguró la
popularidad del nuevo grado. Los elementos esenciales que conocemos hoy en día,
se encontraban en la ceremonia de los principios - pero, como tomó medio siglo
para desarrollar el ritual y estaba muy revisado y reorganizado para 1830, es
evidente que la sencilla ceremonia apenas era algo más que la forma primitiva de
hoy día.
Con la opinión que arriba se expresa en este tema difícil y controvertido,
seguramente estaría de acuerdo J. Heron Lepper, cuyo conocimiento de la historia
del R.A, tanto inglesa como irlandesa, no tuvo rival.
En una comunicación (1933) al Supremo Gran Capítulo (por desgracia, muy extensa
para citar en este lugar), toma algunas afirmaciones de Dassigny, y las
relaciona con importantes referencias a la Palabra Tripartita en una impresión
irregular de 1725, y concluye que "diversas partes esenciales del grado de
R.A. fueron conocidos por nuestros antepasados en Inglaterra tan pronto como los
mismos grados del Arte……… Rastros definidos de los escalones desde el Arte al
R.A, todavía existen en nuestro ritual. "
Él siente que tal prueba de la antigüedad real del grado justifica "las
tradiciones y la buena fe de nuestros predecesores de 1813" (los Hermanos
que, en el reconocimiento de la Unión, declararon que la Pura Masonería Antigua
constaba de tres grados, incluyendo el Real Arco). ). Bueno, se dice que el
corazón hace al teólogo. Y quizás a veces al historiador también.
Heron Lepper tuvo un buen corazón, y en él un gran amor por el Real Arco, y tal
vez esto le llevó más lejos a lo largo del camino a través de los siglos que
muchos estudiosos mucho menores( el presente autor presente entre ellos)
quisieran recorrer. Pero es bueno saber que un erudito como Heron Lepper
creía que el Real Arco estaba lejos de lo que más de un crítico ha llamado a la
ligera, una mera innovación.
TERMINACION DE UN GRADO
La reflexión de que el Real Arco ofrece algo que falta en el Tercer grado
suscita algunos comentarios. Aunque posiblemente haya quienes estén de acuerdo
con Alexander Lawrie, quien en su Historia de la Masonería (1859) sostuvo que
los grados masónicos fueron completos en sí mismos y que la "Pérdida de la
Palabra" sólo se puede encontrar "detrás del velo del tiempo," la
gran mayoría de los masones consideran que el Tercer grado no está completo.
El Dr. W.J. Chetwode Crawley, un estudioso, estaba firmemente convencido de que
el grado de Real Arco completaba parte de la leyenda masónica, y que si caía en
desuso la capa de piedra de la francmasonería, debería removerse, pero el
edificio permaneceríá obviamente incompleto. Pero la trascendencia de esta
creencia lleva consigo la consecuencia de que tanto el grado Hirámico como el
del Real Arco tenían un origen único, y fueron simplemente la evolución de la
primera y segunda parte de una misma leyenda - todo muy simple y satisfactorio a
los que puede aceptarla, pero son pocos los estudiosos que pueden.
No hay casi duda, sin embargo, de que esta es la forma en que los Antiguos
consideraban el asunto. Para ellos, el R.A. «completaba» el grado Hirámico y en
él se recuperaba algo que en el Tercer grado fue declarado perdido; para ellos
los dos grados fueron partes del mismo tejido de la tradición inmemorial y la
leyenda masónica.
Y los Modernos también se apresuraron a aceptar todo esto no oficialmente, pues
en parte de la Gran Logia había una frígida falta de reconocimiento que continuó
hasta el final del siglo XVIII, tanto más desconcertante cuanto que una gran
proporción de Grandes Oficiales de la Gran Logia de los Modernos se
convirtieron en el curso normal, en masones R.A .
EL CARÁCTER CRISTIANO DE LOS PRIMEROS RITUALES
Para muchos masones puede ser una sorpresa saber que el Real Arco en sus
inicios y durante medio siglo o más, tuvo un carácter decididamente cristiano.
No es fácil ofrecer una explicación satisfactoria de la vía en que una
representación dramatizada de algunos hechos del Antiguo Testamento, llegaron a
incluir claramente enseñanzas del Nuevo Testamento, enseñanzas que se
mantuvieron en el ritual hasta bien entrado el siglo XIX y cuyos ecos o
reflexiones persisten hasta el día de hoy - algunos de ellos donde menos se
espera, por estar poco informados.
Pero puede haber una ayuda si tenemos en cuenta dos puntos: los Antiguos
Cargos, manuscrito de la Masonería operativa desde el siglo XIV, legaron a
la Masonería Simbólica un fuerte sentimiento cristiano que en general prevaleció
durante el siglo XVIII, a pesar de lo que puede llamarse la
descristianización. Quizás, en la mayoría de las logias
simbólicas en las que el R.A. se formó, el ritual tenía características
cristianas.
Esta es una consideración importante, pero quizá más pertinente es que la
leyenda de la Cripta tan hábilmente entretejida en el relato del Antiguo
Testamento del retorno de los judíos del exilio, provino originalmente de los
escritos de los Padres de la Iglesia, quienes tendían a interpretar todo desde
un punto de vista exclusivamente cristiano. Así, el relato del R.A. es una
mezcla de dos historias, una totalmente judía y que se remonta a varios siglos
antes de Cristo, y la otra en gran parte cristiana y registrada unos pocos
siglos después de Cristo.
El contenido cristiano de la primitiva Masonería Simbólica es un tema sobre el
que se ha escrito mucho. Las Constituciones de Anderson de 1723 y 1738 tuvieron
el efecto de descristianizar el ritual del Arte insistiendo en que los
masones deberían - "ser hombres buenos y verdaderos o Hombres de honor y
honestidad, por las denominaciones o las persuasiones que pudieran
distinguirlos, por lo que la Masonería se convierte en el Centro de la Unión y
el medio de conciliar verdadera amistad entre las personas que deberían haber
permanecido a una distancia perpetua. "
Considerando que, como ya se explicó, los Antiguos Cargos tenían un marcado
carácter cristiano, las nuevas Constituciones ya no insistieron en que los
masones debían ser leales a la Santa Iglesia o de ver a Cristo como el Salvador
de la humanidad: --" Ahora se cree más conveniente sólo obligar a [ Miembros
de la Orden] a la religión en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando
a sus peculiares opiniones para sí mismos. "
No es que Anderson, un pastor presbiteriano, considerara favorablemente a los
¨estúpidos ateos o al "libertino irreligioso¨, a los hombres sin
religión ni a los hombres a los que una religión es tan buena como otra.
Se ha sugerido que pudo tener la intención de representar el trino de las
deidades con Dios a la cabeza - una idea claramente cristiana - pero esa
intención, de existir, difícilmente hubiera sido reconocida en las logias, y
para la mayoría de los masones su palabras ofrecían un sistema de enseñanza en
el que Dios Padre ocupa el sitio mas elevado y no hay lugar para ningún Hijo.
Y esta eliminación oficial del elemento cristiano, produjo en muchas de las
logias, sin duda para muchos masones, un vacío del que estaban conscientes y que
la introducción del Real Arco como un grado cristiano ayudó a llenar y volverlo
bueno.
Un escritor canadiense, R. E.A. Land, ha sugerido que el discurso del Caballero
Ramsay (una famosa pieza de evidencia del Real Arco), fue inspirado por el Papa
con el objeto de ganar al Arte inglés para el nuevo sistema fabricado ( Real
Arco) y de paso a la causa jacobita.
Los masones, pensó, fueron invitados a sustituir a sus creencias teístas por un
reconocimiento de "una descendencia de las órdenes de caballería con una
enseñanza específicamente cristiana", pero este intento de traer masones "de
nuevo bajo el ala" de la Iglesia Católica fue a la vez visto como un fracaso, y
la redacción del Primer Cargo en las Segundas Constituciones de Anderson
(aprobado en enero 1738) no sería accidental, sino la respuesta deliberada de
la Gran Logia de Inglaterra; lo que fue resentido por el Papa, que no tardaría
en promulgar la Bula (24 de abril 1738) que condenaba la masonería.
Esto, por supuesto, es sólo la conjetura de un escritor, y es extremadamente
dudoso que tenga alguna certeza, (la proximidad de las dos fechas mencionadas no
la hace de confianza), pero se cita aquí para demostrar que el primer R.A. tenía
fama de ser definitivamente cristiano.
A lo largo del siglo XVIII, el ritual continúa incluyendo las características
cristianas, las más obvias de las cuales desaparecieron en la revisión de
principios del siglo XIX, pero todavía quedan frases, alusiones y símbolos que
tienen ese origen.
No sólo en el Real Arco, sino también en la masonería simbólica misma, siguió
habiendo- en muchas partes de Inglaterra y otros países durante el siglo XVIII,
y a pesar de las Constituciones- una atmósfera marcadamente cristiana.
De un ritual (fecha 1760), nos enteramos que en la oración sobre el Iniciado en
el Arte figuraba esta invocación: "Que la gracia y la paz se multipliquen
sobre él, a través del conocimiento de nuestro Señor Jesucristo".
Hay dos pasajes en la apertura de la Biblia con las palabras "En el
Principio" - es decir, el primer versículo del libro del Génesis y el primer
versículo del Evangelio de San Juan. Incluso hoy en día en determinados
capítulos del Real Arco más antiguos, es el primer versículo del Evangelio según
San Juan, y no los tres primeros versículos del Génesis, con los que el
Candidato se enfrenta al abrir el rollo.
Hay buenas razones para creer que, en general, hasta la revisión de los rituales
en la década de 1830, el rollo llevaba la cita del Nuevo Testamento y no del
Antiguo.
El Dr. Oliver, que afirmaba tener una copia manuscrita auténtica de la versión
Dunckerley de los rituales R.A. (no podemos responder por la veracidad de su
afirmación), cita de la siguiente manera : - ¨ la piedra de fundación fue un
bloque de mármol blanco puro, sin mancha ni defecto, y se refería a la piedra
angular sobre la que fue construída la Iglesia cristiana , y que, aunque
rechazada por los constructores, después se convirtió en la principal. Y cuando
Jesús Cristo, la grande y viviente representación de esta piedra, vino en la
carne para vencer el pecado, la muerte y el infierno, se reveló como la sublime
e inmaculada piedra angular de la inmortalidad del hombre.
De un ritual de Dublín, publicado más tarde en el mismo siglo, tomamos las
siguientes preguntas y respuestas:
P.- Porqué once hacen una Logia, hermano ?
R.- Había once patriarcas cuando José
fue vendido en Egipto y se supone se perdió.
P.- La segunda razón, hermano?
R.- No había sino once apóstoles cuando Judas traicionó a Jesucristo
Justo en el final del siglo XVIII, John Browne, produjo una Clave Maestra, en el
que las ceremonias masónicas se presentan en un sistema de cifrado. La
estructura de algunas de estas ceremonias es definitivamente cristiana; la logia
simbólica, por ejemplo, está dedicada a San Juan el Bautista, el "Harbinger o
Precursor del Salvador ¨.
Mientras muchas referencias cristianas evidentes fueron eliminadas cuando el
ritual del Arte fue revisado en el momento de la Unión, aún sigue estando "
la estrella resplandeciente de la mañana ", una frase familiar para todo
Maestro Masón, para recordarnos el texto del Apocalipsis XXII, 16: "Yo soy la
raíz y el linaje de David, y la estrella resplandeciente de la mañana."
Un certificado profesional expedido a un hermano en una logia del Octavo
Batallón (en la ciudad de Cork, 1809) incluye estas palabras: "Ahora yo les
ordeno, Hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de
todo Hermano que anda desordenadamente, y no después de la tradición que reciba
de nosotros. "
Un ritual R.A. de principios del siglo XIX (que podría pertenecer a un Capítulo
en las tierras bajas de Escocia) invoca "la Gracia del Divino Salvador":..
"Que la luz brillante que los peregrinos vieron en la búsqueda de los Arcos
donde los libros inspirados y benditos se encontraron bajo la piedra clave. ".
Y en un ritual, de alrededor de la década de 1820, de un decidido sabor R.A. ,
se produce la frase - .."las tres iniciales peculiares del Redentor de la
Humanidad."
Una impresión irregular del periodo 1824-26 muestra que el ritual simbólico
contenía muchas alusiones cristianas. Se habla de la logia como siendo de San
Juan; de la gracia libre, secreto de nuestro Santo Secreto; y dice que las doce
luces fueron: "Padre, Hijo, Espíritu Santo, el Sol, la Luna, el V. Maestro,
y así sucesivamente. También, el Manuscrito No. 4 Dumfries, de un siglo antes,
contiene muchas referencias a "Nuestro Señor Jesucristo", la "Doctrina
de Cristo", "a Cristo como la puerta de la vida", "Gloria os de nuestro Sumo
Sacerdote Jesucristo "," la unidad de la humanidad de Cristo "," El pan os
representa a Cristo "," pan de la vida ".
Y la Biblia antigua en uso en una Ballygowan(1) ahora casi extinta ,(Irlanda) y
conservada en el Museo Provincial de Down ofrece evidencia visual de que la
Obligación( Juramento) era tomada sobre el primer capítulo del Evangelio de San
Juan, pues el libro se abre naturalmente en ese lugar, mostrando dos páginas que
se decoloraron con el uso. Las evidencias Coustos bajo la Inquisición no dejan
ninguna duda de que uno o dos logias de Londres en la década de 1730 seguían la
misma costumbre.
Se ha dicho lo suficiente para dejar claro que muchos rituales, tanto del Arte
como del R.A, hasta principios del siglo XIX fueron definitivamente de carácter
cristiano, y se puede afirmar con seguridad que entre líneas de los rituales
R.A de hoy, pueden aún discernirse las huellas de la antigua influencia.
…………………………………………………………………………………..Nota del T. (1). Ballygowan, pequeño poblado
del norte de Irlanda, modernamente denominado Mac Ghabbans Towns, en el condado
Down. Sus primeros pobladores del 1600 eran prebisterianos que dejaron las
tierras bajas de Escocia …………………………………………………………………………………
Fin capitulo 1.
CAPÍTULO 2.
CÓMO LA MASONERIA SIMBÓLICA PREPARÓ EL CAMINO HACIA EL REAL ARCO.
Cuando se trata de delinear la condición de la masonería inglesa al tiempo en
que se introdujo el R.A, es necesario recordar que la masonería especulativa- la
masonería especulativa documentada- tenía para entonces unos cien años.
El presente autor establece la escena con cierto detalle, y todo lo que
necesitamos hacer ahora es dar al lector un fondo suficiente para entender cómo
las condiciones de la masonería simbólica de principio del siglo XVIII
permitieron los injertos de adiciones tan importantes como el Real Arco.
La masonería inglesa, al parecer se había desarrollado muchos años antes de
1621, posiblemente a partir de logias operativas, pero su verdadero origen
estuvo en las logias, y el camino a la masonería especulativa pasó por ellas a,
y a través de, la Compañía de Masones de Londres.
A mediados del siglo XVII existían muchas logias operativas en Escocia, y
algunas de ellas desempeñaron en el siglo siguiente un papel en la fundación de
la Gran Logia de Escocia, aunque aparentemente su masonería especulativa en gran
medida, y tal vez casi en su totalidad, les llegó de Inglaterra. Las condiciones
en los dos países eran muy diferentes,
pero es seguro decir que la
historia no pone de manifiesto un desarrollo natural de ninguna clase entre las
logias operativas y la masonería especulativa
En el principio del siglo XVII deben haber habido pocas logias especulativas
inglesas, y al final de ese siglo probablemente muchas, pero apenas sabemos nada
de sus ceremonias, aunque tenemos razones para suponer que esas eran simples,
probablemente pobres en contenido, pero sin duda algo importante de carácter
esotérico, lo que fuera, atrajo la atención de unos pocos sabios, hombres de
formación clásica, con la alquimia en la mente, que sin duda dejó su huella en
el ritual.
Así que, en cualquier caso, le parece al escritor, que, cuanto más se aprende
del simbolismo de los antiguos alquimistas, cada vez más se da cuenta de que
gran parte de la alusión clásica y el simbolismo que entró a la masonería a
mediados del siglo XVIII, fueron contribuciones de hombres que profesaban
estudiar el método de la transmutación de los metales en oro, que eran
realmente especulativos, hombres de alto nivel, de buen carácter y sobre todo de
convicción religiosa profunda.
Antes de 1717 sólo tenemos los registros incompletos de las logias existentes en
ese momento, pero en ese año, cuatro logias de tiempo inmemorial se unieron para
formar la Primera Gran Logia, la primera Gran Logia en el mundo. Estas cuatro
logias ", bajo un Gran Maestre, fue el cemento de un ¨Centro de Unión y
Armonía", pero en la mente de los fundadores pudo haber estado mucho más que
eso.
Esta primera Gran Logia creó un centro Masónico con un Gran Maestre,
Comunicaciones Trimestrales, Asamblea y Fiesta Anual, y las Constituciones, que
sustituirían a los Antiguos Cargos.
El primero conocido de estos Antiguos Cargos y que se remonta a alrededor de
1380, había sido diseñado para "días diferentes, hombres diferentes y
condiciones totalmente distintas". Las primeras Constituciones de 1723,
escritas y recopiladas por un escocés, el Dr. James Anderson, se emitieron
"con un cierto grado de autoridad de la Gran Logia."
El título llegó probablemente de la práctica de la Compañía de Masones de
Londres (una corporación), que daba el nombre a sus copias de los Antiguos
Cargos. Se cree que Anderson tuvo la ayuda de John Theophilus Desaguliers,
el tercer Gran Maestre y posiblemente debido a esto, la Gran Logia, que fue
crítica con el primer esfuerzo de Anderson, finalmente permitió la publicación
del manuscrito revisado, impreso por enero de 1723.
Estas Constituciones, además de ser las leyes originales que rigen la Orden
Masónica, son de particular interés para los Masones del Real Arco, en la medida
en que incluyen el Cargo "acerca de Dios y la Religión" ya
mencionado, que está en marcado desacuerdo con la mayor parte del
contenido de los Antiguos Cargos.
" - Lo siguiente que debo recordarles es evitar la política y la religión", dice
Anderson.
Es muy probable que la experiencia general ya hubiera demostrado la conveniencia
de unir a los masones en "una plataforma que los separe lo menos posible".
"Nuestra religión",
dice Anderson, "es la ley de la Naturaleza y la de amar a Dios sobre todas
las cosas y al prójimo como a nosotros mismos, esta es la verdad, la religión
primitiva, católica y universal aceptada así en todos los tiempos y edades".
Es importante la cita de Anderson en este momento; no podía saber que el
elemento cristiano al cual él, con la aprobación de la Gran Logia, estaba
tratando de eliminar (no muy exitosamente), sería restaurado una generación más
tarde, pero no en el Primero y Segundo Grados - probablemente las únicas
ceremonias masónicas que conociera- tampoco en la del Tercer grado que se
desarrollaba en una pocas logias, sino en lo que los masones de la segunda mitad
del siglo le llamaban el "Cuarto" grado, el Real Arco que evolucionaría en unas
pocas décadas.
La nueva Gran Logia, al asumir la autoridad y la publicación de sus
Constituciones, no necesariamente se garantizaba en sí la lealtad de todo el
cuerpo Masónico. Si bien es difícil llegar a los hechos, se ha hecho evidente
que muchas logias masónicas quedaron fuera de su jurisdicción, un punto fácil de
entender cuando se tiene en cuenta la relativa falta de comunicación y de
transporte.
Deben de haber habido logias en el país que ni siquiera oyeron de la nueva Gran
Logia por muchos años, y tiene que haber habido quienes estaban resentidos y
críticos de cualquier organismo masónico que pretendiera atribuirse la
superioridad y el derecho de emitir órdenes e instrucciones a los demás.
Este es un hecho muy importante, y allí puede estar la explicación de gran parte
de la oposición a que fue sometida la nueva Gran Logia, y que sólo una
generación más tarde, fue el factor que condujo a la creación de una Gran Logia
rival.
Sabemos que algunos sectores de la primera Gran Logia "no sólo se reían de",
sino que la tenían bajo sospecha, y se dice (hay que reconocer la ausencia de
una prueba definitiva de la declaración) que sólo dieciséis años habían
transcurridos entre la cuestión de las primeras Constituciones y el inicio de un
movimiento que floreció en última instancia, en la Gran Logia de los 'Antiguos'.
Dieciséis años no era un período demasiado largo en aquellos días de falta de
comunicaciones, incluso para que una Gran Logia sabia aplacara a sus oponentes.
Pero la primera Gran Logia tuvo su parte de faltas, y no puede haber ninguna
duda de que sus propias acciones contribuyeron a serios problemas que la iban a
atacar por la mitad del siglo.
EL GRADO HIRÁMICO ABRE EL CAMINO HACIA EL REAL ARCO
La compleja cuestión de la división de los grados iniciales no se tratará aquí.
Se asume simplemente que hasta el 1720, hubo probablemente, uno o dos grados
reunidos en uno solo; que en algunas logias el grado Hirámico comenzó a ser
trabajado en los finales de 1720, y que hacia mediados del siglo, las logias
inglesas estaban, en general, trabajando en un sistema de tres grados, de los
cuales invariablemente el Primero y Segundo se conferían de una vez.
Esta declaración, como sabemos, se puede discutir, pero en general representa la
verdad probable, siempre recordando, sin embargo, las considerables diferencias
en las costumbres y ceremoniales de las logias del principio. Hay pruebas de que
en 1750 más o menos, el sistema de tres grados se estableció en Inglaterra,
aunque en la mayoría de las logias bajo la primera Gran Logia, el Compañero del
Arte aún estaba calificado para realizar cualquier oficio, y que no eran
pocos los Compañeros que no se tomaban la molestia de pasar a Tercer grado.
El surgimiento en 1739- 51 de la Gran Logia rival de los 'Antiguos' cuyas
ceremonias eran observadas atentamente y, a veces, aprobadas por sus opositores,
ayudó a lograr una condición en la que el masón "experto" y calificado
nunca fue menor que el masón de Tercer grado - el Maestro Masón.
La adopción general del grado Hirámico en toda la masonería inglesa a mediados
del siglo XVIII hay que destacarla porque significa mucho para la masonería
R.A. Si hubiera fallado su introducción, el R.A. nunca se habría convertido
en una parte de la Orden Masónica. Recordemos
que el masón de las primitivas logias fue, en general, un alma religiosa y
relativamente simple.
El relato
desarrollado por la leyenda Hirámica preparó su mente para otra historia, y para
reparar dos cosas que estaban ausentes de los grados anteriores. El sistema de
tres grados, terminando en lo que parecía ser la decepción y el anticlímax,
allanó el camino para la introducción de un grado que, nuevo ó no, fue aceptado
por los opositores de la primera Gran Logia como parte de un antiguo sistema. Es
un punto de la mayor importancia que estos opositores adoptaron y desarrollaron,
no sólo el ceremonial R.A. sino también la ceremonia de Instalación de logias
que, en su secuela, se convirtió en un puente entre la Logia y el Capítulo y que
todavía funciona de esa manera en algunas jurisdicciones en el extranjero
En un trabajo anterior del autor, se menciona el considerable interés público
suscitado por la masonería en el 1720. Esto, en particular, llevó a la
publicación de escritos irregulares, las llamadas "Exposures"(
Divulgaciones), en particular la de Pritchard de 1730, ¨ La Masonería
Disecada ¨, que pretendía dar los rituales y secretos de la Masonería y
tuvo la venta más sorprendente en Inglaterra y en todos los países de habla
inglesa, siendo reproducidas multitud de veces durante el siglo XVIII.
El libro de Prichard tuvo un efecto duradero y muy complejo. Era libremente
adquirido por los masones, y debe haber influido en presentación ceremonial en
un día en que el ritual se pasaba por el boca a boca sin la ayuda de memorias
impresas. Así jugó en las manos de impostores que podrían erigirse en
«iniciadores " de gente crédula con el pago de unos cuantos chelines. No hay
duda de que su publicación obligó a la primera Gran Logia a la toma de una
decisión grave y lamentable (la transposición de los medios de reconocimiento
en el Primer y Segundo Grados), una decisión que trajo muy serios problemas.
En el curso de esos problemas es que surgió la Gran Logia rival de los
'Antiguos¨, un desarrollo que fue el mayor entre todos los factores para la
introducción y crecimiento del Real Arco.
¿ CÓMO LLEGÓ A SER ACEPTADO EL REAL ARCO ?
Ya sea que el 'nuevo grado', fuera una innovación, o se tratara de una
ampliación de ¨elementos de tiempo inmemorial¨, sin embargo, se necesita una
explicación de cómo llegó a ser adoptado con tanto entusiasmo por los "Antiguos
', que se enorgullecían de su trabajo en un ritual verdaderamente antiguo, y que
estaban convencidos de que los innovadores eran sus oponentes.
¿Cómo llegaron estos Hermanos de mentalidad conservadora, a aceptar un grado tal
que sin embargo se presentaba, es de suponer, como una innovación al menos
parcial?
Por supuesto que el grado no podría haber sido presentado como un mero
ceremonial atractivo. Podría haber llegado sólo en la apariencia de una
ceremonia realmente antigua que aceptaron como una parte verdadera del sistema
masónico. Los «Modernos» que extraoficialmente también le dieron la bienvenida
deben haberlo considerado a la misma luz.
Como el autor lo ve, sólo un curso era posible.
En los días entre 1717 y el surgimiento de una Comisión que en última instancia
floreció en la Gran Logia 'Antigua ', debe haber habido, como ya se dijo, un
buen número de logias que no reconocieran a la primera Gran Logia, posiblemente
a varios días de viaje a caballo o en coche desde Londres; logias desconocidas
que de alguna manera habían surgido aquí y allá y que, aunque probablemente se
ajustaran en lo esencial, casi con seguridad practicarían muchas variantes de la
ceremonia.
Si a ellas se presentó una adición, un detalle, una ceremonia, que les pareció
de mérito y en el que vieron (con razón o sin ella) la prueba de lo que
considerarían como el modelo original de la masonería, a continuación, las
adiciones, detalles y las ceremonias eran adoptadas. No había nadie, ni para
criticar ni para obstaculizar su intención.
Fácilmente podemos hacernos una imagen atractiva de la ceremonia del R.A.
llegando a estas logias. Así se constituiría como un elemento del rito hasta
ahora desatendido que seguiría en la tradición cristiana a la que sus miembros
estaban bien acostumbrados y que podría evocar eso que habían aprendido y se
había perdido.
Muchas de las logias que en última instancia, se encontraron bajo la bandera de
los "Antiguos 'deben haber sido logias de ese orden más o menos separadas,
independientes o semi- independientes, y compuestas por hombres ingenuos y
religiosos, no demasiado críticos de su ritual de siempre, el que daba la
impresión de usarse desde tiempo inmemorial.
Una logia tuvo que aprender de otra, y muy rápido, demasiado, porque había algo
en el Real Arco, que prontamente le aseguró su popularidad, y por el tiempo que
la Gran Logia de los Antiguos se fundó, estaría todo listo para su aprobación
general: un ceremonial, ni siquiera un grado de pleno derecho, algo muy
atractivo para el masón de esos días. Y si, como bien podemos concluir, la
correspondencia entre el Tercer Grado y el Real Arco estaba mucho más cerca de
lo que ahora es el caso, mucho mejor a los ojos de los Hermanos de entonces..
Fin capitulo 2……………………………………………………..
CAPÍTULO
3.
LOS PRIMEROS AÑOS DE LA MASONERÍA REAL ARCO
Para delinear conjuntamente muchas primitivas alusiones y referencias, esta
sección intentará relatar la historia de los días formativos del Real Arco,
hacia 1766, el año que vio la fundación del primer Gran Capítulo y que llegó a
ser una piedra fundamental en la historia de la Orden.
Dejando de lado las referencias de la historia tradicional de la Sección 2, y
yendo hacia la última parte de la Edad Media, encontramos en manuscritos e
impresos, muchas alusiones y referencias que pueden interpretarse como referidas
a la idea o motivo dominante del Real Arco. Quizás el más antiguo sea una copia
( ahora perdida) de uno de los Antiguos Cargos, conocido como Manuscrito MS.
Grand Lodge Num. 1, fechada en diciembre 25 de 1583.
El manuscrito no sugiere el siglo 16, pero la confirmación, por lo que vale, se
da así : ¨- En el comienzo era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios y la
Palabra era Dios (San Juan 1.1 ) . En otro de los Antiguos Cargos- el MS
Dumfries Num.4, del año 1710, hay dos referencias al ¨Real Secreto¨ , la
frase es: - ¨Ninguna logia o reunión de masones podrá dar el Real Secreto a
nadie porque sí, sino bajo gran deliberación ¨. Se ha sugerido que el
significado de la palabra ¨Real¨ es el mismo que en Real Arco ( En el MS.
Graham de 1726 o anterior, un secreto se describe como ¨Santo ¨).
ALGUNAS
ALUSIONES Y REFERENCIAS DE LOS 1720s.
Las Constituciones de 1723 mencionan una ¨Gran Asamblea Anual donde el
Arte Real pueda ser debidamente cultivado, y el cimiento de la Hermandad
preservado, tal que el Cuerpo entero permanezca como un Arco bien construido¨.
Es fácil dar a la palabra Arco una significación especial, pero francamente no
creo que la frase aluda al Real Arco, sino a una figura sugiriendo que la Orden
Masónica forma una estructura fuerte y sólida. El término ¨Arte Real
¨aparece veintitrés veces en las Constituciones, la letra inicial en mayúscula o
toda la palabra en itálica. Pero no hay razón para asociar este uso con un
significado particular, y es fácil confundirse por la similaridad de sonidos
entre ¨Real Arte, y Real Arco ¨.
Es importante recordar que las palabras de Anderson se referían a la
arquitectura, un arte apoyado por los reyes, de aquí lo de Real Arte.
Hoy en día el término connota una concepción mística de la francmasonería- un
arte por el cual se construye un ¨edificio espiritual ¨, el templo
invisible. En ese camino, Jonathan Swift dijo en 1728 que : - ¨ las
matemáticas, semejaban a un arco bien construido; la lógica a un castillo;
en romance, ¨castillos en el aire¨, pero aquí, otra vez, aunque Swift
probablemente fue un francmasón, no es atinado asignarle sentidos especiales a
sus palabras).
Las Constituciones de 1723 en su Regulation II, dice del Maestro de Logia:
¨ - Tiene… El Derecho y la Autoridad para
congregar a los Miembros de su logia en un Capítulo, a discreción ante cualquier
emergencia ………..¨
Más adelante la Regulation X dice:
-
La Mayoría en toda Logia particular, cuando ésta sea congregada, tendrá el
privilegio de dar instrucciones a su Maestro y Vigilantes, antes del montaje del
Gran Capítulo, o Logia, en las tres Comunicaciones Trimestrales después
mencionadas, y en la Gran Logia Anual también; porque Su Maestro y Vigilantes
son sus representantes, y se supone que hablan en su Nombre.
Pero en esta cita, es el "Gran Capítulo" algo más que un término delicado
para una Asamblea, Congregación o Convocatoria, sobre todo teniendo en cuenta
que la palabra ¨Capítulo ¨ había sido de uso corriente por centenares de años.
Los monjes en la época medieval se reunían en Asamblea, en Capítulo, presidido
por el jefe de su Sociedad.
Admitimos la posibilidad de que algunas logias podrían haber encontrado la
palabra ¨Capítulo " atractiva debido a su asociación religiosa; por ejemplo,
sólo unos pocos años más tarde las actas de la Old King's Arms Lodge,
Num. 18, se refieren en 1733 al ¨ último Capítulo de esta Logia ¨, y se
podrían dar otros casos, pero estamos lejos de suponer que este uso implica
algún conocimiento del Real Arco.
Entonces, esto se sabe definitivamente de los Capítulos del Real Arco en la
década de 1750: Mucho se ha dicho de la siguiente referencia en un catecismo
manuscrito de 1723 una fecha muy temprana:
( Estas dos líneas tienen rima fonética
en inglés)
-
¨
If a master mason you would be ,
Observe you well the Rule of Three¨
( Si un Maestro Masón desea llegar a ser,
Observe muy bien la Regla de Tres)
Y tres años más tarde apareció un anuncio mencionando "la necesidad que
existe de un Maestro que comprenda bien la Regla de Tres". La posibilidad de
que "la Regla de Tres" se refiera a una característica bien conocida de los
rituales del Real Arco ha sido planteada por supuesto, pero la frase tiene más
de una implicación en el Arte.
Más al punto es un pasaje en ¨ The Whole Institutions of Free-Masons Opened
¨ (Dublín, 1725):
- ¨ Con todo esto busco la Palabra primitiva, le contesto que es Dios en
seis Terminaciones a saber, Yo soy, y Johova es la respuesta a ella, ... o bien
Excelente, Excelente, Excelencia es la respuesta a ella,. . . para prueba, leer
la primera del primero de San Juan ¨ . Aquí tenemos una clara referencia a
palabras e ideas con las que el masón del Real Arco está familiarizado. La
palabra "Excelente" ha estado en uso y costumbre en el ritual del Real
Arco desde hace más de dos siglos, y más adelante señalaremos ejemplos de la
palabra que aparecen en la década de 1740 y en las siguientes.
Encontramos las palabras "la Excelencia de las Excelencias" que
aparecen en otra publicación irregular sólo un año después. Una parodia
periodística titulada " Masonería Antediluviana " (fechada sobre 1726),
destinada a ridiculizar a la masonería, menciona "las letras móviles" y
envía nuestros pensamientos hacia adelante, a la Imperial George Lodge,
que en una minuta de 1805, recuerda que " fue adquirido un conjunto de
letras móviles¨..
Una publicación irregular de 1725 habla de " una Palabra Compuesta ",
que consta de tres (ininteligibles) sílabas, mientras que un panfleto del año
1724, posiblemente escrito por Jonathan Swift, que es una parodia sobre una
supuesta divulgación de masonería que había aparecido recientemente, dice que
los masones conceden gran importancia a "tres pares de letras del alfabeto
hebreo ... por los cuales quieren decir que están unidos como uno, en interés,
secreto y afecto. "
De otras impresiones irregulares del 1720 vienen estas preguntas y respuestas:
P. -¿De dónde es un arco derivado?
R. - De la arquitectura.
P.- ¿De dónde viene el patrón de un arco?
R.- Desde el arco iris.
Probablemente, la alusión, en la segunda pregunta sea a una frase del Génesis en
el que el Arco Iris se da como símbolo de la alianza de Dios con el hombre (hay
otros textos bíblicos importantes), y, saltando unos decenios, se puede
mencionar que una caverna y un arco iris se encuentran entre los símbolos que
ilustran un rito francés del período de 1760.
En
el MS. Graham. (1726 o anterior) ya mencionado, hay una serie de referencias a
la "Triple Voz, y se pueden citar especialmente dos de ellas:
--Bezalliell ... sabía por inspiración que los títulos secretos y nombres
primitivos de la cabeza de Dios serían preservados y ... acordaron condicionar
que no los descubrirían sin otros que junto sí mismos hicieran una voz Triple.
.. ahora, después de [Bezalliell de] la muerte los que moraban allí creyeron que
los secretos de la Masonería se habían perdido totalmente, porque nadie más los
escucharon ni nadie conocía los secretos de la misma. Salvados estos dos
príncipes , juraron no descubrirlos sin otro para hacer una Triple Voz.
Las citas anteriores podrían implicar la asociación con el tema del Real Arco, y
no puede ser dejado de lado a la ligera. Tampoco puede hacerse con una
referencia en una conferencia del 27 de diciembre de 1726, entregada a la Gran
Logia de Inglaterra, en York, en presencia del Gran Maestre, Charles Bathhurst.
Esta referencia fue a Josías y las reparaciones del templo, incluida la
reconstrucción del Templo por "Zorobabel y Herodes."
NOTA:
Bezalliel o Bezaleel, descendiente de Judá, de la familia de Caleb (1 Cr.
2:20), que fue llamado por
Dios para ser el principal artesano y artista del tabernáculo y su mobiliario
(Ex. 31:1-11; 35:30-35; 2 Cr. 1:5).
REFERENCIAS BIEN DEFINIDAS EN LOS 1730s.
El problema se ha establecido en el hecho de que el primitivo sello utilizado
por la primera Gran Logia, en el período 1730- 33 tenía en griego las palabras
tomadas de San Juan I, 1: "En el Principio", etc .
El sello en sí no ha sobrevivido, pero su huella se ve en las patentes para
constituir varias logias en 1732 y 1733. Al sopesar estas pruebas hay que tener
en cuenta que la primera Gran Logia fue hostil al Real Arco hasta el siglo XIX,
por lo que es casi increíble que, suponiendo por un momento que el Real Arco
haya sido trabajado en el período 1730 , la Gran Logia hubiera elegido un lema
conocido por ser representante de un grado, cuya situación cada vez se negó a
reconocer.
No, la adopción de la divisa es más improbable como evidencia de la existencia
del Arco Real en esa fecha, pero ciertamente sugiere que los grados de Arte de
entonces incluía una mención a "la Palabra", una indicación que en unos pocos
años iba a ser considerablemente ampliada.
Hay razones de peso para suponer que en ese momento, en que el grado Hirámico
sólo recientemente había encontrado su camino en el trabajo Masónico, y que
pocas logias eran capaces de conferirlo, algunos de los Compañeros del Arte que
aspiraban a ser Maestros Masones. eran Maestros de Logias.
Estos se crearon en la década de 1730, y se cree que se dedicaban al trabajo del
grado Hirámico, aunque podrían también, tal vez en los últimos años, haber
estado trabajando grados que no eran verdaderamente de la naturaleza del Arte.
Nada se sabe a ciencia cierta, pero es un punto de interés particular que los
primitivos registros de la 'Master Lodge N º 115, reunida en la Taberna
del Diablo, Temple Bar, Londres) se describen en la Lista de Registro (en ese
momento la única lista aprobada de logias) como "una Logia de masones
escoceses." (Scotch Masons Lodge)
Esta descripción no significa que sus miembros fueran de Escocia, sino mas bien
que el ritual o ceremonia que trabajaron se conocía como ¨Scotch Masonry ¨,
que posiblemente ( no probable) se hubiera originado en Francia con los
refugiados políticos Jacobitas de Escocia.
Según el historiador Gould ( quien parece haber sabido algo del ritual), la
masonería escocesa tuvo como tema el descubrimiento en una bóveda por los
cruzados escoceses, de la Palabra Inefable largamente perdida. Así que si la
logia en la taberna de El Diablo, estaba trabajando un cierto grado de origen
francés, es evidente que existe una fuerte probabilidad de que alguna forma
primitiva del rito del Real Arco en realidad estuviera en práctica ya en 1733.
Los muchos rituales conocidos, dice Gould, presentan gran diversidad, pero lo
que corre a través de todos ellos es la idea principal del descubrimiento de una
Palabra largamente perdida, mientras que en la búsqueda que conduce al
descubrimiento de los cruzados, tenían que trabajar con la espada en una mano y
la paleta en la otra.
Que el descubrimiento se haga en la Edad Media por los cruzados cristianos y no
en días anteriores por los judíos que regresaron del exilio, no es asunto que
nos preocupe demasiado, porque tenemos que estar preparados para las diferencias
considerables entre las ceremonias de cualquier prototipo del Real Arco y las
que se desarrollaron posteriormente.
El Maestro escocés afirmaba ser "superior al Maestro Masón, que tenía la
verdadera historia, secretos y el diseño de la masonería, y para mantener
diversos privilegios ... llevaba una vestimenta distintiva, permaneciendo
cubiertos en una Logia de Maestros, y en cualquier presentación, incluso como
visitante, situándose por delante del W.M ". Afirmaba que en cualquier
momento o lugar, él personalmente podría impartir con o sin ceremonia, los
secretos de los Tres Grados Simbólicos, y si, como miembro de una logia, su
conducta fuese cuestionada, sólo Compañeros Masones Escoceses podrían
pronunciarse sobre ella.
Esto es más o menos el caso que presenta Gould, pero no es plenamente
aceptable. Así que mucho depende del tiempo en que los masones escoceses estaban
haciendo sus afirmaciones exageradas, y no es más claro que cuando Gould habla
de las ceremonias de los cruzados que el mantenía en mente como que se trabajó
ya en 1733, año en que se sabe que la primera logia de Maestros Escoceses se
reunía en Londres. Francamente no se conoce si las logias escocesas estaban en
ese tiempo trabajando el ritual de los cruzados, y sospechamos que Gould está
hablando de grados que se trabajaron en una fecha bastante posterior.
A menudo se ha aventurado que los primeros "grados escoceses contenían
materia que hoy día se encuentra no sólo en el RA, sino en el grado de la Marca.
No cabe duda de que en la década de 1740 el grado (o grados) en Escocia, fue una
¨cuarta¨ ceremonia ", una relativo a la reconstrucción del Templo de
Zorobabel y poniendo de relieve la ocasión en que los constructores trabajaron
con la espada en una mano y la paleta en el otro.
Pero entonces, en ese momento, sí se sabía que el R.A estaba trabajando en
Inglaterra, y no se puede decir con certeza que el Real Arco hubiera tomado de
los grados escoceses (que es la forma en que apunta la evidencia), o viceversa.
La posibilidad de que la masonería inglesa fuera sometida a la influencia
Jacobita en el periodo que siguió a 1717, es frecuentemente esgrimida.
La sugerencia de que los jacobitas que residían en Francia trajeron a la
existencia los grados conocidos en Inglaterra como ¨Masonería Escocesa¨ y en
Francia como Macon Ecossaise, Maitre Ecossaise, Maconnerie Ecossaise, y la
habrían introducido en Inglaterra proveyendo conveniente seguridad y
oportunidades secretas a sus miembros y adherentes, y que esta masonería fue una
importación desde Francia, puede concederse, pero no se sabe que ningún ritual
conectado al Real Arco contenga alguna marca de su origen Jacobita.
LA QUINTA ORDEN
Pasando ahora, más concretamente al año 1734, nos encontramos con una
referencia algo graciosa a la "Quinta Orden", que se presenta en una
carta sobre asuntos masónicos, firmado "Vero Cómodo", y cree que se
refiere al Dr. Desaguliers, tercer Gran Maestro. La carta dice que "hace una
figura muy ilustre ... y se jacta maravillado de ser de la Quinta Orden ".
Se ha pensado que era para aludir al Real Arco, pero nadie puede estar seguro de
que lo que se dijo:
En el Año Nuevo de 1735, Mick Broughton, que no era un masón pero sí un miembro
de una reunión que incluía al Dr. Desaguliers y otros masones que estaban con el
duque de Montagu en Ditton, Surrey, escribió al segundo Duque de Richmond, una
carta en la que afirma que …
…¨ Hollis y Desaguliers han sido Super- Excelente en diferentes formas ....
La noche del domingo en una logia en la Biblioteca de San Juan, Albemarle y
Russell [se] hizo Capítulos: y Bob [Webber] Aprendiz Admitido¨...
A la inferencia natural de que tres personas se hicieron masones Real Arco
el uso de la palabra "super- excelente" le presta especial fuerza. Aunque
la carta está, obviamente, escrita en términos humorísticos, ciertas palabras
pudieran haber tenido un significado especial para el destinatario, un masón
activo, que había sido Gran Maestro diez años antes, y, a modo de comentario
sobre el hecho de que la reunión tuvo lugar en un domingo, recordemos que este
era el día preferido para la celebración de las Logias de Maestría y, más tarde,
de las logias y Capítulos del Real Arco .
EL CABALLERO RAMSAY
Una declaración atribuida a Andrew Michael Ramsay, un escocés nacido en Ayr,
quien pasó muchos años en Francia, donde adquirió el título de cortesía de
Caballero, viene en ayuda de nuestra historia. Ramsay un católico romano, era
además un francmasón, y se sabe que pronunció un discurso conteniendo palabras
significativas en una convocación en París de la Gran Logia de Francia en marzo
21 de 1737. Hay alguna duda acerca de cómo dirigió su discurso, pero ninguna en
que lo escribió y publicó el mismo, probablemente en ese año y ciertamente mas
tarde en 1739.
La siguiente transcripción literal de parte del discurso que presentamos al
lector, fue preparada, creemos, por Miscellanea Latomorum:
…. -¨Tenemos entre nosotros tres clases de Hermanos, los novicios o Aprendices,
los Compañeros o profesos, y los Maestros o perfectos. Les explicamos a los
primeros las virtudes morales, a los segundos las virtudes heroicas, y a los
últimos las virtudes cristianas, de tal suerte que nuestra institución encierra
toda la filosofía de los sentimientos y toda la teología del corazón.
Esta unión fue después del ejemplo de los israelitas, cuando se erigió el
segundo Templo. Durante este tiempo se manejó la paleta y el mortero con una
mano, mientras que llevaban en la otra la espada y el escudo ¨ .
Ramsay, sin duda, es la alusión más probable pero con todo se ha construido
demasiado a su alrededor. El Dr. Oliver, cuya falta de fiabilidad como
historiador masónico ya se ha comentado, definitivamente afirma que Ramsay,
alrededor de 1740, vino de París a Londres y trajo con él los rituales de los
llamados Altos Grados, entre ellos el Real Arco, que su visita fue a los efectos
de la introducción de nuevos grados en la masonería inglesa, y que al ser
rechazado por la Gran Logia Constitucional, nada parece más probable que él los
pusiera en las manos de los cismáticos.
El estudioso masónico de hoy día rechaza la declaración del Dr. Oliver, así como
su uso de la palabra "cismáticos". En verdad, se conoce muy poco acerca de
Ramsay, como padre de la introducción del R.A. en Inglaterra.
W.J. Hughan señala que "mucho se ha dicho sobre Ramsay y su" fabricación de
grados masónicos " pero que sería muy refrescante tener pruebas de que lo
hecho haya permitido organizar una ceremonia especial adicional a las que se
trabajaban antes de su inicio" . William Watson ha dicho con razón que
"Ramsay no fue un factor en el origen [del grado de RA] y las declaraciones de
Oliver son engañosas, poco fiable,... prácticamente sin valor."
Asociado con el nombre de Ramsay (pero probablemente muy equivocado) está el
Antiguo Rito de Bouillon, atribuido a Godofredo de Bouillon, que tenía la
estructura Real Arco del Temple y tal vez haya sido, o no, trabajado en Londres
alrededor de 1740, pero que posiblemente fue conocido en Francia, en una fecha
muy posterior. Se dice que tenía seis grados: de Aprendiz, Compagnon
(Compañero), Maestro, Maestro Escocés, Novicio, y Chevalier du Temple
(Templarios).
La poca investigación hecha no ha sido muy gratificante
aunque parece probable que Ramsay tuviera la experiencia de un grado
correspondiente del Arco Real; la única prueba en apoyo a la probabilidad de
haber introducido un grado, es el hecho de que escribió su discurso y tal vez lo
entregó, y que el discurso en sí contiene una frase que aparece en el ritual de
hoy día casi en la misma forma.
JOHN COUSTOS Y SU DECLARACION BAJO JURAMENTO
Hemos dicho que el caballero Ramsay era a la vez masón y católico. En su día,
muchos continentales y otros masones eran católicos .La primer bula del Papa
Clemente contra la masonería se publicó en 1738, y debió ser respaldada por
otras bulas más tarde, cuando se notó la falta de inclinación por parte de
muchos católicos a observar la prohibición Papal. La hostilidad de los
gobiernos hacia la masonería en los países católicos, incluso en los tiempos
modernos, es bien conocida. En 1954, por ejemplo, un tribunal español impuso
penas de prisión a cinco hombres acusados de la práctica de la masonería. (Por
cierto, España fue el primer país continental en tener una logia masónica
constituida por o en nombre de la Gran Logia de Inglaterra, la que el Duque de
Wharton, fundó en sus propios apartamentos en Madrid en 1728 y que, en su
composición originaria, tuvo una vida de cuarenta años.)
Portugal, un país vecino, tuvo sus logias masónicas. Justo antes de 1738 había
dos logias en Lisboa, una de ellas de católicos, y la otra de protestantes. Un
dominico, Charles O'Kelly, profesor de Teología en el católico (romano) Colegio
do Corpo Santo, fue llamado en 1738 a revelar a la Inquisición lo que sabía de
la logia católica de la que era parte, y lo hizo tan bien que todos sus miembros
incluyendo tres monjes dominicos, pasaron a ser católicos excelentes. Más tarde,
en octubre de 1742, John Coustos, miembro protestante y Maestro de una logia de
Lisboa mayoritariamente católica, fue denunciado por un informante de la
Inquisición como jefe de la "secta" llamada "Free- Masons", que cuatro años
antes había sido condenado por el Papa.
Coustos había aprendido la masonería en Londres ( aunque muy bien podría haberlo
hecho en Francia). Él era suizo de nacimiento pero naturalizado inglés, maestro
del oficio de tallador de diamantes, por religión protestante, y en un tiempo
con residencia en Lisboa; se había iniciado aparentemente en una logia de de
Londres antes de 1732.
En manos de la Inquisición, Coustos dio pruebas bajo juramento solemne en una
serie de ocasiones, y el 25 de abril de 1744, fue torturado en el potro, en
Lisboa por más "de un cuarto de hora," siendo después condenado a servir cuatro
años en las galeras. Con la intervención del Ministro británico en Lisboa, fue
liberado en octubre de 1744, y llegó a Inglaterra el 15 de diciembre del mismo
año.
Hasta ahora habíamos tenido solo un libro que escribió y publicó en Inglaterra
en 1746, una relación no muy fiable de sus tribulaciones ( podía haber olvidado
mucho, pobre Hermano!) , pero afortunadamente para la historia de la masonería,
han sido descubiertos los documentos originales de los Archivos de la
Inquisición, traducidos por un miembro de la rama de Lisboa de la Asociación
Histórica y reproducidos por John R. Dashwood en las publicaciones de Ars
Quatur Coronati ( vol. lxvi,pp 107-123.).
Esos documentos muestran que Coustos hizo ¨una confesión ¨en dos días de
marzo de 1743 y una porción de ella se reproduce:
¨- . . . cuando la destrucción del famoso Templo de Salomón se llevó a cabo, se
encontró por debajo de la Primera Piedra una tableta de bronce en la que fue
grabada [una palabra bíblica familiar significando) Dios", dando así a entender
que esa construcción y el templo se instituyó y erigió en nombre de dicho Dios,
a quien fue dedicado, que el Señor mismo es el principio y el final de una obra
tan magnífica, y como en el Evangelio de San Juan se encuentran las mismas
palabras y doctrina, es por esta razón que el juramento ha ser tomado en ese
lugar.
John Coustos declaró esta y muchas otras cosas bajo juramento el 26 de marzo de
1743, y se tomó nota en particular que la leyenda o el ritual revelado por él,
incluida la referencia de San Juan a la "Palabra" debe haber sido la de una o
dos logias bajo la Primer Gran Logia durante la década de 1730.Como la
autenticidad del pasaje citado no admite ninguna duda, concluímos en que para
1730, un ritual del Arte, es decir, el ritual de una o varias logias de Londres,
no necesariamente de todas, contenía elementos que ahora son desconocidos para
el Arte, pero que en una forma elaborada están presentes en el ritual R.A. de
hoy día.
Los documentos Coustos (que, debemos insistir, para creer hay que leer) ofrecen
pruebas de que algunos de los elementos desnudos de la leyenda R.A
probablemente fueran conocidos por algunas logias inglesas en una fecha
temprana, dentro de sus tres grados, y esto es un hecho que necesariamente debe
afectar a puntos de vista hasta ahora aceptados sobre la historia temprana del
R.A.
Cabe señalar que Coustos se consideraba competente para proceder a presentarse
en la Logia de Lisboa como V.Maestro, y puede muy bien haber sido el V.M real
de una logia de Londres antes de dejar Inglaterra. Para el año 1732 fue miembro
de la Logia No. 75, en la Casa del Café del Arcoiris, York Buildings, Londres
(ahora es la Britannic Lodge N ° 33), y un fundador, en el año mencionado, de
la Lodge N º 98, en el casa del Café Prince Eugene en, la calle de St. Alban's,
Londres ( constituida en 1732 y conocida como la Unión French Lodge en 1739, que
dejó de existir para 1753).
La referencia a Coustos con algo escondido debajo de una piedra, tiene un eco en
una canción popular irlandesa, Bhean Seann ( "la pobre vieja"), que incluye
estas dos líneas:
…….¿O es verdad que las promesas fueron escritas y que Moisés dio a los
Judios, y que el rey David las puso tímidamente bajo la piedra? ……
( Véase también "John Coustos", en A.Q.C., vol. LXXXI, por el Dr. S. Vatcher
y Rev. N. B. Cryer ).
En otra versión "Rey David" es sustituido por un RI- Da ( "Los dos reyes").
J. Heron Lepper sugiere que tenemos aquí una pieza de folklore - un uso del
motivo del libro enterrado. No debe haber muchas referencias similares en la
literatura mundial. Un ejemplo es el que figura en un papiro del siglo III, ¨Los
Dichos de Jesús¨, de un Evangelio( no canónico) hallado en el sitio de una
antigua ciudad egipcia, Oxirrinchus:
… ¨Levanta la piedra y allí me encontrarás;
levanta la madera y allí estoy Yo ¨.
ACTAS Y REFERENCIAS IMPRESAS DE LOS 1760s.
La
primera mención impresa del término ¨ Real Arco" se publica en el año 1743. Es
en un periódico, el Faulkner s Dublin Journal, del 10-14 de enero, 1743-
44, y se produce en la noticia de una procesión masónica en Youghall, Condado de
Cork, Irlanda, el día de San Juan en invierno (27 de diciembre), cuando el
V.Maestro de la Lodge No. 21 fue precedido por - "El Royall Arch
transportado por dos Excelentes Masones."
Nos gustaría que pudiéramos estar seguros de que este "Arco" no era un simple
trozo de adorno añadido, pues no eran infrecuentes en las procesiones públicas,
pero sin duda la inclusión del término ¨ Excelentes Masones", inclinan a la
conclusión de que la procesión era una de masones R.A .
Pisando los talones de la primera mención impresa, viene una segunda y más
importante referencia al R.A. como un grado. En 1744 se publicó un libro de
Fifield Dassigny (D'Assigny), M.D, Dublin, titulado "Una seria e imparcial
investigación sobre la causa de la decadencia actual de la masonería en el Reino
de Irlanda ¨. Hasta 1867 este libro era conocido sólo a través de una cita
en Ahiman Rezon, pero en ese año uno de los pocos ejemplares sobrevivientes fue
descubierto por el conocido estudioso masónico W.J. Hughan, lo que hizo que se
reprodujera en facsímil en 1893; hay también ejemplares en la G.L y W. Yorks.
Masonic Libraries.
Dassigny dice de una manera indirecta que unos años antes, un Hermano de
probidad y sabiduría fue hecho Mason R.A, en Londres. He aquí parte del párrafo
incluyendo las palabras significativas:
.
. . ¨ - un cierto propagador de un falso sistema hace pocos años en esta ciudad
[Dublín] que impone a varios hombres muy dignos una pretensión de ser Maestro
del Real Arco, que afirmaba haber traído de la ciudad de York, y de que la
belleza del Arte consiste principalmente en el conocimiento de esta valiosa
pieza de Masonería. Sin embargo, él continuó su propósito durante varios meses y
muchos de los sabios y prudentes eran sus seguidores, hasta que al fin su arte
falaz fue descubierto por un Hermano de probidad y sabiduría, que tuvo algún
pequeño espacio antes de alcanzar la parte Excelente de la Masonería en Londres
y claramente demostró que su doctrina era falsa¨.
Lo anterior puede ser resumido en muy pocas palabras : en algún momento
alrededor de 1740, alguien en Dublín, pretendiendo ser Maestro del Real Arco,
demostró ser un impostor denunciado por un Hermano que había sido nombrado
miembro del grado en Londres.
El libro del Dr. Dassigny se refiere a masones R.A operando en York en 1744 como
"estaba informado; dice que algo de la fraternidad no le gustaba ",
como una ceremonia no revelada a los que habían tomado los grados de costumbre";
se refiere a los miembros que han "Pasado por la Silla" y eran "
Excelente Masones", y afirma que el R.A era "un cuerpo organizado de
hombres que han pasado la Silla y dado pruebas innegables de su habilidad."
Algunos estudiosos han tratado de reflexionar sobre la reputación de Dassigny, y
han sugerido que sus palabras deben ser tratadas con precaución y reserva, pero
no se sabe de nada en su contra. Dermott, la mayor figura en la 'Gran Logia de
los Antiguos, se refiere a él como" nuestro Venerable Hermano, el Dr.
D'Fifield Assigny "; entre los cuatrocientos suscriptores de su libro había
mucha gente importante, y no parece haber razón para dudar de que estaba
diciendo la verdad y sabía de lo que estaba hablando.
Era evidente que estaba seguro de que el grado de Real Arco existió. En efecto,
J. Heron Lepper, quien, al llegar a una conclusión sobre la antigüedad del R.A,
se basó en gran medida en las declaraciones de Dassigny, manteniendo que
Dassigny había tenido la experiencia de él de primera mano. Ciertamente hay un
consenso general de opinión que es evidencia de su sonora declaración de un
temprano grado R.A en funcionamiento, incluso en una fecha unos pocos años antes
de 1744.
Los 1740s proporcionan pruebas suficientes de que una ceremonia R.A se trabajó
en Stirling, Escocia. Hay dos fechas, 1743 y 1745, y se afirma que en el acta
que aquí se da, muestra que en el año anterior dos hombres fueron admitidos
masones R.A:
STIRLING, 30 de julio de 1743.
Cual día la Logia de Stirling Kilwinning se reunió en la casa del Hermano
Hutchison, y a petición de Mungo Nicol, zapatero y su hermano James McEwan,
estudiante de Teología en Stirling, y que se encuentran calificados, fueron
admitidos Masones del Real Arco de esta Logia, habiendo pagado sus cuotas al
Tesorero. John Callender, RWM.
En 1745 se produce otro minuta (a continuación), que, lamentablemente, es casi
una repetición de la anterior. Una declaración jurada de que el RA. había
trabajado en Stirling en 1743, basada en el registro original existente en ese
momento, fue depositada en 1818 con el Gran Escriba E. del Gran Capítulo del
Real Arco de Escocia en Edimburgo, pero el libro primero de minutas de Stirling
Rock R.A Chapter, N º A, no está disponible. Las actas de la Ancient Lodge ,
No. 30, establecen que la minuta, como se ha certificado, se encuentra en el
libro de actas de 1743 y que John Callender, la firma
.
La minuta de 1745 dice:
STERLING July 30, 1745.
Cual día la Logia de Sterling Kilwinning se reúne en la casa del Hermano Hickson
y pedidas por el señor Mungo Nicholl fabricante de calzado & Sr. James Mc Euen
de Estudiosos de Divinidad en Sterling y que se encuentran habilitados, fueron
admitidos como consecuencia Aprendices y pagado las cuotas acostumbradas en
consecuencia al tesorero: - Jo. Callender .M.
John Callender, que firma R.W.M. ( Muy Resp.Maestro), no fue V.Maestro de la
logia hasta 1745, así que puede haber un error de 1743 por 1745, o
alternativamente, que John Callender aunque no fuese el V.M. de la Logia, pueda
haber presidido en una Logia Real Arco asociada a la Logia simbólica en los
primeros años.
Obviamente, si el acta de 1743 está más allá de la cuestión, puede ser confiable
afirmar que el R.A estaba siendo trabajado en Stirling en 1743, pero W.J. Hugham
no piensa que las declaraciones de Stirling sean sustancialmente confirmatorias,
y otros estudiosos se han expresado en manera similar; por otra parte, George S.
Draffen, anterior Gran Bibliotecario de la G.L. de Escocia, dice que, habiendo
examinado los antiguos registros de seis de los 12 capítulos del Scottish Roll (
Nums, 3,6,7,8,9,y 12 en la provincia de Angus y Mearns), halló datos que
confirman aquellos asignados por el Seniority Commitee del Supremo Gran Capitulo
Real Arco de Escocia, y que es por tanto de la opinión que la fecha asignada a
Stirling está soportada por la evidencia escrita en 1817.
PROGRESOS EN LOS 1750s y 1760s.
En
las páginas restantes de esta sección se indican algunos de los progresos
realizados en la década de 1750 y 1760, hasta un punto en la segunda de esas
décadas que marca la fundación del primer Gran Capítulo en el mundo, que fue
erigido por Lord Blayney, Gran Maestre de los "Modernos", por medio de su
célebre Chart of Compact.
La primera fecha de la que tenemos definido e indiscutible conocimiento del Real
Arco de Inglaterra es el 4 de marzo 1752. Las más antiguas minutas existentes
(excepto en Escocia) con el registro de lo que entonces era conocido como el
ascenso de un Hermano al Real Arco, son del período comprendido entre 1752 y
1758.
En Irlanda, la primera exaltación fue en 1752; en Estados Unidos (aún no los
EE.UU.) en 1753, en Escocia, en 1756 (pero si el registro de Stirling es
aceptado, entonces, en 1743 o 1745); en Inglaterra en 1758, y en Londres en 1767
. Estos cuatro países se tomaran en el orden dado arriba.
Irlanda. Lodge N º 123 su Patente es de 1741 en Coleraine,
condado de Derry, por la Gran Logia de Irlanda, y que muy temprano ha trabajado
el R.A .
Una lista o registro de los miembros que figura en un libro de actas que abarca
los años 1763- 83, muestra que de veinte Hermanos iniciados entre Mayo de 1741 y
Diciembre de 1759, diez y seis fueron hechos masones R.A, pero no hay
confirmación de esto en las minutas.
John Holmes, incluído en la lista, fue exaltado dos semanas después de su
iniciación, en Mayo de 1746, y alcanzó la Silla ocho años mas tarde.
Otro, el Rev.Wm. Bristow, fue iniciado en 1757 y llegó a ser M. de la Logia en
1759; fue exaltado inmediatamente a su ascenso a la Silla seis meses mas tarde.
No se sabe si otros exaltados eran reales Past-Masters de esa o de otra logia,
pero la inferencia, en la mayoría de los casos, es que no lo eran.
Fechada en abril 16 de 1752 es la siguiente acta de importancia histórica, de
Coleraine, que antecede por veinte meses a la minuta de una logia en
Fredericksburg, Virginia( la cual, sin embargo es la más antigua e indisputada
acta registrada de los hacedores de masones R.A.
En esta Logia, el Hermano Tho. Blair propuso a Samson Moore, un Maestro y mason
Real Arco para ser admitido como Miembro de nuestra Logia
Solo otra única acta de la Coleraine Lodge menciona al R.A:
¨…..1760.Jany. 14th. – Br. Armstrong solicita el favor de la Logia para ser
admitido como masón RA….¨
En Youghall, County Cork, se había fundado una logia en 1734, que no hace
mención en sus actas al R.A hasta 1759, y curiosamente por medio siglo después
de tal año no vuelve a aludirlo de nuevo. En ese año, en julio 30 de 1759
aparece una minuta de la cual es parte:
… ¨Entonces de procedió a pasar a Spencer Scannaden y a Samuel Gardner a la
dignidad de masones RA, siendo ellos propios Oficiales de la Logia, esto es,
Bro. Scannaden Senior Warden(Primer Vigilante) y Samuel Gardner Junior Deacon (
Segundo Diacono)…
Es
muy probable que la masonería del Arte que se practicara en la logia de Youghall
presentara una deriva directa del sistema ingles; la conexión marítima entre
Bristol y muchos puertos irlandeses era mucho más cercana a principios del siglo
XVIII que la conexión por carretera entre las ciudades de Bristol y los poblados
ingleses. El Real Arco tiene una historia larga e importante en Irlanda, como se
verá en una sección posterior.
América: Lo que se piensa que es la primera minuta registrada y sin duda una
exaltación del Real Arco es de la "Logia de Libres y Aceptados Masones" en
Fredericksburg, Virginia, del año 1753 (año de la Masonería, 5753) y a la
vista de un masón actual parecen ser de un carácter singular:
Decembr 22d 5753 Which Night the Lodge being Assembled was
present
(Diciembre
22, 5753, noche de presentación de la Logia en Asamblea)
Right Worshipful Simon Frazier G.M., of Royall
Do.John Neilson S. Wardn Arch
Robert Armistead Jur Wardn
Lodge.
Transactions of the night
(Trabajos de la noche)
Daniel Campell Raised to
the
Robert Halkerston Degree of
Royall
Alexr
Wodrow Arch Mason.
Royal Arch Lodge being Shutt, Entered Apprentices Lodge opened.
(Logia RA. se cierra. Logia de Aprendices de abre).
Se cree que Simon Frazier, que figura en la minuta como "Gran Maestre", era un
visitante, y que se convirtió en miembro en el mes siguiente. Los Vigilantes que
lo asistieron a él y con nombre en la minuta, fueron el Primer Vigilante y el
Tesorero temporal, respectivamente, de la Logia. Cabe señalar que Daniel
Campbell, el primero de los exaltados, era el verdadero Maestro de la Logia del
Arte; el segundo Candidato, el Dr. Robert Halkerston, era el real Segundo
Vigilante, y el tercero fue el Secretario.
La Logia
del Arte en sí no estaba en esa fecha, 1753, patentada por ninguna Gran Logia
reconocida, pero recibió una carta de la Gran Logia de Escocia en 1758. (Una
declaración de que fue una logia irlandesa no se ha justificado.)La Carta de la
Logia, creemos, aún se conserva, y la Logia se informó a finales del siglo XIX
como "feliz, vigorosa y activa"; su lugar en la historia es bien seguro,
pues en ella el 4 de noviembre de 1753, se inició George Washington, quien más
tarde se convertiría en el primer Presidente de los Estados Unidos de América.
Escocia.
Escocia merecidamente reclama una larga historia del RA, comenzando con los
registros Stirling ya tratados. Tan atrás como 1755, una logia que lleva el
nombre de Royall Arch fue autorizada en Glasgow, al parecer, con el
número 77, y borrada en 1816. Hubo otras logias Real Arco en Edimburgo en 1765 y
en Stirling en 1759.
Una de los más importantes fechas tempranas de Escocia se refiere a una minuta
de la Thistle Lodge, Dumfries (actualmente N º 61), fundada en 1754,
….. 4 de marzo 1757
El Bieng Briting se reunió abriendo la Logia en deu.order Johen Patten
pasado desde aprendices al cuidado de Adoniram y John McKewn James
Marten fue hecho Exlant & Super Exlant y hombres Roiel Arch como
testigos…..
[Tres firmas]
Esta es la indiscutible primer minuta de Escocia registrando ascensos al Grado
de Real Arco. En un registro de "los Masones del Real Arco y su paso a tal"
al final del libro de actas, el primer nombre está fechado el 7 de noviembre de
1756.
Se cree que las Logias Kirkwall Kilwinning, No. 382, fundada en 1736 por
los masones de la Logia de Stirling y la Logia de Dunfermline, trabajaron
el Real Arco en el período 1754- 60. Una minuta de 1759 menciona " Royall
Arch King Solomon Lodge , número a, Nueva York". La Kirkwall Lodge posee un
pergamino famoso, que burdamente representa los emblemas de varios grados,
entre ellos y prominentemente, el Real Arco.
Una logia en Banff tiene viejas minutas sobre el grado de Real Arco. Hughan dice
que el 7 de enero de 1765, se acordó que.. "cualquier miembro que quiera
alcanzar a las partes del Real Arco" y "Super Excelente¨, deberá pagar dos
chelines y seis peniques al Fondo Publick por cada parte."
El
7 de enero de 1766, el Hermano William Murray, quien se unió a la logia, es
titulado "Maestro y Real Arco". El 1 de enero de 1778, siete hermanos
pagaron dos chelines y seis peniques cada uno "por la rama del Real Arco",
y tres de ellos fueron cargados con media corona adicional cada uno por ¨esa
rama de Super Excelente.
Inglaterra.:
De los registros ingleses definidos, los más antiguos, ya sea 'Antiguos "o"
Modernos ", no son anteriores a la década de 1750.
En una reunión de la Gran Comisión de los "Antiguos 'el 4 de marzo de 1752,
algunos Hermanos presentaron denuncias formales de que dos individuos, Phealon y
Mackey, " han iniciado muchas personas por la simple consideración de una
pierna de carnero ¨, y pretendieron " haber sido hechos hombres R.A ".
Las denuncias se recibieron en una reunión en la que Laurence Dermott actuó
por primera vez como Secretario. Más tarde, en el acta de los Antiguos de este
mismo año se produce otra referencia:
……¨ Septiembre 2, la Logia fue abierta en la forma de la Gran Logia Antigua y
cada parte de la Real Francmasonería fue trazada y explicada, excepto el R.A¨
Tenemos la propia afirmación de Thomas Dunckerley de que fue exaltado
en una logia de Portsmouth en 1754 (probablemente en su logia madre). Los
'Antiguos ¨ estaban, por supuesto, en ese momento muy ocupados con el RA, y
encontramos en 1757 una minuta de su Gran Logia convocando a "Los Maestros
del Real Arco con el fin de regular las cosas en relación con la rama más
valiosa del Arte ".
La
primera minuta inglesa conocida registrando la elevación de un Hermano al R.A.
es, tal vez inesperadamente, de una Logia Moderna, en Bristol, en 1758, pero
sería un error apresurarse a concluir con de estas evidencias aisladas que los
"Modernos" trabajaban el R.A antes que los 'Antiguos ¨.
La Lodge,
N ° 220,
tuvo corta vida. Fue constituida en febrero de 1757 en Lord Blakeney s Head,
, Temple Street, Bristol, pero en ese tiempo, su libro de actas ya se había
trasladado a la Crown en la calle de la Navidad .Aunque era una logia
"Moderna", todavía trabajaba un "ritual Antiguo", siendo de esa clase de logias
que J. Heron Lepper, en un documento digno de mención publicado en AQC, vol.
LVI, ha descrito como logias ¨ Traditioner ¨, es decir,
logias que alegaban lealtad a la primera Gran Logia, pero que en su ceremonial
seguían cercanamente el trabajo de los Antiguos.
….Una
Logia de Emergencia fue constituida en domingo 13 de agosto de 1758, por deseo
del hermano William Gordon, quien en una reunión regular hecha días antes, había
sido propuesto ¨para ¨ser elevado al grado de R.A y aceptado¨; en esa tarde
de domingo se reunieron y otro fue ¨elevado¨al grado de R.A. Por May G de los
siguientes siete años, se realizaron reuniones y 13 hermanos fueron elevados,
todos quienes tomaron el paso, habían recientemente llegado a ser Maestros
Masones¨.
De los muchos registros R.A. de la década de 1760 uno de los primeros, por lo
que se sabe, relativo a un ascenso real "de un Hermano al R.A¨ es especialmente
histórico. El Domingo, 7 de febrero 1762, una Logia Real Arco fue inaugurada en
el Punch Bowl Hotel ,Stonegate , York, por los miembros de la Logia
Punch Bowl, fundada en el año anterior (y que finalizará en su séptimo).
Cuatro miembros, todos ellos actores y miembros de la Compañía de
Comediantes de York, abrieron la Logia R.A. proporcionando así un temprano
ejemplo de una organización independiente formada especialmente para el
funcionamiento del ceremonial Real Arco.
Bajo los "Antiguos", y legalmente, la ceremonia se trabajaba en sus logias del
Arte, mientras que para los "Modernos" en ese momento el Grado del Real Arco era
irregular y, si se trabajaba, no lo era oficialmente.
Pero esta no era una logia "Moderna". Se llevó a cabo bajo la autoridad de la
Gran Logia de Toda Inglaterra, una Gran Logia, erigida por una logia
de la antigua ciudad de York en 1725 y que tuvo que influir efectivamente en
algunas partes de Yorkshire, Cheshire, y Lancashire .
La organización independiente tenía un libro de minutas titulado ¨Libro de
actas perteneciente al grado Más Sublime de la Orden del Real Arco
perteneciente a la Gran Logia de Toda Inglaterra, celebrado
en la ciudad de York, 1762. (Esta logia o capítulo se convirtió en el transcurso
del tiempo en un Gran Capítulo.) La primer minuta registrada corresponde a la
reunión del Domingo, 7 de febrero 1762, ya mencionado, y afirma que: ..- "
Los Hermanos Burton, Palmes, Tasker y Dodgson peticionaron que se los eleve
hasta el cuarto grado de la Masonería, comúnmente llamado el más sublime o Royal
Arch, fueron aceptados y en consecuencia se hizo ".
Fin capitulo 3……………………………………………
CAPÍTULO 4.
LOS MASONES ¨ANTIGUOS ¨ Y EL REAL ARCO
El surgimiento y desarrollo del Arco Real, y de hecho su posición final en toda
la Orden Masónica, fueron enormemente afectados por la amarga disputa entre la
Primer Gran Logia, fundada en 1717, y otra Gran Logia "Antigua ¨que pensamos
estuvo en curso de formación desde 1739, y tomó su lugar en 1751- 53 como una
Gran Logia con todos los poderes para garantizar (emitir warrants, patentes) a
logias particulares. Sólo como parte de la historia será necesario dar aquí una
explicación de las circunstancias en que lo "Antiguo ¨vio la luz y las actitudes
de los dos cuerpos frente al Real Arco. En realidad, durante los años de
formación de la Gran Logia Antigua, el Real Arco había ido discretamente
avanzando hacia la adopción general. La disputa se prolongó durante sesenta años
más o menos, y la posición actual del Real Arco inglés en relación con el Arte,
es un reflejo de esa disputa.
El historiador masónico Gould veía la formación de la Gran Logia Antigua como un
cisma, el trabajo de secesionistas desde el plan original de la masonería, pero
su gran obra fue escrita en la década de 1880, antes de la investigación que
reveló que, aunque debió tener a muchos de los masones descontentos que dejaron
las 'logias Modernas' para probar suerte con el oponente, los que
construyeron el cuerpo de su rival no eran secesionistas, sino principalmente
masones irlandeses y escoceses que residían en Inglaterra, y que naturalmente
acogerían con beneplácito la ayuda de cualquiera de los ingleses desconformes.
La primera Gran Logia contribuyó e incluso provocó muchos de sus propios
problemas por falta de celo, discreción e ignorancia en el arte de gobernar; los
fallos se aceleraron debido a la presunción de superioridad sobre las Grandes
Logias hermanas de Irlanda y Escocia.
Es notable el fracaso en responder al desafío ofrecido por la aparición de
ciertas publicaciones irregulares, en particular, como ya se señaló, la de
Samuel Pritchard, cuya ¨ Masonería Disecada ¨,publicada en 1730, fue
reimpresa decenas de veces en los países de habla inglesa.
No es injusto decir
que la publicación de esta y otras obras causaron a la Gran Logia "Moderna" una
preocupación y nerviosismo tan grandes que, sin darse tiempo para examinar
adecuadamente el asunto, se precipitó en un gran error que sufrió durante mucho
tiempo , porque un día en el período de 1730 (la fecha exacta está en duda)
se ordenó a las logias particulares, como ya hemos dicho, trasponer las formas
de reconocimiento en el Primer y Segundo Grados, con la intención de incluir
un Schibboleth en el camino de cualquier masón clandestino que intentara entrar
en sus logias.
(Al menos en un sistema continental que se deriva de la masonería inglesa de esa
época, los medios de reconocimiento permanecen traspuestos, aunque en
Inglaterra, el asunto fue remediado inmediatamente antes de la Unión de 1813).
Nota del T. Se refiere al llamado Rito Francés Moderno.
La trasposición fue vista con horror por un gran número de masones, que
acusaron a la Gran Logia de haber interferido gravemente en una forma
absolutamente impropia con un punto de referencia.
Esta alteración no era de ninguna manera la única diferencia entre el trabajo de
las "logias Modernas» y las logias independientes y más tarde, logias bajo los
"Antiguos ¨. Con el paso del tiempo, la Primera Gran Logia Moderna fue acusada,
no en todos los casos por igual, por la omisión de oraciones, por
descristianizar el ritual e ignorar los días santos; no preparar a los
candidatos a la manera tradicional, abreviar o abandonar las conferencias (
catecismos); el abandono de los Antiguos Cargos causando que las ceremonias, en
particular las de Iniciación, fueran más austeras; que permitió que la
Instalación esotérica del Maestro de Logia cayera en desuso; arreglar sus logias
de una manera diferente, etc, etc
Sin duda, el mayor de estos "etcéteras" fue la negativa a reconocer y aceptar
oficialmente la antigüedad del Real Arco, una ceremonia considerada por los
'Antiguos "como de haber llegado a ellos desde tiempos inmemoriales.
Algunas de estas acusaciones pueden haber sido fundadas, pero muchas no lo eran,
e incluso las que eran verdad no se aplicaban a todas las logias Modernas ni en
todo momento, digamos, entre 1740 y 1813.
Sabemos, por supuesto, que las Constituciones del Dr. Anderson de 1723 fueron
redactadas en efecto, para descristianizar el ritual, no hay duda de que
entre los "Modernos" no hubo, en todos los casos, afecto de mantener los días
santos, es probable que tendían a acortar los catecismos y omitir los
considerandos de los Antiguos Cargos, pero que, por ejemplo, "omitieran" el uso
de la espada en la ceremonia de iniciación o "abandonaran" la Instalación
esotérica de la Maestría, son asuntos que están abiertos a serio
cuestionamiento.
De hecho, las acusaciones son casi ciertamente todas falsas.
No era que los "Modernos" haciendo caso omiso de una práctica tiempos
inmemoriales abandonaron el uso de la espada; mas bien tiene que haber sido que
las logias no las tenían, y después los 'Antiguos, al adoptar el uso de la
espada, simplemente tomaron prestada una idea de los franceses.
Se cree que es imposible que los "Modernos" o cualquier otra persona, a la
fundación de la primera Gran Logia, supieran de una Instalación esotérica del
Maestro de Logia; en consecuencia, la acusación de que la habían
"abandonado" no tiene fundamento. Mas bien tiene que haber sido que las
logias no la tenían y, que en su momento, los 'Antiguos' adoptaron esa
ceremonia; con esto podría admitirse que se trataba de una parte de la tradición
masónica original.
Pero, sin embargo, las diferencias llegaron, allí estaban, y allí se quedaron,
para distinguir a las "logias Modernas" de muchas de las "Antiguas¨. Ambas
partes capitalizaron esto, y nos encontramos con la segunda edición del
Ahiman Rezon de Laurence Dermott (Constituciones de los Antiguos) atacando
a los ¨rituales Modernos " y destacando los cambios de que habían acusado a los
¨innovadores ".
Pero a medida que reflexionamos sobre el asunto, preguntamos ¿quiénes fueron
realmente los innovadores? Más y más nos damos cuenta de que, aunque
innovadores, los "Modernos", sin duda se encontraban en una situación grave y
lamentable, pero fueron los Antiguos quienes permitieron y alentaron las
variaciones positivas que en la segunda mitad del siglo XVIII, distinguían a los
dos cuerpos.
Hay que recordar que no había nada en el siglo XVIII que pudiera considerarse
como un ritual de hierro fundido, ni remotamente así. A lo largo de ese siglo,
se fabricaron los rituales, tomando y añadiendo; se estaban desarrollando en
diferentes localidades y de distintas maneras, y las muchas variantes dieron a
su debido tiempo, un verdadero dolor de cabeza a los organismos encargados de la
preparación de los rituales del Acuerdo, siguiendo a la Unión del Arte y más
tarde a la del Real Arco. Así que cuando tratamos de estimar las diferencias
entre los rituales de los 'Antiguos "y los" Modernos " haremos bien en
recordar que no existía un ritual preciso seguido por todo el mundo, no había un
ritual nuevo y flamante aprobado en el período 1730 por los "Modernos" e
impuesto por ellos en sus logias. Hubo sí, un proceso continuo de desarrollo
y modificación por parte de las dos Grandes Logias a través del siglo, aunque
posiblemente no siempre perceptible a los directamente interesados en él.
Douglas Knoop, un historiador experto, cree que las logias del Arte no tenían
aperturas o cierres formales en el período de 1730; que después hubo muchas
logias sin apertura en el Segundo y Tercer grado y sin cierre en ningún grado, y
que la ceremonia de los métodos de apertura y cierre creció gradualmente entre
ambos, "Antiguos 'y' Modernos ', y obviamente no podría ser idéntica en todas
las logias ni en todos los lugares. Esto debe aplicarse también a muchas de las
características que distinguen los dos cuerpos, siendo las diferencias más
marcadas en algunos lugares que en otros. Un proceso de asimilación entre esos
dos cuerpos estuvo siempre en trabajo, y se esperaba que hallara principalmente
la forma de suavizar la primitiva austeridad de las ceremonias de los "Modernos
¨. Se cree que hacia el final del siglo las diferencias en algunas localidades
entre los dos sistemas ya eran sólo leves.
Las antiguas evidencias en la materia son contradictorias, pero tenemos el
ejemplo de Robert Millikin, de Cork, que visitó una Logia Moderna en Bristol
sobre 1793 y, más allá de unas cuantas frases en la apertura de la logia, no
descubrió ninguna diferencia con su propio ritual ¨Antiguo ¨. Sin embargo, entre
las logias extremas de cada
cuerpo deben de haber habido todavía algunas diferencias considerables, que
causaron muchos problemas en la Logia de Reconciliación, siguiente a la
Unión. A finales de siglo, la asimilación que se fomentaba en las logias del
tipo Traditioner, tuvieron un efecto considerable en algunas localidades,
y ya es seguro que en los años anteriores a 1813, muchos devotos masones de
ambos lados estaban trabajando discretamente para lograr la unión.
En la mente de tales hombres. el Real Arco debe haber ocupado un lugar muy
importante. Un espíritu de tolerancia y comprensión había ido creciendo entre
los dos cuerpos, pero todavía quedaban muchos masones del estilo del Gran
Secretario Adjunto de Irlanda, quien, en una carta escrita en 1790 para
presentar un irlandés, dijo que…- "un Masón Moderno no puede o no debe ser
admitido en una logia de Masones Antiguos, sin pasar los cursos de nuevo
como si los mismos nunca se hubieran realizado. Su modo de ser y el nuestro son
muy diferentes ".
"Sin pasar los cursos de nuevo"!
Una de las costumbres comúnmente practicadas durante la disputa fue el de
"rehacer", que parece haber sido originada por los "Modernos", que insistían en
que algunos masones irlandeses deberían ser "rehechos" antes de poder ser
admitidos en sus logias como Hermanos.
Ambas partes practicaron esto durante un largo período, causando muchas
anomalías y casos ridículos..
La Unión no llegó de inmediato, sino en el transcurso de unos años, puso fin a
la disputa entre las dos secciones del Arte y tuvo un efecto inmediato y marcado
en la suerte del Real Arco.
LA GRAN LOGIA DE LOS ANTIGUOS.
La Gran Logia ¨Antigua¨ estaba funcionando como tal, alrededor de 1751, aunque
oficialmente se llamó a sí misma en febrero 1752: " Gran Comisión de la Más
Antigua y Honorable Fraternidad de Libres y Aceptados Masones ", y el
término Gran Logia aparece en sus actas por primera vez en 1753.En la época de
la Unión del Arte (1813), su nombre se había convertido en : " Muy Antigua y
Honorable Fraternidad de Libres y Aceptados Masones de acuerdo con las Viejas
Instituciones."
Debe tenerse cuidado de no confundir esto con una Gran Logia más tardía centrada
en Wigan .."de Libres y Aceptados Masones de Toda Inglaterra de acuerdo
con las Antiguas Instituciones", formada en 1823 por cuatro logias que
habían sido borradas de la Gran Logia Unida .
El primer Gran Maestro ¨Antiguo ¨fue Robert Turner, el segundo el Excmo. Edward
Vaughan, y el tercero, desde 1756 hasta 1759, el primer Conde de Blesington, a
quien escribe Laurence Dermott en diciembre de 1756 para darle las gracias por
aceptar convertirse en Gran Maestro.
habló de…. "el gran honor que Su Señoría ha hecho a la Fraternidad al
condescender para ocupar la Silla de Salomón"!
Dos Grandes Maestres de Irlanda y tres de Escocia estuvieron entre los Grandes
Maestres Antiguos. El tercer duque de Atholl sirvió desde 1771 hasta 1774, y a
su muerte, fue sucedido por su hijo. Los Atholls sirvieron como Grandes Maestres
por más de treinta años, y ellos en algún tiempo fueron Grandes Maestres de
Escocia, por lo que es fácilmente comprensible que la Gran Logia Antigua en sus
últimos cuarenta años fuera generalmente conocida como la Gran Logia Atholl.
Al
retiro del primer Gran Secretario de los Antiguos, en 1752 fue elegido en su
lugar Laurence Dermott, de treinta dos años, "un hombre de calidad notable y
una energía tremenda", a cuya "fuerzas de carácter y capacidad
administrativa" debe atribuirse gran parte del éxito de los Antiguos. Se
convirtió en la mayor personalidad en la Gran Logia Antigua y su importancia en
la historia del Real Arco inglés no puede ser cuestionada.
Nació en Irlanda en 1720, iniciado en 1740 en la Logia No. 26, de Dublín,
de la que se convirtió en Maestro y Secretario, y llegó a Inglaterra alrededor
de 1747- 48. Es muy probable que en algún momento antes de esto hubiera sido
miembro de una logia Moderna y que pensara convertirse en un masón del Real Arco
en su logia de Irlanda en 1746. Por profesión era un oficial pintor, y nunca se
avergonzó de su origen "Mecánico", pero pudo responder en pocas palabras
en latín, unos años después al Gran Maestre, que había nominado el texto para un
sermón a ser predicado en la iglesia de San Clemente, Londres!
Recibió toda clase de elogios y honores durante su carrera masónica, pero aún
con la dignidad creciente en el Arte, nunca perdió la cabeza, y su nombre de
ex-libris éra : "Lau. Dermott, GS, Pintor, de Londres," aunque por
entonces estaba utilizando las armas heráldicas de los MacDermotts, los jefes
de Moylurg, Condado de Roscommon. En 1772, en su minuta de la Gran Logia se
convierte en "Lau. Dermott, Esq..", Pero en ese mismo año, en una carta
oficial dirigida a él desde el Gran Secretario Adjunto, Irlanda, se le llama
"Lau. Dermott, comerciante de vino, Londres. "
En 1756 Dermott
produjo la primera edición de las Constituciones Antiguas, en gran parte
basadas en las Constituciones de Anderson de 1723, y les dio el título
extraordinario de Ahiman Rezon, que se forma a partir de dos palabras de la
Biblia de Ginebra de 1560, lo que da "Ahiman" como "un hermano preparado, uno
de los hijos de Anac" y "Rezón" como un "secretario" o "príncipe". Se
ha sugerido que el nombre significa "Hermano Secretario", "The Brother's
Secret Monitor", etc, pero nadie realmente sabe el significado o si lo
tienen las dos palabras hebreas juntas . Muchas ediciones del Ahiman Rezón se
publicaron en Inglaterra, Irlanda y Estados Unidos. La edición en Inglés de 1764
incluye…-
" una oración repetida en la Logia del Real Arco de Jerusalén", y
afirma la convicción del compilador que el Real Arco es "la raíz, el corazón
y la médula de la Masonería."
Dermott fue un inválido durante muchos años, y hay referencias al tema en las
minutas de la Gran Logia Antigua: en una entrada de 6 de junio de 1770, se
produce la afirmación de que ".. tan enfermo de gota, que estaba sujeto a
ser transportado a su cama (cuando era incapaz de usar zapatos, medias, o
incluso calzones) para cumplir con su deber de administrador de la logia… ",
y solo siete años más tarde, cuando renuncia como Diputado Gran Maestre,
declaró: ".. su edad, enfermedades, y veintiséis años de servicio ",
aunque en realidad iba a dar muchos más años a la labor que amaba.
Se resolvió en esa ocasión que se acuñara y otorgara una medalla de oro a
Dermott, que había dimitido como Secretario en 1771 y nombrado Diputado Gran
Maestre. Dermott, se encargaba principalmente de la duplicación de sus
oponentes los "Modernos", aunque, desde el punto de vista de hoy día, cuál
lado era el de los "Modernos" y cuál el de los ¨Antiguos " escapa a este autor,
cuyo estado de ánimo es el eco de un verso Jacobita de John Byron (siglo XVIII)
God bless the king, I mean the faith's defender;
God bless ‑ no harm in blessing ‑ the pretender;
Who that pretender is, and who is King,
God bless us all,‑ that's quite another thing!
Una traducción de sentido aproximado sería:
Dios bendiga al rey, me refiero al defensor de la fe;
Dios bendiga – no hay daño en esa bendición- al Pretendiente;
¿Quién es el Pretendiente y quien es el Rey?,
Dios nos bendiga a todos, que eso es otra cosa!
Los masones del Real Arco estarán especialmente interesados en el frontispicio
de la segunda edición de Dermott (1764) del Ahiman Rezon . En esta se muestran
dos series de escudos de armas, en uno de los cuales, descrito como "La Armas
de la más Antigua y Honorable Fraternidad de Libres y Aceptados Masones",
se encuentran el león, el buey, el hombre, y el águila, con el Arca como cresta,
y los querubines como soportes. El león representa la fuerza; el buey, la
paciencia y asiduidad; el hombre la inteligencia y la comprensión y el águila,
la rapidez y la celeridad - cuatro emblemas con lo que se puede razonablemente
concluir que para los 'Antiguos' el Real Arco era una parte integral de la Orden
Masónica .
Los
'Antiguos ", como ya hemos indicado, tenían un profundo respeto, y cariño por el
Real Arco, la …" raíz, el corazón y la médula " de su masonería. Es
evidente y estamos llevados a suponer que fueron los primeros en practicarlo,
pero esta hipótesis, como ya hemos dicho, no se apoya en evidencia definitiva.
Lo valoraban como individuos, pero también, oficialmente como un activo en la
disputa entre ellos y los "Modernos", lo que les dio la ventaja de ofrecer un
Cuarto grado, y, de hecho, su Gran Logia se conocía como " la Gran Logia de
los Cuatro Grados ",un hecho que estaba, sin duda en la mente del Gran
Maestre Moderno, Lord Blaney, y de sus asesores, cuando emitieron en 1766 la ¨
Chart of the Compact ¨, que fue el inicio de todos los Grandes
Capítulos. Que el Real Arco fuera a menudo una atracción considerable para el
masón "Moderno" es una inferencia fácil, y tenemos pruebas, como la instancia de
una logia "Moderna" de Bristol al transferir su lealtad, en 1768, ¨…-.porque
la Primera Gran Logia había prohibido que se siguiera practicando el Real
Arco….¨.
Muchos autores sostienen que los 'Antiguos "diseñaron o adoptaron el Real Arco
como signo de hostilidad hacia los" Modernos "o como medio de obtener una
ventaja sobre sus oponentes. Toda una versión suave de la acusación es la
declaración de que el Real Arco fue "la segunda parte del antiguo grado de
Maestro ¨, del que hizo uso Dermott para marcar una supuesta diferencia entre "
Antiguos "y " Modernos "." ¿Cuál es el valor de tal declaración? . Dermott fue
exaltado en Dublín, en un momento (digamos, 1746) cuando el grado ya existía y
progresaba en Inglaterra.
Como masón
irlandés del Real Arco es probable que él haya introducido en la narración la
reparación del Templo, mientras que la narración inglesa habla de la
reconstrucción.
Es difícil evitar la conclusión de que si Dermott hubiera sido responsable de la
introducción o la adopción del Real Arco en Inglaterra, la tradición inglesa de
doscientos años habría estado de acuerdo con el sistema irlandés. Toda la
evidencia está en contra de aceptar cualquier sugerencia de que los 'Antiguos'
idearon el Real Arco; se encontraron convenientemente con él en las manos, lo
apoyaron con entusiasmo, y más tarde lo reconocieron como un activo en la
disputa con sus enemigos.
A menudo se afirma comúnmente que en el marco de la Gran Logia Antigua, cada
logia particular era facultada por sus estatutos para conferir el grado Real
Arco. Esto es cierto en un solo sentido. El Arco Real no se especificaba en la
Carta o Patente de la logia, pero fue considerado como una parte tan completa
del mecanismo masónico, que no era necesario mencionarlo. Se daba por sentado. Y
a esta declaración hay que añadir una más: en sus Cartas Patentes ordinarias( o
Garantías), los 'Antiguos ", los irlandeses, muchas de las logias de Escocia, y
algunas pocas de las" logias Modernas "creían que tenían derecho a conferir
todos los grados masónicos que quisieran!
La que
pasa por ser la más antigua Carta Patente de los Antiguos en existencia, muy
típica en sus referencias a la Instalación y al Día de San Juan, es de fecha de
1758, y se emitió a la Kent Lodge, entonces No. 9 (ahora N º 15), fundada
en 1752 en Spitalfields, Londres. Se faculta a los fundadores,,, …."para
formar y mantener una Logia de Libres y Aceptados (York) masones ... y en tal
Logia, admitir, ingresar, y hacer,según la costumbre del Honorable Real Arte
... para nombrar, y Instalar a sus sucesores, etc, etc, etc, Instalaciones en
cada Día de San Juan, durante la continuación de la Logia para siempre. "
Pero las leyes y reglamentos de la Gran Logia Antigua evitaron cualquier posible
omisión en sus estatutos; en ellos el Real Arco fue designado como el "Cuarto
grado¨. Hacia el final de siglo se estableció .. "que los miembros de la Gran
Logia, y todas las Logias garantidas que justifiquen la capacidad y el número,
tienen un innegable derecho a ejercitar en todos los grados del Antiguo Arte".
La primera referencia oficial al grado del Real Arco se encuentra en la minuta
de los Antiguos de 1752. La Gran Comisión se reunió en la Taberna de Griffon,
Holborn, Londres, el 4 de marzo de ese año, con John Gaunt, Maestro de la
Logia N º5 en la Silla y Dermott actuando por primera vez como Gran Secretario.
Es la segunda reunión registrada en el libro de actas.
La única y sola minuta con voces de la reunión es de una queja formal presentada
por cinco hermanos en contra de Thomas y John Phealon Macky (Mackey) que habían
iniciado a
muchas personas por la simple consideración de una pierna de cordero para la
cena o comida; para desgracia del antiguo Arte, era difícil descubrir
quienes les habían ayudado en su caso, ya que rara vez se reunieron dos veces en
la misma taberna. Este Macky era un empírico en física, y ambos, impostores en
la Masonería.
¨…..Que al examinar algunos de los Hermanos que pretenden haber hecho el Real
Archmen, las partes no tenían la menor idea de ese secreto. Que el doctor Macky
(así se llamaba) pretendía enseñar un arte Masónico por el que cualquier hombre
podría (en un momento) hacerse invisible. Que el Gran Secrety había examinado a
Macky, en la casa del Sr. James Duffy, tabaquero, en el este de Smithfield, que
no era un masón y que Macky parecía incapaz de hacer un Aprendiz con algún grado
de propiedad…..¨
Tampoco tenía Macky la menor idea o conocimiento de la Masonería del Real Arco.
Pero le había relatado a la gente a quién engañó, una larga historia acerca de
12 piedras de mármol blanco y que el Arco Iris fue el Real Arco, con muchos
otros disparates por igual extraños y ridículos. La Gran Comisión acordó por
unanimidad y ordenó que ni Phealon Thomas, ni John Mackey, podrían ser admitidos
en ninguna Logia Antigua por el resto de su vida natural.
Otra de las referencias muy tempranas se produce más adelante en este mismo año;
una minuta de la Gran Logia del 2 de septiembre de 1752, afirma que, "..La
logia fue abierta en la forma de la Gran Logia Antigua y cada pieza de la Real
Masonería fue trazada y explicada, excepto el Real Arco, por el Gran
Secretario. .."
Siete años después, el 2 de marzo de 1759, tenemos un indicio de la aparición de
los reglamentos; una reunión general de los Maestros Masones de haber sido
"..convocada para comparar y regular las cosas",se ordenó que "…los Maestros
del Real Arco también sean convocados a conocer y regular lo relativo a esa, la
rama más valiosa del Arte… "
Algunos datos preliminares de la asociación, sin duda, larga y estrecha de los
Antiguos con la Gran Logia de Irlanda se obtienen de una minuta de la Gran Logia
del 2 de junio de 1762: "… ordenó que una correspondencia constante se
mantendrá con la Gran Logia de Irlanda. " La siguiente minuta asienta que,
la Gran Logia Irlandesa ha acordado no admitir a ningún Forastero de Inglaterra
(como miembro, peticionante, etc) sin un certificado de su buen comportamiento
bajo el sello de la "Gran Logia Antigua de Londres; ahora se acordó que todo
Forastero irlandés también debería presentar un certificado adecuado antes de
ser admitido como miembro o de recibir cualquier parte de la Beneficencia
General. Este acuerdo de reciprocidad, dirigido a garantizar que sólo Hermanos
de la Antigua Persuasión, ya sea inglés o de Irlanda, debían ser admitidos y
ayudados, y está plenamente de acuerdo con la séptima regulación de la edición
del Ahiman Rezón publicada dos años más tarde (1764), dada en forma de preguntas
y respuestas :
7. ¿Es es posible iniciar o introducir un masón Moderno en una Logia Real
Arco (la esencia misma de la Masonería) sin hacerle pasar por las ceremonias
Antiguas? Respuesta. No!
La estrecha correspondencia y asociación entre los 'Antiguos', por un lado y las
Grandes Logias irlandesas y escocesas en el otro, no estuvo exenta de anomalías
(muy poco en relación a los "Antiguos¨ con otras entidades masónicas ). Los
irlandeses y escoceses consideraban a los 'Antiguos' con buenos ojos, pero veían
con recelo a los "Modernos", pero a tanta distancia en el tiempo, cuando tanto
se nos oculta y mucho de lo que vemos es posiblemente mal entendido, y se puede
reprochar principalmente por la afectación de superioridad del Primer Cuerpo y
su transposición lamentable de los signos de reconocimiento, vemos que en su
actitud oficial hacia las cuestiones del ritual, los «Modernos» estaban mucho
más cercanos a los irlandeses y escoceses que los Antiguos , por extraño que
pueda parecer.
De lo contrario, ¿cómo podría suceder que los "Antiguos," los irlandeses y los
escoceses estuvieran los tres de acuerdo- un acuerdo que es muy obvio cuando se
leen de primera mano las actas de la Gran Logia Antigua?
¿Cómo es que de cuatro, los "Modernos" eran el "uno"?. Es cierto que los
irlandeses y los escoceses parecen haber aprobado el ceremonial Antiguo, pero-
un gran pero también-, mientras que los irlandeses trabajaron en Tercer Grado y
le dio a ciertos grados añadidos lo que parece ser su hogar natural, fue mucho
tiempo antes de que oficialmente vieran el rostro del R.A. Esto queda demostrado
por la noticia registrada oficialmente tomada por la Gran Logia Irlandesa de
ese ceremonial, que se encuentra en una resolución de 1786: "…que es muy
incorrecto para una Logia de Maestros Masones ... ingresar en sus libros
cualquier transacción en relación con el Real Arco ".
Bien cabe preguntarse: Si los "Antiguos ' fueron innovadores , en todo caso a
los ojos de los" Modernos " mediante la adopción de ciertas ceremonias que
oficialmente no eran reconocidas o practicadas por esos" Modernos ", ¿debe
darse por sentado que en materia de ceremonial y trabajo de grado, los
irlandeses y los escoceses siguieron el ejemplo dado por los "Antiguos?
Esto puede significar simplemente que era conveniente que los dos conjuntos de
operaciones se guardaran en dos libros separados, pero no se lee tan dulce como
eso, y en cualquier caso indica mucha más simpatía con los "Modernos" que con el
punto de vista Antiguo . (De hecho, los "Modernos" habían dado instrucciones
similares dieciocho años antes, como se menciona en la sección siguiente.). Si
la instancia del lector está en contra de este supuesto de que el Real Arco se
había trabajado en Irlanda durante gran parte del siglo XVIII, entonces debe
quedar claro que esa historia es en gran medida solo de los acontecimientos
oficiales de ciertas logias que se sentían capaces de ignorar los deseos de su
propia Gran Logia.
Y esto se aplica con igual fuerza a Escocia, en el que las logias del país eran
lentas y lejos aún de la unanimidad en la adopción del Tercer Grado y, además,
sostenían en su mayoría una oposición implacable a la ceremonia de Instalación.
( Las logias de Escocia adoptan esa ceremonia tan tardíamente como 1865, en
virtud de una instrucción de su Gran Logia.). No es hasta 1816, que los
escoceses llegan a tener un Gran Capítulo, ni hasta 1829, los irlandeses.
Antes de que podamos discutir la actitud de
los Antiguos, debemos considerar una abarcadora visión de los ¨Modernos¨ en su
relación con el R.A.
……………………………………………………..Fin
capítulo 4.
CAPÍTULO 5.
LOS MASONES ¨ MODERNOS ¨ Y EL REAL ARCO
La Gran Logia
de 1717 era llamada por sus opositores la de los "Modernos", y por ese
desafortunado nombre la historia los conoce todavía. Su actitud de indiferencia
oficial al Real Arco pudo haber cambiado en gran medida con el paso de los años
tras la aprobación entusiasta de sus oponentes del 'nuevo' ceremonial.
Oficialmente consideraba a los "Antiguos» como «irregulares» e «ilegales», no
los toleraban, y amenazó a cualquiera de sus propios miembros, con la "…más
severa censura por asociarse Masónicamente con ellos ¨. Los visitantes a
las 'logias Modernas "se vieron obligados a prestar juramento en el V.L.S de
que habían sido hechos masones regularmente en una logia constituida con arreglo
a la Primera Gran Logia, o, si no hubiera sido así, de someterse a ser
reiniciados. Naturalmente, los 'Antiguos', amargamente, respondieron de la misma
manera.
En una atmósfera como esta es poco probable que la Gran Logia Moderna viera con
buenos ojos a cierto Grado con el que la entidad rival estaba muy identificada,
y hay una indicación en algunos acontecimientos curiosos en torno a una logia
que se reunía en 1755 en Ben Jonson Head, Pelham Street, Spitalfields,
Londres.
Esta logia, fundada ya en 1730, en Nags head, South Audley Street, West
London, debe haber tenido una carrera accidentada, y fue borrada en 1755.
Los acontecimientos se mencionan en la edición de 1787 del Ahiman Rezón,
mientras que en las ¨Revelaciones de la Escuadra¨ del Dr. George Oliver
(1855) se dan más detalles, aunque estos deben ser considerados de forma
restrictiva.
Hemos aprovechado estas dos fuentes, y creo que el relato presenta la verdad
aproximada. Algunos miembros de la Logia "…habían estado en el extranjero y
recibido beneficios extraordinarios a cuenta de la Antigua Masonería". Esto
escribe el Dr. Oliver, y dice (sobre pruebas desconocidas) que esos hermanos
trajeron ciertos rituales, entre ellos el de ¨ Ramsay Royal Arch ¨, que
practicaban en secreto cada tercera noche de logia presentados bajo la
denominación de "Antigua Masonería¨.
El relato del Dr. Oliver es el que el Dr. Manningham, Gran Maestre Adjunto,
admitió de mala gana haber estado presente en una de estas ocasiones, y en su
momento informó que la ceremonia que había visto era una reconstrucción del Real
Arco de Ramsay (¿cómo podría saberlo?) al que habían sido transferidos los
verdaderos landmarks de un Maestro Masón!!
W.J. Hughan, mucho más cauto, dice que el trabajo de la Logia de Ben Jonson a
que se refiere,era el R.A. y que algunos cambios eran necesarios en el Tercer
Grado, pero incluso su declaración no es más que conjetura.
Otra versión es que el Dr. Manningham junto con otros Hermanos se presentaron
en la logia y se les negó la admisión y en consecuencia elevaron una denuncia en
la próxima reunión de la Gran Logia, y como resultado la logia fue duramente
censurada y dió instrucciones para que ningún Hermano fuera elegible para su
admisión como visitante en ninguna de sus noches regulares.
La logia se resintió de la censura, publicó un manifiesto acusando a la Gran
Logia de parcialidad, innovación y desviación de los antiguos landmarks, y
renunció públicamente a su lealtad hacia ella.
La consecuencia fue una resolución unánime de la Gran Logia en el Día de San
Juan Bautista de 1755 borrando a la logia de su lista. Este es un caso célebre,
pero de una sola conclusión: la Logia de Ben Jonson insistió en trabajar un
ceremonial desconocido a los "Modernos" que, posiblemente e incluso
probablemente, fuera una forma temprana del Real Arco y fue borrada en
consecuencia.
No obstante la actitud oficial,, muchas logias "Modernas" trabajaron alguna
ceremonia R.A.; prueba de ello es la minuta inglesa más antigua registrada del
ascenso de los Hermanos al Grado de Real Arco. Esa minuta es de una logia
Moderna, entonces N ° 220 ,que se reunía en la Corona, Christmas Street,
Bristol, en 1758, obviamente, una logia del tipo Traditioner. No se
sabe que la Gran Logia haya tomado alguna acción contra esta logia, y podemos
con seguridad asumir que a partir de un periodo como éste, o incluso antes,
muchas logias "Modernas" trabajaban el R.A. Como una indicación de que su Gran
Logia no podía haber estado inconsciente de lo que estaba pasando, sino que
pensó que era mejor adoptar una actitud de estudiada indiferencia, vamos a
aportar una de las frases más citadas en la historia de la masonería, la réplica
de Samuel Spencer, Gran Secretario de los Modernos en 1759, a un hermano
irlandés que solicitó caridad:
:….. "- Nuestra sociedad no es ni Arch, ni Royal Arch, ni Antigua, de modo que
usted no tiene derecho a participar de nuestra caridad",
una declaración que puede haber sido fríamente correcta, pero fue el regalo
justo para sus oponentes, cuyo Gran Secretario, Laurence Dermott, con mucho
gusto lo incorporó inmediatamente en sus registros.
El peticionario, William Carrall o Carroll, "..un extranjero certificado en
peligro", procedente de Dublín y posiblemente consciente de la división de
la masonería inglesa, solicitó ayuda en la primera Gran Logia, que
lamentablemente no le fue dada. Pero seamos justos en este asunto; en vista del
acuerdo de reciprocidad que se menciona en la sección anterior, ¿ a cualquier
inglés "Moderno" le hubiera ido mejor en Dublín en ese momento o, digamos, sólo
tres años después?
El mismo Gran Secretario, Spencer, escribió en 1767 a un Hermano en Fráncfort
que estaba haciendo investigaciones: -"…El Arco Real es una sociedad que
no reconocemos y que para nosotros, es un invento para introducir la innovación
y seducir a los Hermanos."
Habla el Oficial Spencer, pero el Spencer No oficial había sido exaltado
y admitido miembro de un Capítulo destacado el año anterior!
Y la anomalía es aún más marcada cuando se tiene en cuenta que el Gran Maestre
de Samuel Spencer, Lord Blayney, había erigido muy recientemente el primer Gran
Capítulo.
En 1768 el Sucesor de Samuel Spencer, Thomas French, en una carta al Maestro de
la Sun Lodge, de Bristol, dijo:
……¨ Sólo hay una circunstancia en su acta a la que se le solicita corregir, y
es que lo que concierne a la Masonería del Real Arco no está bajo nuestro
control. No debe jamás insertar las operaciones del mismo en sus Libros de
Logia, ni ejercer la actividad de ese grado en sus noches de logia declaradas..¨
La Chart of Compact
lleva la firma de French. Otro firmante de la Carta, James Heseltine, uno de
los mejores de los Grandes Secretarios del día y en un tiempo un oficial del
Gran Capítulo, escribiendo a Peter J. Gogel, ex Gran Maestre de Frankfurt en
1774, en efecto, reconoce que el Real Arco "es parte de la Masonería",
exponiendo claramente la posición anómala en la que se encontró:
¨……-Es
cierto que muchos de la Fraternidad pertenecen a un grado en la masonería que se
dice que es más elevada que la otra, y se llama Real Arco ... Tengo el honor de
pertenecer a este grado ... pero no es reconocido en Gran Logia, y todos sus
símbolos, emblemas y joyas están prohibidos para ser usados allí .... Usted
verá que el Real Arco es una sociedad privada y diferente. Es parte de la
Masonería, pero no tiene conexión con la Gran Logia, y este es el único grado
superior conocido por nosotros en Inglaterra.¨
Y sólo veintiún años antes de la Unión del Arte encontramos a la Gran Logia
Moderna resolviendo que: (21 de noviembre de 1792) ¨…- ¨ Esta Gran Logia
coincide con su Comité en que esta Gran Logia no tiene nada que ver con las
actuaciones de la Sociedad de los Masones Real Arco ".
LA ACTITUD NO OFICIAL
Muchos estudiosos de renombre han sostenido la opinión de que los "Modernos"
trabajaron el Real Arco en Londres y tal vez en las provincias, mucho antes que
los 'Antiguos'.
Henry Sadler pensaba que, "…a pesar de que el Real Arco fue mencionado por
primera vez por Dermott en los registros de los Antiguos, en general no fue
adoptado hasta algunos años después, cuando ya se había vuelto sumamente popular
con los" Modernos ".
" ¡Ay, ¿dónde está la evidencia en apoyo? Sencillamente no sabemos quién
trabajó por primera vez el Real Arco, pero a juzgar por las circunstancias
conocidas, este autor tiende a dar el crédito a los Antiguos '.
Las minutas de su Gran Logia de 1752 (ya citadas) no pueden ser olvidadas, y
sin duda que encontramos el registro más antiguo de la elevación de los
candidatos, en Inglaterra, en conexión con una logia "Moderna", aquella del
Mesón de la Corona, Christmas Street, Bristol, a la que ya se ha hecho
referencia.
El día era domingo, la fecha 13 de agosto 1758, otras cuatro reuniones de esta
logia se celebraron también los domingos durante los siguientes doce meses, pero
no hay menciones del Real Arco más adelante en la presente acta, y es posible
que Gran Logia hubiera advertido no continuar en este nuevo curso. Se sabe que
algunas o muchas logias con lealtad a los "Modernos" practicaron una forma
"Antigua" de trabajo con un respeto considerable por las costumbres y
tradiciones de sus oponentes, sentimiento que estaba lejos de ser correspondido,
y no carece de importancia que un hermano en Wakefield escribió a alguien al
parecer relacionado con la Gran Logia de los Modernos en Londres, solicitando el
envió una copia de Ahiman Rezón (Las "Antiguas¨ Constituciones).
Siempre se ha hablado mucho de que los ¨Antiguos ¨trabajaron el Real Arco sin la
autorización específica en sus Cartas. Pero, ¿qué hay de los "Modernos"? ¿Es que
no trabajaron el R.A. en sus logias particulares ( (hasta el momento en que el
Capítulo independiente se convirtió en la moda, por ejemplo, en 1770 o incluso
más tarde)? Ellos tampoco tenían ninguna Carta específica!
La única diferencia es que en un campo las logias lo estaban haciendo con una
autoridad implícita y en el otro sin ella!
Thomas Dunckerley, un alto Oficial y el número opuesto a Laurence Dermott (
Gran Secretario Antiguo), confirió el Grado de Real Arco en logias particulares
que no podría haber sido autorizado a trabajar sin un certificado expedido "a él
¨ en febrero de 1768 por una logia en Plymouth Dock (Devonport) afirmando que……
había presidido como V. Maestro por dos años, tiempo durante el cual su
habilidad masónica, el conocimiento y la experiencia han sido puestas de
manifiesto en el cuidado que ha tenido en Administrar, Instruir y Mejorar dicha
Logia en sus varios grados de AM \ CM \ \ M.M. \ \ \ & R.A. \ \ \ \ \ "
La logia expide este certificado un tiempo antes que el Gran Capítulo hubiera
comenzado a emitir patentes de Capítulos particulares: obviamente Dunckerley
hacía lo que muchos otros V. Maestros y logias estaban haciendo - estaba
trabajando la ceremonia de Royal Arch en su Logia del Arte ,dando por garantida
la regularidad completa de su curso. A partir de la erección del Gran Capítulo
en 1766 los Hermanos pudieron regularizarse a sí mismos mediante la adopción de
una patente del Gran Capítulo y la fundación de un Capítulo particular. Sin
embargo, las logias no mostraron una prisa excesiva a ponerse en esta línea. De
esta manera, incluso siete años después de la creación del Gran Capítulo, los
Capítulos particulares garantidos eran sólo alrededor de veinte, un pequeño
número en relación las logias del Arte que continuaron bajo su propia
autoridad, confiriendo el grado.
Como ejemplos definidos podemos citar a The Anchor and Hope Lodge, num. 37,
Bolton, fundada en 1732, que trabajó el grado desde 1767 hasta que se emitió
una patente de Capítulo en 1785, y la Logia of St.John, N °191, fundada
en Manchester en 1769 (reunida en Bury desde 1845), que siguió trabajando el
grado en logia, y no tuvo jamás un Capítulo asociado a ella.
Hay una secuela de todo ello en las patentes emitidas para Capítulos en número
considerable en los últimos años del siglo XVIII, pero es un asunto para tratar
más adelante.
LOGIAS DE
MAESTROS
Ha sido comúnmente aceptado que las Logias de Maestros cuya primera mención
registrada es de la década de 1730, desempeñaron un papel en el desarrollo
temprano del Real Arco. Se acepta que estas Logias nacieron para satisfacer una
necesidad del día, a saber, elevar a los Compañeros del Arte hasta el Tercer
grado, el grado Hirámico que sólo a finales del 1720 llegó a las logias, pocas
de las cuales sabían lo suficiente como para ser capaz de conferirlo. Es
razonable suponer que los miembros del Arte que desearían ser "Pasados"
en el grado, a menudo recurrían a las Logias de Maestros, donde la ceremonia era
trabajada por los Hermanos con especial interés y conocimiento, pero a partir de
mediados del siglo XVIII las logias ordinarias ya fueron capaces de trabajar el
grado.
En consecuencia, como logias de Tercer Grado puras y simples, las Logias de
Maestros habían cumplido su propósito y donde siguieron existiendo tuvieron
que encontrar otro empleo.
Qué clase de empleo era, nadie lo sabe. Ha habido muchas conjeturas, algunas de
pura y simple afirmación, pero (y aquí el autor se apoya en J. Heron Lepper, que
no era un estudioso cualquiera de la historia del R.A) no tenemos ninguna
evidencia positiva ni pruebas definitivas de que se trataba de la concesión del
Grado del R.A.
Sólo un número relativamente pequeño de Logias de Maestros estaban trabajando en
la segunda mitad del siglo XVIII. Entre 1760 y 1780, por ejemplo, el período más
probable de que fueran usadas como Logias del Real Arco (si es que estaban tan
acostumbrados), siete están en el registro en la década de 1760, de las cuales
seis se reunían una vez al mes y una cada dos meses, y sólo seis en 1770, de los
cuales cinco se reunieron una vez al mes y un trimestre.
Así que en una década, por lo que se conoce, sólo setenta y ocho y en la otra
solo sesenta y cuatro reuniones R.A. podrían haber estado disponibles en cada
año a los Hermanos que buscaban las Logias de Maestros para Exaltación- esto en
un momento en que se exaltaba a los Hermanos tanto en las logias como, cada vez
más, en los Capítulos de los "Modernos" . (Los Antiguos, haciendo masones Real
Arco en sus logias ordinarias, no tenían ningún uso para las Logias de
Maestros.)
Hay como una sensación de que a finales del siglo los Maestros Masones podrían
haber ido a las Logias de Maestros para convertirse en Past- Masters
virtuales, con el propósito de calificar como candidatos R.A, pero no hay
pruebas de ello. En diferentes momentos, pero no en todos, de los trece años
inmediatamente anteriores a la Unión, cinco Logias de Maestros se reunían cada
mes y seis trimestralmente, y todas ellas al parecer desaparecieron con la
Unión. Incluso si se admite la posibilidad de que las Logias de Maestros
trabajaran el Real Arco en la segunda mitad del siglo XVIII, es justo suponer
que cualquier papel que hayan desempeñado en la historia y desarrollo del Real
Arco fue insignificante. Es probable (de nuevo sin evidencia) que trabajaran
algunos de los muchos grados añadidos conocidos a finales del siglo XVIII. El
estudioso puede ser informado de que el tema "algo tentador" de las Logias de
Maestros es bien tratado por John Lane en AQC, vol. i, mientras que el autor
ofrece actualmente en el vol. LXVII una revisión de las pruebas existentes.
ARCHING
¨Arching¨,
fue un término usado comúnmente para significar ¨Exaltación¨, y aparece tan
temprano como en 1766 en las minutas de una Bolton Lodge donde de nueve
hermanos, tres recibieron el Arching.
La Unimity Lodge,
de Wakefield,
cargó con una deuda ¨for the Arches¨ a un Hermano en 1766. Esa forma
plural se sostiene en una idea general en esos días, y que se ejemplifica en
muchas Joyas del R.A. Un viejo ritual manuscrito del Sincerity Chapter,
Taunton ( con patente de 1819) contiene muchas referencias a los candidatos…
¨pasando a través de los Arcos y retrocediendo otra vez¨ …Existen
muchas referencias disponibles sobre el mismo asunto.
Fin capítulo 5…………………………
CAPÍTULO 6.
EL PRIMER GRAN CAPÍTULO
La aparición de un Gran Capítulo en algún momento de finales del siglo XVIII fue
más o menos inevitable, pero llegó antes y de manera algo diferente de lo que
podría haberse esperado. Es obvio que a finales de la década de 1760 muchos
distinguidos Hermanos de los "Modernos" entraban en la Orden, pero en lo que
podría considerarse como una forma irregular, porque no había ninguna autoridad
que pudiera emitir las patentes de los Capítulos, y la ¨Gran Logia Moderna " se
habría horrorizado ante cualquier sugerencia de que debería hacer algo para
regularizar la práctica cada vez más común de hacer masones Real Arco en sus
logias del Arte. Entretanto, los Hermanos Antiguos estaban siendo regular y
adecuadamente exaltados en sus logias ordinarias, respaldados por su Gran Logia,
que gozaba del prestigio y la sólida ventaja de ser conocida como la ¨Gran
Logia de los cuatro grados ¨.Los Masones Modernos tenían la necesidad de un
Gran Capítulo, tanto para regularizar una práctica creciente como para hacer
frente a la competencia de sus enérgicos y serios rivales. Y el Gran Capítulo
llegó en 1766, probablemente muy bien recibido por la tropa, que estaba
profundamente resentida con algunos de sus dirigentes y funcionarios.
Lord
Blayney, Gran Maestre de los "Modernos", recientemente exaltado en un nuevo
Capítulo, más tarde el Gran Excelente y Real Capítulo, emitió una (Carta
de Pacto) ¨Chart of Compact ¨ que trajo a la existencia al Primer Gran
Capítulo de Masones del Real Arco, el primero no sólo de Inglaterra, sino del
mundo. La Carta se firmó en 1766, aunque en la literatura masónica la fecha
ha sido, hasta hace muy poco, dada como de un año más tarde, y por lo tanto,
será necesario explicar las circunstancias en que se piensa que se alteró tal
fecha, probablemente dentro del año de la firma del Compact.
El lector, excusablemente, puede confundir un Gran Capítulo con otro.
Recapitulemos brevemente: El primer Gran Capítulo fue el que promovió Lord
Blayney, Gran Maestre, en 1766 bajo el título de " Gran y Real Capítulo"
o " Gran Excelente y Real Capítulo". En 1795- 96 el título se modificó a
" Gran Logia de Masones del Real Arco", y en 1801 modificada de nuevo,
esta vez a " Supremo Gran Capítulo ". Los 'Antiguos' fundaron un así
llamado Gran Capítulo, en 1771.Otro fue un Gran capítulo de York, de corta vida,
también llamado ¨Gran Capítulo de Toda Inglaterra ¨ ( su minuta data de
1778).
El actual ¨Supremo Gran Capítulo de Masones Real Arco de Inglaterra¨ se
formó con la Unión en 1817, del original Gran Capítulo de 1766 y los
¨Royal Arch Masons ¨ bajo la anterior Gran Logia de los Antiguos.
Irlanda fundó su Gran Capítulo en 1829 bajo el título de ¨Supremo Gran
Capítulo Real Arco de Irlanda ¨, y Escocia el suyo en 1817 con el título de
¨Supremo Gran Capitulo Real Arco de Escocia¨.
EL EXCELENTE GRAN Y REAL CAPÍTULO
La mayoría de las historias hasta ahora aceptadas del modo en que el primer Gran
capítulo llegó a ser erigido por la Chart of Compact son, es de temer, un
tanto imprecisas. La más fiable disponible es la que figura en dos
contribuciones valiosas a A.Q.C (vols. LXII, LXIV) por J.R .Dashwood, por cuya
reproducción de las actas del Gran Capítulo con sus notas al respecto, y por
A.R. Hewitt al Gran Capítulo en 1966, estamos en deuda por mucha de la
información que sigue.
Ha sido entendido corrientemente que el primer Gran Capítulo surgió como
resultado de que Lord Blayney transformó el Capítulo Caledonian en un Gran y
Real Capítulo; el autor de este libro cayó en el mismo error. Es
cierto que el Capítulo Caledonian tuvo mucho que ver con el traer a la
existencia al nuevo Capítulo, cuyos miembros entraron al Compact con Lord
Blayney; estos dos Capítulos tenía una estrecha relación con la Logia
Caledonian, que comenzó su vida como una logia Antigua, pero se separaron en su
segundo año y en 1764 obtuvo una Carta de la primera Gran Logia , siendo su
número 325 y hoy día 134. El primer Capítulo Caledonian, que posiblemente fuera
anterior a la logia del mismo nombre, no tuvo una larga vida y un nuevo Capítulo
Caledonian apareció en 1780, pero aún ese no llegó hasta nuestros días; el
actual se remonta sólo a 1872 y se atribuye a la Caledonian Lodge N °134; esta
logia tiene una distinguida historia, entre sus miembros de los primeros días se
contaba William Preston, el famoso autor y orador masónico.
El primer libro de actas del Gran Excelente y Real Capítulo abarca el período
comprendido del 22 de marzo de 1765, al 11 de diciembre de 1767 inclusive, el
autor de las actas es el primer Escriba E . Francisco Flores, quien murió
a los pocos días de la última entrada. El Capítulo no tenía ningún nombre
específico. En contradicción con muchas de las primeras e imprecisas
referencias, es bueno decir que, aunque este Capítulo podría parecer una
reencarnación de las actividades Real Arco de la Logia Caledonian, ahora se sabe
que es imposible. De veintinueve miembros originales de esa logia cuyos nombres
son conocidos ni uno solo figura entre los primeros miembros del nuevo Capítulo,
-ni siquiera el nombre que se podría esperar encontrar allí, el de William
Preston-. Por las leyes de 12 de febrero de 1766, queda claro que el nuevo
Capítulo no era el Capítulo Caledonian, a pesar de que estaba bajo alguna
obligación a este cuerpo.
Bien podemos suponer que el nuevo Capítulo se forma con el definido propósito de
ser convertido en un Gran Capítulo en poco tiempo. Su nombre en sus inicios,
como ya se dijo, es desconocido, y será conveniente denominarlo Gran Excelente y
Real Capítulo, a pesar de que no podía haber funcionado como tal hasta no haber
recibido su autoridad desde la Carta de Compact firmada en su segundo año.
En las primeras páginas de su primer libro de minutas hay una Carta
autoconferida, bajo la cual el nuevo Capítulo se considera con derecho a actuar,
lo que parece haber sido acordado en una reunión del 12 de junio de 1765, y
firmada por veintinueve Hermanos en la siguiente reunión (10 de julio); otras
catorce firmas se adjuntan de vez en cuando hasta marzo 11 de 1767. El
manifiesto declaraba que los Compañeros habían resuelto celebrar un Capítulo en
la Head Tavern , Gerrard Street, Soho, Londres, el segundo viernes (
"Miércoles", fue tachado) de cada mes a las seis de la tarde, y que cada miembro
debía pagar dos guineas ( "veintiséis chelines" tachado) anuales para sufragar
los gastos:
Cada hermano que desea pasar el Arco, o llegar a ser miembro de este Capítulo
deberá ser regularmente propuesto en Capítulo abierto, y se espera que el
miembro que propone tal, sea capaz de dar una explicación satisfactoria de los
Hermanos así propuestos. Cualquier miembro podrá, sin ofensa, demandar un ¨
Ballot¨, y si en el momento se hubieran encontrado más de dos negativas contra
el hermano tal, no le se permitirá pasar el Arco, o ser miembro de este
Capítulo.
"Todo
Hermano que pasa el Arco en el presente Capítulo", y también cada miembro que
ingrese, pagará dos guineas ( "una guinea" tachado), mientras que los visitantes
admitidos "en ocasiones muy especiales" pagaran media guinea cada uno para el
gasto corriente.
La pena por comportamiento indecente o desordenada en el Capítulo o estar
intoxicado con alcohol en ella, será la amonestación o, en caso incorregible, la
expulsión. Un Hermano en mora para la cuarta reunión del año en curso ya no se
considera un miembro. Los Oficiales serán elegidos en la primera reunión después
de la fiesta de San Juan Evangelista cada año, y continuaran en autoridad un año
entero:
Y si algún Oficial está ausente en cualquier noche de reunión, El E: ZL:
nombrará un Hermano hábil y experimentado para llenar su puesto por esa noche.
Y si el E: ZL: inevitablemente, deba ausentarse, el oficial que le sigue en
Autoridad, oficiará por él, o designará a quien juzga conveniente para hacerlo.
Y el Hermano, así oficiante tendrá en todos los aspectos la autoridad suficiente
por esa noche.
(Obviamente, entonces, en aquella época no había ninguna Instalación esotérica
de los funcionarios principales.) El manifiesto con su reglamento fue seguido
por una serie de siete resoluciones, evidentemente, de la misma fecha (1765), y
tenemos la satisfacción de poder darlos tal y como aparecen en el libro de
actas:
Primero : - En
la noche de Capítulo, los Compañeros discretamente convinieron en la antesala,
el P.H. Z.L. & L. junto con la E. & N. y el Principal Sr. entraran en la Sala
Capitular, y estando investidos apropiadamente, abrirán el Capítulo en debida
forma. Después de lo cual vendrán a los Compañeros en la Orden, que los
recibirán con el debido respeto. Y de inmediato se iniciará la procesión.
Segundo: - Que los E.Gs vistan con togas adecuadas, gorras en la cabeza, y
adornados con las joyas apropiadas.- Sin Mandiles.
Tercero: - Que los Sn. aparezcan con los emblemas de su empleo.
Cuarto: - Que los Secretarios estén adornado con las joyas adecuadas, etc [La
palabra "toga" ha sido interpolados en una fecha posterior.]
Quinto:
- Que todos los Compañeros llevan mandiles , (excepto los designados para llevar
togas) y los mandiles serán todos de una clase o estilo. Cuero blanco rodeado
con una cinta dentada carmesí y cadenas de lo mismo, con una TH en oro
apropiadamente mostrada sobre la cinta dentada en purpura y rosa..
Sexto: - Los Secretarios cuidarán de todos los licores y refrescos, y tomaran
debida cuenta de los mismos. Pero ningún Licor. se pondrá en la sala Capitular,
durante el Capítulo, bajo ningún pretexto.
Septimo:- Los oficiales deberán preservar sus sitios y Autoridad durante el
resto de la noche, después de la clausura del Capítulo, en aras del buen orden,
etc
Una ley posterior parece dar una ventaja en las tasas, ya sea que ingresen como
miembros o visitantes, a los Hermanos exaltados antes de 12 de junio 1766, o en
el Capítulo Caledonian, o bien en un Capítulo del país, o de más allá de los
mares. De esto queda claro que el Gran Excelente y Real Capítulo no era el
Capítulo Caledonian, y que su propia fecha de inauguración fue el 12 de junio
de 1765, y que las reuniones anteriores serían preliminares, pero en minutas
posteriores se afirma la sugerencia de que había una amistad estrecha entre el
nuevo Capítulo y el Capítulo Caledonian.
Muchas Exaltaciones se llevaron a cabo, entre ellas una en abril de 1765, del
Dr. John James Rouby, cuya joya R.A, ahora en el museo de la Gran Logia de
Londres, es la más antigua conocida en la actualidad y lleva la fecha de 1766,
aunque fue exaltado al año anterior. En la reunión del 12 de junio de 1765,
fueron elegidos los Oficiales, sus denominaciones son:
H. Keck . P.H.
H. Maclean P.Z.
Grandes Excelentes
H. Aynson P.I.
H. Galloway Principal Morador
H. Flower E.
H.Hughes N. Secretarios
.
Cabe señalar que P.Z. ocupa el segundo lugar en la lista, aunque se sabe que
Maclean gobernó el Capítulo, pero el órden dado más arriba es el mismo que se
encuentra en la edición del Ahimán Rezón de los Antiguos de 1756, tal como se
utilizó mucho más tarde por el Capítulo York en 1772. En otra parte del libro de
actas del Gran Excelente y Real Capítulo, el modo de designación de los tres
Oficiales Principales varía considerablemente y en el año 1766, nos encontramos
con que los dos Primeros Oficiales son PZ. y PH, pero el tercero es en un caso
el PI, en otros JP, e incluso en otros, PHI.
En todos estos títulos la letra "P" significa "Príncipe, Profeta y Sacerdote."
En los gastos aprobados por un Comité de Auditoría del 21 de marzo de 1766,
aparecen estos artículos: togas, £ 8 2s. 24; Mandiles, £ 5 4s.; "Placa de
cobre y 1.000 formularios" (presumiblemente citaciones en blanco), £ 3 6s.; 3
Velas, 2s. 6D.; Pintura de la Logia, 10s. 6D.; Letras de latón, £ 1, Tapiz de
piso, 17s. 6D.; Tintero y Papelería, 10s. 6D., Y un "cable de 15 yardas. Cintas
largas hechas de Púrpura Azul & Escarlata peinada, y una borla," £ 1 1s. (La
pintura de 'Logia' fue probablemente el cuadro de trazados.)
En la fiesta de aniversario Thomas Dunckerley asistió al Capítulo por primera
vez, fue prontamente elegido miembro, pero no pagó la cuota de ingreso. El había
supuesto que era el espíritu que animaba al nuevo Capítulo, pero esto no es
apoyado por la evidencia disponible. El Capítulo contaba con siete meses de edad
cuando se convirtió en miembro, y fue inmediatamente elegido Tercer Principal,
pero no tuvo mucha asistencia, incluso después de haber pasado a la Silla
Principal.
Lord Blayney, Jefe del Real Arco
Una etapa muy
importante en la masonería Real Arco comenzó el 11 de junio de 1766, día en que
veintisiete Compañeros fueron testigos de la Exaltación de Cadwallader, Lord
Blayney, en el nuevo Capítulo. Automáticamente al parecer, de inmediato se
convirtió en jefe del Real Arco y Primer Principal del Capítulo, y como tal
presidió en las siguientes tres reuniones, todas ellas en julio, la primera el
día 2 del mes, siendo ese el día en que James Heseltine, entonces, Gran Steward,
y otros tres fueron exaltados.
Heseltine se convirtió en Gran Secretario del Arte tres años más tarde y fue un
Cadwallader, noveno Lord Blayney, un irlandés, Gran Maestre de los Modernos
desde 1764 a 1766; nació en 1720, heredó el título de la familia en 1761; era de
profesión oficial del ejército, fue General de División en 1765 y más tarde
Comandante en Jefe en Munster, cargo que tenía al momento de su muerte en 1775.
Se inició cuando era jóven, pero no se conoce en que logia, y sirvió en 1764
como V. Maestro de la New Lodge, Num 313, Horn Tavern, Westminster, de
los Modernos que tomó el nombre de Royal Lodge en 1767 y en 1824 se
fusionó con la Alpha Lodge (fundada en 1722), ahora Royal Alpha, n º
16.
La inspiración y la fuerza impulsora detrás de él podría haber sido Thomas
Dunckerley; estos dos junto con Laurence Dermott en el campo contrario, son los
tres grandes nombres en el período formativo del Real Arco.
Pero estamos muy en la oscuridad en cuanto al papel desempeñado por algunos de
los firmantes de la Chart of Compact, y es posible que algunos de ellos, en
particular, John Maclean y James Galloway y no tanto otros como Dunckerley,
hicieran posible la fundación de un Gran Capítulo.
Lord Blayney fue elegido Gran Maestre de Irlanda el 6 de mayo de 1768, pero
renunció antes del 24 de junio de ese mismo año.
Lord Blayney demostró ser un buen Gran Maestre en el Arte, y durante su mandato
fueron constituidas setenta y cuatro logias, de los cuales diecinueve, con sus
nombres de honor, están en la lista actual. En su presencia, fue iniciado el
duque de Gloucester en la Lord Blayney Lodge , Horn Tavern, Westminster,
la primera iniciación de un príncipe real en suelo inglés desde la de Federico,
Príncipe de Gales, en 1757.
Lord Blayney obviamente tenía un gran respeto por Thomas Dunckerley, lo nombró
para un alto cargo, y bien podemos suponer que lo consideraba como su mentor
masónico jefe. Blayney fue abiertamente 'Antiguo' en sus simpatías, y
evidentemente a favor de la suavización de trabajo "austero¨ de los Modernos. En
apoyo de esta afirmación puede aportarse su acción cuando después de presenciar
en la Lodge Old Dundee, entonces N º 9, una Iniciación no del todo a su
gusto- solicita a los miembros modificar sus ceremoniales en algunos
particulares, una solicitud con acuerdo, pero no sin reparos.
Fue el primer Gran Maestre Moderno en reconocer y promover el Real Arco , pero
no el primer Gran Maestre que se convirtió en un masón R.A, pues el Honorable
Brinsley Butler (después Conde de Lansborough) fue exaltado durante su año de
servicio como Gran Maestre de Irlanda, un acontecimiento igualmente difícil de
comprender desde cualquier punto de vista oficial, pues la Gran Logia Irlandesa
no había dado oficialmente más valor para el Real Arco que el que la Primera
Gran Logia de Inglaterra había mostrado tener.
The Chart of Compact, ( La carta del Pacto),1766
Desde el nuevo Capítulo en el que Lord Blayney había sido exaltado llegó, bajo
su dirección, el Gran Capítulo de Inglaterra, y llegó en 1766, y no como dijeron
todos los historiadores, entre otros: Gould, Hughan y Sadler, en el año
siguiente, 1767. Escritores masones, incluido el autor, han contribuido a
continuar en el error. Antes de explicar cómo surgió tal error se debe decir
que, aunque el crédito para la construcción del primer Gran Capítulo de
Inglaterra habitualmente ha sido dado a Lord Blayney, la verdad más probable es
que algunos espíritus interesados, entre ellos Thomas Dunckerley, promovieran
el régimen, y el Gran Maestre les diera su aliento y autoridad personal, sin la
cual habría tenido pocas posibilidades de éxito.
En la segunda reunión de Lord Blayney del Capítulo en el que había sido
exaltado, la famosa Chart of Compact parece haber sido decidida, esto se
desprende de las indicaciones en el acta y en la propia Carta. La Carta, de
fecha 22 de julio, habla de Lord Blayney como Gran Maestre. Fue Gran Maestre en
1766, pero no en 1767. La Carta está firmada por los Oficiales del año
1766, no los del año 1767. El "22 de julio" debe haber sido de 1766
porque no hubo ninguna reunión del Capítulo el 22 de julio de 1767, ni Lord
Blayney participó en el Capítulo del 30 de julio de 1766.
Es opinión de J.R Dashwood (ver., 4.QC, vol. 1xiv) que la Carta original muestra
evidencia de que las fechas fueron manipuladas, con el resultado de que
¨… es un poco torpe hacer aparecer 1766 como 1767. " .El coste de
confeccionar la Carta, una pieza muy hermosa de trabajo, fue de dos guineas.
El proyecto de la Carta fue probablemente aprobado el 22 de julio, y estaba
listo para la firma de Lord Blayney y los funcionarios presentes, otros
oficiales firmaron en una fecha posterior.
La otra modificación fue, muy hábilmente, para insertar la letra "P" antes de
las palabras "Gran Maestre", todo el tenor del documento prueba que se trata de
una interpolación. La explicación sugerida por J.R Dashwood de la verdad del
asunto es que, aunque muchos Grandes Oficiales habían sido exaltados, se sabe
(tal como se reitera en este libro) que los "Modernos" oficialmente no
consideraban al Real Arco con favor; es razonable suponer que pueden haber
escuchado con espanto que su Gran Maestre se había dejado exaltar durante su
periodo de mandato, que se había convertido en un Oficial Principal de un
Capítulo, que había producido una Chart of Compact creando un Gran Capítulo con
facultad de conceder patentes, e incluso que había dado su consentimiento para
ser nombrado como M.E. Gran Maestre de la Masonería Real Arco .
J. R. Dashwood piensa que algunas personas se decidieron a deshacer semejantes
daños al hacer parecer que Lord Blayney oficialmente no había actuado como Gran
Maestre, sino en su capacidad privada, después de haber dejado el Oficio, y la
manera más fácil de hacerlo era posdatar a la Carta en un año, e insertar la
letra "P" delante de las palabras "Gran Maestre" para sugerir que Lord Blayney
ya no estaba en su Oficio y actuaba de forma individual. El asunto se aborda en
profundidad en A.Q.C. a las referencias ya mencionadas, y el lector interesado
puede estudiar la materia y forma su propio juicio.
La Chart of Compact, una "Carta de Institución y Protección", instituye y
erige ….
[determinados Excelentes Hermanos y Compañeros] para formar y ser, el Gran y
el Real Capítulo del Real Arco de Jerusalén ... y con plenos poderes y autoridad
absoluta. . . a celebrar y convocar a los Capítulos y otras Asambleas adecuadas
para la realización de, la mejora y la promoción de dicho trabajo benévolo y
útil. Y también para la admitir, pasar y exaltar en su debida forma y de acuerdo
con los ritos y ceremonias de Tiempo inmemorial utilizado y aprobado en y por
el Grado más Excelso y sagrado, y como ahora se practica por ellos, todos los
Maestros Masones experimentados y discretos, que parecen dignos. ... Y también
para constituir, vigilar y regular los demás Capítulos.
La Carta
en sí, es un documento bellamente iluminado y rellenado , de veinte y cinco
pulgadas de ancho por treinta de profundidad . La escritura que se perdió es aún
muy legible. Lleva tres escudos de armas (Real, de la Primera Gran Logia, y de
Lord Blayney), tres hexalphas, nueve triángulos, la ¨T sobre la H¨, etc.
Tiene treinta firmas, de las cuales nueve, entre ellas las de Lord Blayney,
Dunckerley, Allen y Thomas French , están con sus sellos. En o cerca del
encabezado de la Carta están las palabras que se encuentran comúnmente en los
primeros documentos del Gran Capítulo: " El Mas Iluminado Oriente ". En
un triángulo central aparecen las letras "I.N", que algunos estudiosos han
pensado que representa al "Nombre Inefable", pero que más probablemente podría
representar "Jesús de Nazaret". Los triángulos, en curiosa disposición, se
considera que representan las posiciones de los tres protagonistas, los Tres
Moradores , Escriba E., Escriba N. y el Altar. Enmarcada y acristalada, cuelga
en el despacho del Bibliotecario en el Freemason `s Hall, en Londres, donde se
considera como un muy importante documento.
John Allen, abogado
de Clement's Inn, quien actúó como Diputado Gran Maestre del Arte y cuyo sello y
firma lleva la Carta, se cree que no solo redactó el documento, sino que al
parecer lo retuvo en su poder, pues después de su muerte se encontró entre sus
papeles. En algún momento en el siglo XIX se guardó en un depósito en el
Freemasons Hall, donde se descubrió a finales del siglo.
La Carta tiene la (alterada) fecha "1767", el año civil ordinario contado desde
el nacimiento de Cristo, y también una segunda fecha formada por agregar 1767 a
4004 = 5771. ( Hoy en día el Anno Domini se convierte en Anno Lucis mediante la
adición de 4000) .
La cláusula octava de "La Carta" declara que para llamarse Mason del Real
Arco, no se considera a ningún otro que a los Maestros en la Masonería operativa
"(un término que a este respecto, obviamente debe significar" la Masonería
Simbólica "). Esta hipótesis parece hacerse eco de la reivindicación de un
estatus superior pretendido en años anteriores por la "masonería escocesa"),
y su presencia en la Carta, además de fortalecer cualquier suposición de que el
anterior rito estaba relacionado con el posterior, puede nos ayude a llegar a la
respuesta a una pregunta difícil:- ¿cómo había llegado el nuevo Gran
Capítulo, sin experiencia de Instalación esotérica tan pronto para insistir en
la cualificación de Maestro para sus candidatos? ¿ ¿Es la respuesta, o
parte de ella, que viéndose a sí misma como una asociación de Maestros, se tomó
con entusiasmo una hoja del libro de su oponente para que solo entraran Maestros
en su composición?
El argumento puede que no sea muy fuerte, pero la verdad bien puede estar an
alguna de sus partes ¡
Thomas Dunckerley
A Thomas Dunckerley (o Dunkerley) se le atribuye ser la "Mente Maestra" que
continuó con la política de Lord Blayney . Nacido en Londres en 1724 y más tarde
reconocido como hijo natural del Príncipe de Gales, después George II "….a
quien tenía un parecido sorprendente", murió en Portsmouth en el año 1795.
En una ilustración del libro más conocido del Rev. A.F.A Woodford, da su nombre
como Thomas Dunckerley Fitz George. Se cree que fue iniciado en 1754 en la
Logia No. 31, reunida en Three Tuns, Portsmouth. Fue llamado a la barra con
unos cincuenta años de edad, pero probablemente no practicara, y por las
circunstancias de su nacimiento que por ese momento era de conocimiento, fue
admitido en los altos círculos sociales. En sus últimos días se vio reducido a
la miseria por el despilfarro de su hijo, y a su muerte en 1795 su finca fue
valorada a tan sólo 300 €, aunque había estado viviendo libremente en los
apartamentos de Hampton Court Palace y recibiá de la rey una pensión de 800
libras por año, una suma considerable en aquellos días.
Dunckerley adquirió una considerable experiencia masónica, fue un oficial leal
de la Primera Gran Logia, aunque simpatizaba con el trabajo "Antiguo ', y en
varias ocasiones fue el Gran Maestre de ocho provincias diferentes y Gran
Superintendente del Real Arco en veinte ocho condados.
Algunos de losprimeros autores daban crédito a que Dunckerley era el fundador de
la Masonería Real Arco, obviamente una afirmación ridícula, pero sí que tuvo un
papel protagonista y activo en su desarrollo. En su calidad de Gran
Superintendente Provincial dió a Portsmouth en el año 1769 la patente de
constitución de un Capítulo en relación con la Lodge N º 259, y otorgó
por primera vez el registro de los grados de Mark Man y Mark Master Masón (
Maestro Masón de la Marca),que él mismo había recibido recientemente. Tenía
algunos de los defectos de los trabajadores altamente ejecutivos, su celo estaba
dispuesto a la prontitud, y sabemos que en 1777 el Gran Capítulo criticó su
acción en la exaltación de Hermanos en Colchester, que no fuera en un Capítulo
patentado, y que en mayo 1780 estuvo de nuevo en problemas por haberse
extralimitado en sus competencias ("…con el máximo respeto por el Compañero
Dunckerley"), y finalmente se decidió elaborar una patente regular definiendo
definición las competencias de los Grandes Superintendentes.
Cuando el Gran Capítulo Provincial de Dorset, con Dunckerley como Gran
Maestre Provincial, se reunió en 1781 para honrar el cumpleaños del Príncipe de
Gales, el coro de la Iglesia de San Pedro de esa ciudad cantó un himno especial
escrito para la ocasión por Dunckerley. De sus siete versos, aquí hay dos con
claras implicaciones para el Real Arco:
Thou who didst Persia's King command
A Proclamation to extend;
That Israel's sons might quit his land
Their holy Temple to attend.
All hail ! great Architect divine!
This Universal Frame is thine.
Thy watchful Eye a length of time,
That wond'rous CIRCLE did attend;
The Glory and the Pow'r be thine,
Which shall from Age to Age descend.
All hail! great Architect divine!
This Universal Frame is thine.
Nota del T. Su posible significado sería:
Tú que has ordenado al Rey de Persia
Una proclama para extender;
Que los hijos de Israel podrían abandonar su tierra
A Su Santo Templo asistir.
¡Salve! Divino Gran Arquitecto!
Este marco universal es Tuyo.
Tu Ojo vigilante un largo tiempo,
Ese círculo maravilloso asistirá;
La Gloria y el Poder son tuyos,
Que serán descendidos de Edad en Edad.
¡Salve! Divino Gran Arquitecto!
"Este marco universal es Tuyo.
Como ya se dijo, se cree que el abogado John Allen tuvo parte considerable en la
redacción de la Chart of Compact. Del más alto nivel, se le confiaron los
asuntos jurídico de la Gran Logia en el período 1770- 80, y se cree que han
preparado la transmisión de la propiedad en la calle Great Queen (incluida la
parte del sitio del actual " Freemasons Hall), que la Gran Logia compró en 1774.
La Sucesión de Lord Blayney
Mientras
que Lord Blayney estuvo ausente, en diciembre de 1768 en Irlanda por sus deberes
militares, se mantuvo o fue reelecto como "Gran Maestre del Más Excelente
Capítulo,o Cuarto Grado," pero no pudo asistir a sus obligaciones. El duque
de Beaufort, que siguió a Lord Blayney como Gran Maestro del Arte, también se
inclinaba al trabajo "Antiguo ', tanto que animó la introducción de una
ceremonia de Instalación esotérica para Maestros de Logias, pero que no fue
adoptada oficialmente hasta mucho después. Se verá en secciones posteriores
cómo gran parte de la ceremonia de Instalación del Arte influyó en el desarrollo
del Real Arco.
A causa de la ausencia continuada de Lord Blayney, el Excmo. Charles Dillon fue
elegido en 1770 Gran Maestre del Real Arco, siendo él, al mismo tiempo, el
Diputado Gran Maestre del Arte, pero no asistió al Gran Capítulo después de su
elección y, en consecuencia, en los años siguientes el Gran Capítulo no eligió
un Gran Maestre, sino un Patrón, quien tenía el derecho de presidir cuando
estaba presente, aunque un Zorobabel fue elegido para presidir en su ausencia.
Rowland Holt, el Gran Vigilante en 1768 y posteriormente Diputado Gran Maestre,
fue el primer Patrón, cargo que conservó hasta que el duque de Cumberland, lo
reemplazó en 1774. Muchos Grandes Oficiales fueron exaltados, entre ellos Sir
Peter Parker, Gran Vigilante, que se convirtió en Diputado Gran Maestre del Arte
quince años más tarde. H.R.H. el Duque de Cumberland, exaltado 12 de diciembre
1772, se convirtió en Patrón un año más tarde, y desde 1782 hasta 1790 fue el
Gran Maestre del Arte.
LOS PRIMEROS CAPÏTULOS CON PATENTES
Los
primeros ocho capítulos con Patentes del Gran Capítulo, todos en 1769, son los
siguientes:
1. La Restauration Lodge o Rock Fountain Shilo Chapter (en Brother Brooks'
House in London).
2. La Euphrates Lodge o Garden of Eden Chapter (en Manchester).
3. La Lodge of Tranquility o Friendship Chapter (en Portsmouth).
4. La Bethlehem Lodge o Nativity Chapter (en Burnley, Lanes.).
5. La Cana Lodge o First Miracle Chapter (en Colne, Lanes.).
6. La Most Sacred Lodge o Chapter of Universality (en London).
6b. La Lodge of Intercourse or Chapter of Unanimity (en Bury, Lanes.).
7. La Lodge of Hospitality o Chapter of Charity (en Bristol).
(Algunos
Capítulos deben haber trabajado bajo la autoridad de una dispensa concedida
hasta que tuvieran la patente o garantía; como ejemplo,una dispensa para formar
la Unión Lodge y el Chapter of Harmony en Bedford Head, Maiden Lane,
emitida en 1770 por John Maclean del Gran Capítulo, se conserva en el Freemasons
Hall, Londres.)
Un punto importante que se deriva de considerar esta lista, ya se ha tocado. La
Logia Real Arco estaba en curso de convertirse en "Capítulo", y ciertamente
parece como si el doble título dado a cada órgano en la lista anterior estuviera
destinado a cubrir la traducción posible o inevitable. Obviamente, el Gran
Capítulo no tenía el derecho ni el deseo de establecer logias del Arte. Su
autoridad no podía extenderse más allá de la creación de cuerpos dedicados al
trabajo del Real Arco.
Pero se observa una anomalía o un problema grave (como en tantos detalles de la
historia masónica), con la Lodge of Hospitality, Bristol, que era del
Arte, la última en la lista, fue justificada por la Primer Gran Logia en virtud
de una dispensa del 22 de julio de 1769, confirmada por una orden de 12 de
agosto. Esta es ahora la Lodge Royal Sussex of Hospiyality, N ° 187,
reunida en Bristol, mientras que al Capítulo of Charity se le dio su
Carta desde el Gran Capítulo el 8 de diciembre de 1769, y, con el mismo nombre,
se encontraba en Bristol, y aún adjunta a la Lodge N º187. Curiosamente, y sin
embargo, la Carta del Real Arco autorizó el doble cuerpo "…por el título de
Lodge of Hospitality o Chapter of Charity", lo que es extremadamente difícil
de entender, pero ahí está!
Puede, por supuesto, que las logias nombradas fueran las logias del Arte a las
que se adjuntaron los Capitulos o con los que se asociaron, pero en los ¨ Lane
Masonic Records ¨ se menciona sólo el último de ellos, la Lodge of Hospitality,
y lo cierto es que el primero de la lista, la Restauratión Lodge, nunca fue
oficialmente otra cosa que un Capítulo, y veinte seis años más tarde se le llamó
así. Las Reglas del Gran capítulo constituido por la Chart of Compact son
practicamente aquellas del original Excelente, Grande y Real Capítulo¨¨,
y fueron escritas dentro del Compact en sí.
Eventos después de la fundación del Gran Capítulo
Después de la fundación del primer Gran Capítulo, vino un período de formación,
de crecimiento y desarrollo tanto entre los "Modernos" como en los "Antiguos".
El ritual se continuó desarrollando y para 1800, el Gran Capítulo había emitido
116 patentes. Ciertos términos masónicos fueron cambiando, la "logia" estaba en
curso de convertirse en "Capítulo", el Hermano Real Arco en ¨Compañero¨, y
aunque no muy rápido, el "Candidato", en lugar de ser 'elevado¨ paso a ser ¨
exaltado ". El Gran Capítulo comenzó a emitir Cartas a las logias
autorizándolas a trabajar en el Real Arco, la Carta se adjuntaría a la patente
de la Logia y así estableció un patrón o costumbre seguida estrictamente en ese
sentido, hoy en día.
En el Gran Capítulo en sí, un Zorobabel fue, según el acta, "debidamente
investido e instalado," pero no tenemos forma de saber lo que la ceremonia
de instalación era en realidad, aunque es firme la convicción de que la Silla de
Zorobabel no llevaba secretos con ella hasta el cambio de siglo, y en la mayoría
de lugares, mucho más tarde.
En una sesión de Instalación el día de San Juan en el Invierno de 1768
¨…….Los Oficiales dejaron sus sitios y entregaron las insignias de Oficial
al M.E.Z. . . . El Hermano Galloway fue elegido por votación en el Oficio de
Z.. . . y debidamente investido e Instalado.¨,
Y
en enero 12 de 1770,
….. El Hermano Heseltine fue elegido por votación en el oficio de Z.. . . y fue
debidamente investido e Instalado y en consecuencia, haciendo la promesa
solemne en la ocasión según el uso antiguo.
Algunos masones destacados fueron exaltados en el Gran Capítulo, entre ellos el
Chevalier Bartolomé Ruspini en 1772, convirtiéndose en su M.E.Z. en 1780.
Ruspini es el nombre más grande en la historia de las organizaciones de caridad
masónica, por la Cumberland Royal Freemasons School,del que surgió la
Institución Masónica Real para Niñas,que se creó en 1788 principalmente por los
esfuerzos de este masón influyente y enérgico que en la vida privada era un
dentista bien establecido. En una reunión del Comité celebrada en 1777, Ruspini
presentó dibujos con la propuesta de nuevos ropajes
para los
Principales. Estos dibujos, con algunas modificaciones, fueron aprobados.
Algunos problemas detrás de la escena deben de haber llevado al Gran Capítulo en
1773 a resolver por unanimidad que el mandil del Real Arco dejara de ser usado
en este Gran Excelente y Real Capítulo hasta que la Gran Logia permitierá que
los moradores de este Capítulo pudieran vestirlo en la Gran Logia, y en todas
las logias de Francmasones
Parece como si se estuviera desarrollando una puja para determinar una posición
más elevada del masón del Arco Real, si este fue el caso, la lucha se perdió,
porque no hay minutas sobre el tema, la resolución fue aparentemente silenciada,
y los Compañeros pronto reanudaron el uso de sus mandiles en el Capítulo.
James Heseltine había sido exaltado en el Gran Excelente y Real Capítulo y
firmó la Chart of Compact, pero esto no impidió que escribiera como Gran
Secretario a un corresponsal extranjero en 1774, en los siguientes términos:
¨…….Es cierto que
muchos de la Fraternidad pertenecen a un grado en la Masonería, que se dice es
más elevada que la otra, y se la llama Real Arco. Tengo el honor de pertenecer a
ese grado ... pero no es reconocido en Gran Logia, y todos sus símbolos,
emblemas y joyas están prohibidos para ser usados allí .... Verá que el Real
Arco es una sociedad privada y distinta. Es una parte de la Masonería, pero no
tiene ninguna conexión con la Gran Logia¨.
Al año siguiente lo
encontramos escribiendo:
¨ …..Ya he dicho que un grado posterior, llamado Real Arco, es conocido en
Inglaterra, en el que los actuales Grandes Oficiales son en su mayoría miembros
del Capítulo. Pertenecen a ella como una sociedad independiente, sin conexión
con la Gran Logia, y sus explicaciones de la Francmasonería son muy agradables
e instructivas.
Durante la época del primer Gran Capítulo, se hacían reuniones masónicas de vez
en cuando, convocadas por medio de anuncios públicos. Un anuncio en un periódico
no identificado de Londres declara que un "Capítulo se llevará a cabo en la
tarde del próximo domingo, en la casa del Hermano John Henrys, la Corona y el
Ancla en King Street, Seven Dials".
Otro anuncio llama a reunión del Gran Capítulo para el domingo siguiente, de
nuevo en la Corona y el Ancla ", para una Gran Instalación".
El Gran Capítulo pronto se apartó de the Turks Head Tavern en Gerrard Street,
Soho, en 1771 y se trasladó a la Mitre, Fleet Street, pero cuatro
años más tarde se trasladó al Freemasons 'Coffee House, Great Queen Street,
que estaba sobre una pequeña parte del sitio ahora ocupado por el Freemasons
Hall and Connaught Rooms. El Capítulo fue a su nueva sede en diciembre de 1775,
para mayo de ese año se había colocado la piedra fundacional del primer
Freemasons Hall.
El "Más Iluminado Oriente" aparece como encabezado del acta en enero de 1776, y
es también lo es de cartas y certificados de ese período, aunque el encabezado
más habitual de las minutas hasta 1793 es "Gran Real Capítulo del Real Arco
de Jerusalén ".
El Gran Capítulo tuvo un fuerte componente social, ya que en los primeros años
su festival anual era seguido por un baile y cena a la que se invitaba al
parecer, no sólo masones R.A, sino a Maestros Masones y sus damas, y de una de
estas ocasiones, las actas del Secretario relatan que "después de una cena
elegante, la noche concluyó con esa Armonía y Alegría Social que ha sido siempre
el criterio peculiar de los masones y verdaderos ciudadanos del mundo". En
un baile celebrado en enero de 1782…. "cuatrocientas señoras y señores
presentes,". Ruspini actuó como Maestro de Ceremonias y el Compañero Ayrton
compuso la oda entonada en la ocasión.
Para….- "Formar un Código completo de leyes y reglamentos no sólo para este
Gran Excelente y Real Capítulo, sino también para los Capítulos subordinados",
se nombró una Comisión, y su informe fue recibido en mayo de 1778; las leyes se
aprobaron en octubre siguiente, y hay copias en existencia. Las leyes y
reglamentos se revisaron y reeditaron en 1782; otras ediciones se produjeron en
1796 y 1807, y una nueva edición apareció después de la "Unión", en 1817.
Cuatro Muy Excelentes
Compañeros fueron nombrados en 1778 para fijar el Gran Sello en Comisión y
actuar como inspectores generales, Thomas Dunckerley fue uno de ellos.
Los Grandes oficiales en 1778 incluyeron un Patrono ( S.A.R. el duque de
Cumberland), tres Grandes Maestres, un Presidente del Consejo, cuatro
Inspectores Generales, uno de Corresponsalía, un Tesorero, tres Superintendentes
de Provincias, Past Masters Z., H., y J., un Capellán, tres Moradores, dos
Escribas, dos Mayordomos, un Portaestandarte, un Porta Espada, un Organista, un
Primer Portero o Mensajero, y un Segundo Portero o cuidador de la puerta..
Los nombramientos al rango de "past- Z." se hicieron en 1778 y años siguientes.
Una extraordinaria petición de ayuda fue recibida en 1784 de "John Vander
Hey, Lcdo., Consejero Privado de Su Majestad de Prusia. Anterior Maestro de la
Logia Virtutis et Artis Ainici, en Amsterdam." Se votaron cinco guineas.
La primera de las Comunicaciones declaró al parecer la Convención General en
1785 de todos los Masones del Real Arco en los Capítulos ingleses bajo la
obediencia del Gran Capítulo. A ella asistieron los miembros de seis Capítulos,
a saber, Cumberland, Caledonian, Fortitude, Canterbury, Philantropic y
Colchester.
Problemas desconocidos estuvieron detrás de un serio intento realizado en 1793
por el Capítulo de Emulación para inducir a los Compañeros a retirarse del Gran
Capítulo. En una gran convención celebrada el io de mayo se resolvió:
¨……que el agradecimiento del Gran Capítulo se transmitirá a los distintos
Capítulos que han expresado en términos tan firmes,su determinación de preservar
la inviolabilidad de la Unión que subsiste entre ellos y el Gran yl Real
Capítulo del Real Arco de Jerusalén, en oposición a la propuesta de innovación
en la carta circular enviada a los Capítulos por el Capítulo de Emulación.¨
El Capitulo Emulation Num. 16 fundado en
Londres en 1778, había emitido un ¨Memorial ¨ en forma de carta o circular y
por su intento de crear división en la Orden, pagó la pena de ser borrado por
votacion del Gran Capítulo.
¿Unión masónica en incertidumbre?
El Excelente Gran y Real Capítulo tenía una doble vida. Por un lado se trataba
de un Capítulo particular, por el otro, un Gran Capítulo que utilizaba su
autoridad para justificar Capítulos particulares.
Pero se habrá observado que el primer Capítulo
particular patentado fue la Restauration Lodge o Chapter of Rock Silo
Foluntain, y es más que probable que esta
puede haber sido considerada hasta el 1790 dentro del
Gran Capítulo.
En cualquier caso, en diciembre de 1795, el Gran Capítulo, reconociendo la
necesidad de una separación, revivió el Restauration Chapter, N ° 1, como
un Capítulo de "exaltación", y (sorprendentemente, desde nuestro punto de vista)
a continuación, se autodenominó " Gran
Logia de Masones del Real Arco
". Este título fue un desajuste evidente, y
pronto dio paso (1801) al ¨Supremo Gran Capítulo", aunque cuando el duque de
Sussex, en 1810 se convirtió en el más alto oficial de la Orden, se le llamaba
"El Primer Gran Maestre de Masones del Real Arco. "
De todo esto se verá que el cambio de 'logia' a
'Capítulo' y de 'a' Maestro de logia a 'Principal' no fue un proceso sencillo y
automático.
Lord Moira, quien, como era de esperar, estaba tranquilamente jugando un papel
en la preparación de las mentes de sus hermanos para la venida de la Unión, fue
exaltado en junio de 1803, en el Supremo Gran Capítulo, habiendo dado su
Obligación antes de la ceremonia en el Chapter of St. James En 1810, como M.E.
Zorobabel, propuso para la exaltación a S.A.R: Federico Augusto, Duque de
Sussex, quien, habiendo sido exaltado y Lord Moira renunciado de inmediato al
cargo, fue elegido y se consagró Zorobabel, teniendo el título, como ya se
mencionó, de " Primer Gran Maestro de Masones del Real Arco ". Siguieron
la investidura e Instalación del Segundo y Tercer Principal. La introducción
del duque en la masonería Real Arco fue, sin duda influenciada por la
perspectiva de la unión de los cuerpos del Arte en oposición, sobre todo
teniendo en cuenta que en 1813, año de la Unión, se encontró como Gran Maestre
de los "Modernos" y su hermano Eduardo, Duque de Kent, como Gran Maestro de los
'Antiguos ", y que en las negociaciones para la solución del futuro del Real
Arco sería un factor muy importante.
En
1800, el primer Gran Capítulo había patentado 116 capítulos, algunos de los
cuales no estaban trabajando (además, muchas logias¨ Antiguas¨ estaban
trabajando el RA), pero vemos lo que probablemente fue un paso en dirección a la
unión de los dos sistemas en un reglamento de 1798 en el sentido de que ningún
masón Real Arco exaltado en logia, diferenciada del Capítulo, podría ser
admitido como miembro o visitante de un Capítulo.
Obviamente, en esta fecha, todavía había logias " Modernas " trabajando el
ceremonial Real Arco, y, aunque el Reglamento no fue observado en todas partes,
sugiere que existía un sentimiento creciente de que Mason R.A. regular era aquel
era quien había recibido el grado en el Capítulo y no en logia.
La entrada en vigor, a finales de la década de 1790, de
la ley contra las reuniones sediciosas (39 Geo. III, cap. 79) sumió en la
incertidumbre a la administración masónica y afectaron al patentamiento de
nuevas logias. El Gran Capítulo, sin embargo, continuó dando patentes a
Capítulos durante el período de incertidumbre.
Reuniones en domingo
El día domingo para las reuniones
(a menudo en salones privados) fue, durante un largo período, considerado muy
favorable por los masones del Real Arco. En Lancashire, por ejemplo, era casi
una costumbre general de los Capítulos para cumplir en ese día, y Norman Rogers
ha señalado que cuando los Capitulos Burnley Colne se vieron obligados a
renunciar a las reuniones dominicales y la poca asistencia casi rompió los
Capítulos, tomando un par de años para recuperarse de los cambios. Esto siguió a
la prohibición oficial, en 1811, cuando el Gran Capítulo decidió que en el
futuro no autorizaría que se conceda a los Capítulos la intención de celebrar
reuniones de domingo, y que l se debía aconsejar cambiar su día. A raíz de la
"Unión" de 1817, el Supremo Gran Capítulo expresó su desaprobación por las
reuniones del domingo. En cualquier caso, parece que las reuniones del domingo
en los locales con licencia eran ilegales, ya que en 1806, como un ejemplo, un
magistrado de Bolton multó a un propietario con doce chelines por permitir que
un Capítulo se celebrara en su posada en un dia domingo.
Una Pantomima masónica
Un evento casi olvidado es la presentación de una pantomima masónica en el
Teatro Drury Lane, Londres, con la primera actuación el 29 de diciembre de
1780. En total, hubo sesenta y tres actuaciones con intervalos algo irregulares,
el último de ellos en diciembre de 1781.
La representación teatral no fue el único medio de mostrar un tema masónico,
pero desde el punto de vista actual, fue notable, ya que incluye dos rasgos que
hacen referencia directa al Real Arco.
Las palabras y la música fueron en su mayoría, escritas y
compuesta spor Charles Dibdin, una gran figura en la vida teatral y musical del
siglo XVIII y más recordado como el autor de la canción "Tom Bowling"; las voces
fueron de famosos cantantes de la época. The Morning Post habló de lo absurdo de
este tipo de actuación, pero la prensa en general, así como uno o dos autores
desde aquel día, hablaba bien de ella
El crítico moderno no hubiera tenido una opinión muy elevada de su
versificación. La pantomima incluía una "Procesión de los Grandes Maestros
Principales desde la Creación hasta el presente siglo"; la procesión, estaba
formada por veinte estandartes diferentes, con actores contando la historia de
cada uno. El sexto era de Darío Histaspes .. " que se casó con una hija de
Ciro, confirmó su decreto para reconstruir el Templo de Jerusalén, y en el 6 º
año de su reinado de su Gran Vigilante, Zorobabel,lo terminó." Dos actores
acompañaban a la bandera del Templo del Sol. La bandera XIX fue del Real Arco, y
contó con la presencia de "Seis Caballeros Masones, dos provistos para un
desfile." Se cree que la palabra "provistos" a este respecto significa una
representación pintada, tal vez una bandera subsidiaria. La pantomima incluyó
una bien conocida canción masónica a partir de la línea --
Hail masonry, thou Craft divine
Salve masonería, divina Artesanía
En las Constituciones del Arte de 1723, esta canción se había atribuido a
Charles Delafaye "Para ser cantado y tocado en la gran fiesta." La
presentación de esta pantomima en ese muy conocido teatro es una prueba clara
del interés del público por la masonería a finales del siglo XVIII.
Notas acerca de unos pocos Capitulos muy antiguos
Las notas siguientes se refieren a algunos de los Capítulos en trabajo hacia el
final del siglo XVIII.
Chapter of Friendship, Portsmouth. De los
tres primeros Capítulos patentados por el Gran Capítulo en 1769 este de la
Amistad fue el tercero en la lista. Los dos primeros están ahora extinguidos y
el de la Amistad puede reclamar la distinción de ser el Capítulo con patente más
antiguo en el mundo.
Fue adjuntado a la Phoenix Lodge, N ° 257.
Britannia
Chapter, Sheffield.
En Lancashire el Real Arco hizo grandes progresos en la década de 1760.
Norman Rogers ha puesto de manifiesto que el
primer registro de un masón Royal Arch de Lancashire aparece en el libro de
actas de la Logia Britannia, Sheffield (ahora N º 139), así: …"25 de junio 1764.
Thomas Beesley, Hosier, Real Arco de la Lodge 45, Liverpool. "
La Logia No.
45 fue "Antigua¨ (fundada en 1755), y Thomas Beesley estuvo de visita en una de
la misma línea. La Britannia Lodge había comenzado como una Logia Äntigua¨, No.
85, en 1761,y absorbió a otra, No. 75, del mismo tipo en 1764, e inmediatamente
después se aplica a los "Modernos" por una orden judicial, la cual se concedió
en 1765! Cuando todavía era una
logia"Moderna"en 1796, se dice que pudo fusionarse con la Num 72 ¨ Antigua¨ y no
es sorprendente que haya trabajado en los dos sistemas. El Capítulo que se
adjunta a Britannia Lodge, No. 139, ha tenido el nombre de Paradise, ya
patentado en 1798
Lodge of Lights ,Warrington.
El Real Arco debe haber trabajado en Warrington, Lancashire, en el período de
1765. La más antigua logia (ahora Num º 148) fue garantizada en 1765, recibió su
nombre de Lodge of Lights en 1806, y al parecer trabajó el Real Arco desde sus
primeros días, ya que en diciembre 1767 tres miembros del Chapter of Concord, N
° 37 , Bolton, visitaron Warrington para familiarizarse con el ceremonial.
Las referencias a las actividades del Real Arco en la Logia de las Luces
aparecen en otras páginas de este libro.
Anchor and Hope Lodge, Bolton. El Capítulo inicial
se formó en la Anchor and Hope Lodge, No. 37, Bolton, Lancashire ytiene un lugar
destacado en la historia de Real Arco. Antes del año 1767- 74, inclusive, exaltó
veinticuatro candidatos, como se ve en un manuscrito de la masonería Real Arco
en Lancashire por Norman Rogers, a quien se debe la información siguiente. El
Capítulo antes mencionado se convirtió finalmente (en 1836) en el Chapter of
Concord, N ° 37, que está aún adjunto a la misma logia que data de 1732 y
ofrece un excelente ejemplo de trabajo traditioner .
Una Logia ¨Moderna¨', que estaba considerando en 1765 la posibilidad de tener
una "patente de los¨ Antiguos ', en diciembre de 1768, inició y exaltó "tres
miembros de una Logia amiga, la Lodge of Relief de Bury)", que antes eran
masones ¨Modernos. " Estos mismos tres " fueron hechos Masones del Real
Arco en el mes siguiente después de la .." Logia Real Arco reunida en debida
forma¨. Pero, los tres, Ralph Holt, Elíjah Lomax, y James Wood había pasado
por la Silla de su " Moderna " Lodge of Relief, en la vecina ciudad de
Bury, y sin embargo se vieron obligados a solicitar el reinicio en otra logia
En
noviembre de 1769, a los mismos tres Hermanos se les concedió una patente o
garantía (número 6 expedida por el nuevo Gran Capítulo ) del Chapter of
Unanimity o Lodge of Intercourse, Bury.
.
En los registros de la Bolton Lodge hay una referencia,
con fecha de diciembre de 1767, a "Gastos en Warrington para hacer tres Arch
Masons ... £ .11. 6."
Tres hermanos fueron nominados, todos los cuales eran Maestros de Logia Pasados
o actuales de su logia, y al parecer habían sido enviados a la Logia de las
Luces, Warrington, como candidatos para el Real Arco. Sabemos del "Pasar de la
Silla" (véase la Sección 16) en una minuta del 30 de noviembre de 1769:..
"Una Logia de emergencia cuando el H. John Aspinwall, H. Stg. Lever y H. Richard
Posadas se instalaron Maestros y después H .Jas. Livesey snr. fue reinstalado ".
Posteriormente, los cuatro se hicieron masones Real Arco. Ahora bien, Livesey
había ido a la presidencia de la logia en junio anterior, y sin embargo tuvo que
ser instalado antes de que pudiera ser exaltado.
¿Por qué? Aparentemente porque el mero hecho de
llegar a ser ser Maestro de una logia "Moderna", en ese tiempo no confería
ningún secreto, mientras que "Pasar de la Silla" era ya en sí misma la
ceremonia de Instalación de los Antiguos ' o el desarrollo de la misma.
Esta fue una logia traditioner, hay que
recordar, fuertemente influenciada por las "ideas Antiguas".
De hecho, los "Antiguos" estaban tan convencidos de que su logia de masoneria
comprendia al Real Arco que, cuando el Capítulo Bolton decidió en 1785 obtener
una patente del Primer Gran Capítulo muchos se opusieron, y el número de sus
miembros cayó de diecisiete a siete.
La primera entrada en las actas del Capítulo recién patentado es la siguiente:
¨…Bolton, 5 de octubre de 1785. En un Campamento
General de Superexcelentes Masones del Real Arco, celebrado en debida forma, H.
MJ Boyle en la Silla,los siguientes Hermanos R.A. fueron debidamente instruidos
y luego iniciados en el mas alto grado de la Masonería [cinco nombres siguen].¨
El acta lleva la firma de Mich. James Boyle, quien, citando a Norman Rogers,
fue probablemente un miembro de la Kings Own o 3rd Dragoons, y en el acta
del Paradise Chapter se le denomina "Mason del Mundo".
Lodge Cana o Chapter of the First Miracle, Colne.
Una logia o Capitulo de Lancashire como aquí se nombra, que recibió la quinta
patente emitido por el nuevo Gran Capítulo ( Mayo 12, 1769). Ahora es el
Capítulo Cana, adscrito a la Royal Lodge Lancashire, N ° 116, una logia
fundada en The Hole in The Wall , de Market Street, Colne, en 1762, que
posee minutas que se remontan a 1760, y conocido por haber permanecido en el
trabajo desde mucho tiempo atrás.
Norman Rogers ha señalado que, antes de la
impresión en forma separada para distribución, de las leyes, etc, del primer
Gran Capítulo o las que figuran en la Chart of Compact (1766), es obvio que
algún tipo de instrucciones escritas deben tener que haberse enviado a los
Capítulos con las primeras patentes (desde 1769), evidencia de lo cual, se
piensa, existe en los "Principia" conservado en el Capítulo de Caná.
El título completo es .." Los Principia a ser observados por todos los
Capítulos regularmente constituidos del Gran y Real Capítulo" y al pie del
documento está escrito:.. "Este Principia es la más antigua copia conocida de
las Ordenanzas del Gran Capítulo¨ , y es trabajo de la misma mano que la
patente del Capítulo, que tiene fecha de 1769.
"Principia es latin, el plural de principium, y significa el comienzo o
principio, fundacion, como el lugar principal en un campamento romano, a menudo
en espacio abierto, donde se daban los discursos a los soldados. En el documento
de Caná la palabra solo puede significar " normas y reglamentos", que se
dan aquí como en el original:
.1.
Que tan pronto como el Capítulo está debidamente formado, de una relación se
enviará al Gran Capítulo conteniendo los nombres de cada Oficial respectivo y
Compañeros, y que esto se haga cada año inmediatamente después de la elección.
2. Que tienen pleno poder para hacer
Reglamentos para su propio gobierno, siempre que no interfieran con los
fundamentales del Mas Excelente y Real Capítulo.
3. Que sus joyas y ornamentos seran tal como están en
uso en el Gran Capítulo.
4. Que no hacen innovaciones en los asuntos
del Capítulo, y si surgiera alguna duda, siempre debe ser remitido al Gran y
Real Capítulo para la decisión.
5. Que debe contribuir cada año al Gran Capítulo tanto como lo que
razonablemente pueda para crear a un fondo que será empleado para los fines más
benévolentes y ventajosos.
6. Que ningún hombre de
mal carácter o inmoral sea admitido como Compañero, ni a nadie hasta que haya
pasado a través de los diversos grados de prueba de la Masonería Simbólica y así
obtener el pasaporte necesario, como recompensa por sus servicios.
7. Que ningún hombre se admitirán para una consideración
digna por una suma menor a la que suele ser pagada por los tres grados
anteriores.
8. Que tomen
todos los métodos que transmita la verdadera finalidad de nuestra Orden, que ha
de fomentar todas las artes y las ciencias y crear la paz universal y armonía, y
que cada Compañero considere como su deber antes dejar el Capítulo si no tiende
a tales saludables propositos.
9. Que cualquier
nuevo descubrimiento o cualquier otro asunto considerado digno de la observación
debe ser comunicada al Gran y Real Capítulo, que siempre estará dispuesto a
apoyar y transmitir lo que puede resultar útil para el público en general o ese
Capítulo en particular, y que no repugna al bien general.
En la lista de veintinueve miembros de logia para 1765, dieciséis tienen adjunto
el símbolo de la T sobre la H, y de esos, solo dos, mas el Maestro de Logia,
habían estado en la Silla. Pero el R.A. había sido trabajado desde mucho antes
que esto, pues en la relación para el segundo termino de 1764, hay referencias a
dos Hermanos quefueron ¨hechos Roy Arch¨, a un pago de … 6d, cada uno, en
octubre 18 de 1764.
Unanimity Chapter,
Wakefield.
Referencias al histórico Capítulo Wakefield
aparecen en otras páginas, en uno en particular a su antiguo ritual, que no es
revelado por los registros de ningun otro Capítulo. Dos libros o revistas
contienen las actas de todas las reuniones celebradas desde 1766 hasta 1793 de
este Chapter-Unanimity confundidos por un período a partir del 1844 con los del
Wakefield Chapter, ahora N º 495. En 1865 comenzó registros separados, y
estos siguen a 1920, cuando Unanimity se trasladó a la Meltham, donde se
une a la Lodge of Peace, N ° 149.
Joyas antiguas, hermosas y características de Unanimity, fueron descubiertas
después de un largo reposo entre "la basura acumulada por años", y luego,
a principios de la década de 1940, dos páginas de un libro de actas del período
de 1776, fueron devueltas al Capítulo, que se habían encontrado entre algunos
antiguos grabados en el taller de un concesionario. Los trabajos de J. R. Ryland
en A.Q.C, vols. LVI y LXV, son un fondo de información valiosa sobre las
actividades de Wakefield Royal Arch. De ellos se desprende que las primeras
reuniones del Capítulo realmente
se hacían en una logia del Arte que, para la ocasión, se llamaba a si misma ¨
una " Noche de Real Arco¨o Logia Real Arco¨, y con frecuencia los Tres
Maestros de la logia Real Arco eran el Maestro de Logia y los Vigilantes de la
logia del Arte.
En el acta del 3 de
febrero 1768, reunidos, las iniciales M., SW, y JW
se escribieron con los nombres de los Tres
principales, respectivamente, pero luego tachados y sustituidos en cada caso
por un Mr. En esta reunión, dos Hermanos se hicieron "Excelente Masones del
Real Arco".
En una reunión de emergencia de la Logia Real Arco del 30 de julio de 1776,
cuatro Hermanos …" se propusieron a sí mismos para ser elevados como Masones
del Real Arco- la noche siguiente la logia votó y pasaron por la
afirmativa". (Ellos fueron elevados en consecuencia en la próxima reunión.)
Es probable que estos Hermanos fueran propuestos a si mismos en el Arte, que
luego se convirtió en una logia Real Arco. Era muy común en los primeros días
que un Hermano, se propusiese pra sí mismo o fuera propuestos por otra persona.
Un candidato recibió el título de "Superlativo Grado de R. A. Mason" el
24 de febrero de 1783. En febrero de 1807, el Capítulo acordó la celebración de
seis reuniones en los meses de invierno, todos los domingos.
Richard Linnecar, mencionado mas adelante, era un miembro respetado e importante
de Unanimity Chapter, y hubo celebraciones en su honor por toda la
provincia y más allá. Entre las muchas obras que llaman la atención, esta su
libro (1789) que contiene obras de teatro, canciones, poemas, y sus "críticas
(Strictures) sobre la masonería" (comentarios, críticas adversas, no como la
palabra "restricciones (Strictures)" implicaría).
Sus poemas no han sido de gran valor, pero sin duda su "Himno a la
Masonería", así como una canción escrita por él fueron populares y,
probablemente, muy cantadas. Aprendemos de su "Strictures" la curiosa leyenda
de masones suplicándole San Juan Evangelista, entonces obispo de Éfeso, que
cumpliera con su patrocinio de una reunión de logia en la ciudad de Benjamín
después de la destrucción de Jerusalén por Tito, el año 70. "San Juan les
dijo que era muy viejo ya, como de noventa años, pero para apoyar a tan buena y
tan antigua institución, llevaría la carga y desde ese día, todas las logias
están dedicados a él." La historia es, por supuesto, un mito que intenta
explicar (lo que nunca se ha explicado, por lo que sabemos) porqué las
logias están dedicadas a San Juan, y por qué no sólo las logias sino el Arte
en general se asoció con su nombre, y tan estrechamente que su fiesta, el 27
de diciembre, era considerada como una ocasión sagrada por los primeros
Hermanos. Posiblemente la antigua costumbre de leer (o la apertura de la
Biblia) en los primeros versículos del Evangelio de San Juan sea la única
explicación posible hasta ahora.
Loyalty Chapter, Sheffield:
Sorprendentemente muchos de los Capítulos fundados en los finales de los años
1800, tuvieron una corta vida;, un ejemplo notable es el del Chapter of Loyalty,
N ° 95, Sheffield, el primer Capítulo constituido regularmente y que, patentado
en 1795 con un notable masón locale, James Woolen, como su primer Z. y
asociado con la Royal Brunswick Lodge. No llevaron registros o retornaron
al Gran Capítulo, y como se borró en 1809, su pobre vida no superó los catorce
años.
Una
carta
escrita en 1820 por
Joseph Smith al Supremo Gran Capítulo al enterarse por un anuncio de que
Loyalty Chapter había sido borrado dice:
¨.. Me han preguntado por los procedimientos de dicho
Capítulo y encontramos que sólo había tres exaltados por la Comp. que hayan
obtenido la Carta. . .
Y dos de ellos no son más .. y el tercero y los
tres sin ser registrados y que también desafortunadamente sucedió que dos de los
Principales para los que la Carta se obtuvo, murieron en unos pocos años después
y por consiguiente, pusieron fin a conocimiento completo del Arte.¨
(Dado
que James Woolen no murió hasta 1814, había dos Principalesvivos en la fecha de
la supresión.) Un Chapter Loyalty resucitado recibió una nueva patente en 1821,
esto se atribuye a la Logia Brunswick Real, ahora N ° 296, una logia de la cual
James Woolen había sido Maestro trece veces entre 1793 y 1811.
Unity,
Leeds:
Uno de los Capítulos más antiguos de Yorkshire, el Chapter of Unity, N º 72,
Leeds (actualmente Alfred Chapter, N ° 306), se patentó en 1790, a la
vez, se piensa, cuando no había logias en su ciudad, aunque posiblemente la
reunión de la dispensa fue en la Loyal and Prudent Lodge.
Si bien justificado en 1790, no se reunió por sus asuntos hasta seis años más
tarde, y en el intervalo se establecieron tres logias del Arte en Leeds. Se
reunía el tercer domingo de cada mes, y el Portero tenía la obligación de
entregar la citación a cada miembro. Los candidatos "deben tener debidamente
aprobada la Presidencia" y no será menor de veintitrés años de edad¨, aunque
el hijo un Compañero o un Maestro Masón de dos años era admitido a los veinte
uno!
Normas acordadas en 1796 incluían la inusual que el "dueño de la casa"
debía encender un fuego en la Sala del Capítulo durante la temporada de invierno
al menos una hora antes de la hora de la reunión, a un costo de media guinea
cada año. Cualquier falla lo involucraba en seis peniques "perdidos". En
1819 obtuvo el Capítulo una nueva Carta y se convirtió en adjunta a la Alfred
Lodge.
Vigilance Chapter, Darlington.
Hermanos de la Darlington (Durham) Lodge (fundada en 1761 y que pronto será
conocida como la Restauratión Lodge,(ahora núm. 111) adquirieron de una fuente
desconocida algún conocimiento del Real Arco, y procedieron a establecer en 1769
"La Logia de Maestros del Real Arco¨,que debe haber sido uno de los
ejemplos más antiguos de un cuerpo autocreado y no reconocido trabajando el
grado. Se reunió con regularidad, y en 1787 preguntó a la Gran Logia si se
aprobaba lo que estaba haciendo y pidió por una patente. La solicitud fue
aprobada por Dunckerley, que gestionó una Orden que se publicó; los miembros
dieron consentimiento a su petición de ser exaltados (es decir, re- exaltados)
en Concord Chapter N º 124), fundado en el año anterior en Durham, la capital
del condado, y a no menos de veinte kilómetros al norte de Darlington. El nuevo
Capítulo, Vigilance, ahora N º 111, fue constituido, en febrero de 1788.
Las
actas de los ¨ Maestros del Real Arco" están completas hasta 1788 y desde esa
fecha hacia adelante las del Capítulo con patente.
William Waples, en un manuscrito puesto a disposición del
autor, da mucha más información relacionada con esa antigua logia y el Capítulo.
La " Logia de Masones del Real Arco" fue conocido en un tiempo como
"Hierarchical Lodge¨, asociada a una orden sacerdotal del mismo nombre, de
la cuales poco se sabe.
La logia tenia un ¨Arco Dedicado" que posiblemente pudo haber sido un paño de
piso mostrando emblemas Real Arco y llevado en las procesiones. William Waples
considera que, a raíz de la Unión, algunos de los símbolos del Real Arco fueron
llevados al Grado de Maestro Masón como se practica en la Restauración Lodge,
con la que estaba asociado el Capítulo. Como evidencia probable de los primeros
trabajos de la ceremonia de los Velos, se registra que en 1769 la suma de £ 2
5s.
9d. se pagó por sesenta metros de "Tammy" (de
otro modo o taminy histamina, un cristal o la tela de lana peinada utiliza para
cortinas), y al mismo tiempo, se compraron barras y anillos de cortina .
Chapter of St .James,
Londres:
Las muchas notas sobre este Capítulo histórico
(actualmente N º 2), tanto las que siguen y en otras páginas, son en su mayoría
de la historia del Capítulo de Harry W. Ryland, publicado en 1891.
La recargada Carta Patente, encabezada "La Jah Almighty", se le concedió
en 1788, y está firmada por James Heseltine como Z. del Gran Capítulo.
Los registros del Capítulo son casi continuos desde 1791 hasta la fecha, aunque
las actas de 1812 a 1829 se han perdido, los registros de esos años no existen
ni en forma aproximada. Originalmente, el Capítulo se reunió en Old Burlington
Street o en sus alrededores inmediatos, pero desde 1797 se ha reunido en la
Freemason ‘s Tavern of Freemasons 'Hall. Sus primeros lugares de reunión
pueden explicar en parte cómo llegó a atraer a muchos de sus primeros miembros
desde la Burlington Lodge, ahora N º 96 (fundada en 1756), y la aún más
antigua British, ahora N º 8 (fundada en 1722).
Se adjuntó a la logia de tiempo inmemorial, la Antiquity, ahora N º 2.
A partir de una fecha tan temprana como 1791, y
continuando durante la mayor parte del siglo XIX; el Primer Principal, y muy a
menudo el Segundo y Tercero, ocuparon la Silla durante dos años. La tasa por
exaltación en los primeros días fue de £ 1 1S., O, incluyendo la banda, £ 1 5s.
En una reunión de emergencia de 1792 dos Hermanos "fueron exaltados al grado
de Maestros Masones", una irregularidad repetida en ocasiones hasta diez
años más tarde, cuando se fecha la aceptación del pase de los Hermanos a traves
de la Silla continua celebrandose como fue el caso de muchos
otros Capítulos
La piedra en doble cubo es persistentemente llamada ¨ pedestal ¨ en minutas
anteriores, y en 1814 aparece una referencia a las "partes místicas del
pedestal". Tocados o gorras eran usadas por los Principales en el período de
1797, como se hace evidente en la compra en ese año de un tronco para
guardarlos.En
1802 hay una partida de 17s.
6D. para la reparación de los mismos. En
realidad, durante un período muy largo, los Primeros y Segundos Principales han
llevado coronas, y todavía lo hacen, y el Tercer Principal una mitra.
Una mirada lateral a la etiqueta observada en los
directivos con el cambio de siglo es ofrecida en una lista de nueve hermanos
exaltados durante una reunión especial en un domingo de mayo 1797; la lista
incluye dos "Reverendos", un Coronel, tres Escuderos (Esquires), un "Señor"(
Mr.), un "Hermano", y un simple "David".
Los Intendentes (Stewards) son mencionados como ayudantes de los Moradores en
1803. Tanto en la logia y el Capítulo en cualquier caso, en el marco de los
«Intendentes Modernos" tenían deberes ceremoniales hasta bien entrado el siglo
XIX, y en general de condición superior de lo que son hoy en día. El paño de
piso estaba en uso en los primeros años, y se registró que la suma de £ 1 10s.
se pagó por la pintura de uno en 1810. Las Conferencias (Lectures) tenían un
lugar importante en las ceremonias de los principios, tal como lo había sido en
la logia, y en 1811 el acta hace constar el nombramiento de tres Moradores como
conferencistas. En el Capítulo, sobre un pedestal cerca del Segundo Principal,
había un águila tallada y dorada de unos 15 centímetros de alto.
Al menos dos veces en su historia, el Capítulo se
complicó con las actividades de los charlatanes. Sus Zs. en el año 1792
asistieron al Gran Capítulo para denunciar a Robert Sampson, relojero, de Petty
Francia, Westminster, "por pretender exaltar a varios masones." Sampson
había sido expulsado de su Capítulo y había "formado una sociedad
independiente en su propia casa, donde profesaba a exaltar Maestros Masones por
5 /".
Luego, en 1808, el Capítulo escuchó, probablemente no por primera vez, a otro
impostor, William Finch.
Tres Compañeros habían sido propuestos como miembros en ese año, pero se
consideró que habían sido irregularmente exaltados por Finch; sin embargo, se
les permitió asistir en calidad de visitantes en su consentimiento para ser
exaltados en forma regular, y se convirtieron en miembros dos meses después.
Finch, un fabricante de pantalones iniciado en Canterbury, fue en cierta medida
un estudioso real del ritual masónico. Se convirtió en autor y editor de libros
masónicos e hizo una práctica de la venta de rituales de autenticidad muy
dudosa. Su problemática carrera incluyó una acción que lo llevó ante los
tribunales de la ley y donde el Gran Secretario de ese día no dio pruebas a
favor de Finch. Murió en 1818 a la edad de cuarenta y seis años. Su historia, a
una luz bastante mas favorable, está relatada por el coronel F.M. Rickard en
AQC, vol.
IV.
Un informe publicado en el Diario Lewes (Sussex) del 5 de octubre de 1801, habla
de un Capítulo del Real Arco que acababa de celebrarse en la taberna Old
Ship, Brighton, en virtud de una delegación del Chapter of St. James ",
…cuando fueron exaltados nueve maestros del ARTS ". Se debe explicar que
los Maestros ¨virtuales¨ eran comúnmente designados como tales.
Fin Capítulo 6.…………………………………………………………………….
CAPITULO 7.
EL ASI LLAMADO, ¨GRAN CAPITULO¨ DE LOS ANTIGUOS
Parece probable que poco después de la creación del Primer Gran Capitulo, los
Antiguos por primera vez encontraron la balanza inclinada en su contra, y,
aunque para ellos cualquier clase de control independiente del Real Arco no daba
ninguna ventaja, es evidente que se sintieron obligados a contrarrestar los
esfuerzos de sus rivales mediante la creación de su propio Gran Capítulo.
Así fue que en 1771 respondió al de Lord Blayney, pero su Gran Capítulo no era
más que un cuerpo nominal; no se sabe que hayan tenido minutas antes de 1783, y
es dudoso que durante mucho tiempo presentaran siquiera la apariencia de una
organización separada, sin duda nunca una tan independiente como la del Primer
Gran Capítulo.
La explicación es bastante simple: los “Modernos” habían formado su Gran
Capítulo con la cara de disgusto oficial, y tuvo que ser separado y distinto, o
de otra manera no podría haber existido. Por otra parte, el sistema de los
Antiguos abrazaba y comprendia el Arco Real que sus Hermanos amaban y respetaban
creyendo que era una parte integral de la Orden Masónica; asi que para ellos
cualquier organización independiente de control era superflua. Sin embargo, se
sintieron obligados a dar una respuesta positiva a la movida de Lord Blayney,
porque jugaban con el Real Arco una baza muy importante que ahora podría tender
a desaparecer, por lo que fundaron a su vez, un “Gran Capítulo¨.
Muy lentamente al principio, pero definitivamente en el curso de una generación
o más, los ‘Hermanos Antiguos ¨ya no iban la logia, sino al Capítulo cuando
querían ser exaltados, pero por años verían con desaprobación la creación de
cualquier autoridad, aunque fuera en la sombra, que estuviera entre su Gran
Logia y el trabajo del R.A.
en
sus logias. Por muchos años continuó esta ¨unidad
especial ¨entre su Gran Logia y su Gran Capítulo; de hecho, en general, era
imposible distinguirlas entre sí..
Que la llegada del Primer Gran Capítulo forzó sus manos, es obvio por lo que se
extrae de muchas minutas de la Gran Logia Antigua.
Consideremos las actuaciones del 4 de septiembre
de 1771, cuando Laurence Dermott, el nuevo Diputado Gran Maestre, estaba
en la Silla. El Gran Secretario (Dicky) pregunta si su Excelencia, el Duque de
Atholl, era Gran Maestre “en todos los aspectos.” La reunión responde a
la pregunta por unanimidad en sentido afirmativo. Entonces, el Gran Secretario
dijo que circulaba el rumor de que el
Gran Maestre “no tenía derecho a” inspeccionar a
las actuaciones del R.A; que él, el Gran Secretario, “había percibido con
pesar muchos abusos flagrantes en esta parte, la más sagrada de la Masonería, y
por lo tanto propone que el Maestro y Past Masters de las Logias patentadas
sean ¨convenidos¨ tan pronto como sea posible a fin de poner esa parte de la
Masonería sobre una base sólida”.
En este mismo año de 1771, habiendo llegado cuestiones relativas al Real Arco,
la Gran Logia Antigua consideró que como varios miembros de la Gran Logia no
eran masones Real Arco,¨ el Capítulo era quien tenia las personas apropiadas
para ajustar y determinar sobre la materia”; Se acordó entonces que el caso
que sea debía referirse a su Capítulo “con plenos poderes y autoridad para
conocer y resolver y, finalmente, ajustar el mismo.” En noviembre de 1773 se
resolvió en la Gran Logia ¨ que este Capítulo coincidió perfectamente y está
de acuerdo en que los Maestros y los Past Masters (bona fide), sólo pueden
admitirse como Maestros del Real Arco”.
Luego, en el próximo mes de diciembre, se encuentra a la Gran Logia
decididiendo cuando se reunirá el Gran Capítulo, en la resolución
¨…..que un Gran Capítulo General del Real Arco se
reunirá el primer miércoles de los meses de abril y octubre de cada año para
regular todas las cuestiones en esa rama de la masonería, y que en esas
reuniones una copia fiel de las operaciones con una lista de todos los Masones
del Real Arco de las logias respectivas deberán ser devueltos a la Gran
Secretario para ser archivados..¨
En
esta reunión misma es que escuchamos lo que es sin duda un eco de la inquietud
creada en la ‘filas Antiguas’ de la formación del Primer Gran Capítulo:
¨…El Maestro 193 informó de que varios miembros de Su
logia era muy reacios, insistiendo en que la Gran Logia no tenía poder para
impedir que sean admitidos Masones Real Arco, y que fue tolerada en estos
procedimientos; por el H. Robinson, el dueño de la casa donde se reunieron.¨
Luego sigue un ataque contra este Hermano Robinson, que fue convocado para
asistir a la Logia del Mayordomos (Stewards). (en el sistema de los Antiguos ,
las funciones de la Logia de Mayordomos era algo parecido a las actuales
reuniones del Consejo de Propósitos Generales.)
Hay una prueba más de la estrecha asociación de los dos
cuerpos; cuando en 1788- 89 se resolvió que las copias de los Reglamentos R.A.
deberían ser incluidos en la Carta Circular Anual. Tras una investigación por un
selecto comité con un informe de los muchos y graves abusos que se habían
cometido ; tan en serio fue considerado el asunto que, hasta la finalización de
la investigación y la reforma a fondo, no podría crearse ningún mason R.A, sin
el consentimiento de los Oficiales de la Gran Logia. Más tarde, en 1791, se
encuentra que la Gran Logia confirma un “informe del Gran Capítulo General y la
Comisión del Santo Real Arco” y de su acuerdo a que lo distribuya a todas las
Logias bajo la constitución de los Antiguos. En este período se hace referencia
en el acta para “un libro del Real Arco: Transacciones”, pero no se sabe si una
copia de este libro aun existe.
En el año 1796- 97 la Gran Logia lee el acta del último Gran Capítulo del R.A
y los pasó por unanimidad. Una minuta del 3 de
junio de 1807, de la Gran Logia Antigua, registra que se percibieron tasas por
exaltados que habían pagado en la Gran Logia. Más evidencia completa de la
verdadera identidad entre los dos cuerpos, es casi imposible.
NORMAS Y REGLAMENTOS
Ningun Reglamento en relación con el Real Arco parece haber sido hecho en los
primeros años de la Gran Logia Antigua, cuyo libro de las Constituciones,
Ahiman Rezón para 1756 y 1778, no incluía ninguno, a pesar de haber tomado en
préstamo una frase de las primeras Constituciones de Anderson (usando
alegremente cualquier fuente útil), su regla general Num.. que establecía que
“el Maestro de una Logia en particular tiene el derecho y la autoridad de
congregar en Capítulo a los miembros de su propia Logia ante cualquier
emergencia o incidente”, pero, como se dijo anteriormente, es muy poco
probable, prácticamente imposible que “el Capítulo” en el caso de
Anderson tuviera nada que ver con el R.A.
En 1783, sin embargo, la Gran Logia Antigua ordenó un registro de los masones
Excelente Real Arco, devuelto por logias que los hicieron, y más de diez años
más tarde, en 1794- 95, lo mismo con las normas y reglamentos sobre los que
habían hecho el trabajo y las publicó en un conjunto revisado.
El registro más antiguo conocido de los masones R.A.¨
Antiguos¨, se remonta a 1782- 83, pero, a decir verdad, no es como un registro
actual, sino más en la
la naturaleza de una lista de Hermanos que se sabe son (o
han sido) masones R.A., ya que incluye en un nombre de la primera entrada a
Laurence Dermott, al que se adjunta “DGM. N º 26, 1746” (Laurence no fue
Diputado Gran Maestro hasta muchos años después). Los nombres de los otros
masones prominentes que figuran en la lista no podrían haber sido compilados de
un material normalmente devuelto.
Las normas y los reglamentos de 1794 establecían que:
¨…Para la introducción y de Gobierno de los Capítulos del
Santo Real Arco bajo la protección y el apoyo de la Gran Logia Antigua de
Inglaterra, hechas en varias veces. Revisado y corregido en un Gran Capítulo,
Octubre 1 de, 1794. Confirmado en la Gran Logia, 3 de diciembre de 1794.¨
Los puntos sobresalientes de las normas son los siguientes:
1. ¨ Que cada Capítulo se llevará a cabo “bajo
la autoridad y la sanción de una patente regular de que subsista concedida por
la Gran Logia de acuerdo a la Antigua Institución”.
2. ¨Que seis masones Real Arco regularmente registrados deben estar presentes
cuando se hace un Mason R.A..¨
3. “Que ningún Hermano se admitirá en el H.R.A, sino el que regular y fielmente
haya pasado a través de los tres grados progresivos, y haya llenado y realizado
el cargo de Maestro en su Logia a satisfacción de sus hermanos quienes para
comprobar lo cual le entregarán en logia abierta celebrada en la Maestría, un
certificado en la siguiente forma:
..A los jefes que presiden el Capítulo de Masones
Excelente Real Arco en la Logia ....
N º ... Considerando que nuestro Hermano
realmente bien amado ... Maestro masón geométrico , que juzgamos tiene toda
forma de las calificaciones necesarias para pasar el Santo Real Arco, por la
presente certifico que el dicho fiel y bienamado Hermano…haya obtenido el
consentimiento unánime de nuestra Logia N º ... por la recomendación y la firma
de este certificado.
Dado en nuestras manos este ..... día.. ..de .....
W.M.( Worshipful Master)
S.W (Senior Warden) J.W( Junior Warden).
Secretario
..................¨
4. “Que un Gran Capítulo General del H.R.A. se celebrará cada seis meses, el
primer miércoles de los meses de abril y octubre de cada año, que cada Logia
patentada dirigida la convocatoria a los miembros Excelentes masones Real Arco
para asistir al mismo, y que ninguno, sino los miembros de las Logias
garantizadas, y los Grandes Oficiales presentes y pasados (siendo Masones del
Real Arco) serán miembros del mismo, temporales y certificados para ser
admitidos solo como visitantes ¨
5.¨ Que los Escribas llevarán un registro de
todos los Hermanos admitidos en el grado y haran la debida devolución a mitad de
año.¨
6. ¨Que los Grandes Capítulos Generales de
Emergencia puedan ser convocados ante la solicitud a los Grandes Oficiales de al
menos seis masones Excelentes.¨
7. “Que en la admisión de un nuevo Hermano la
forma de regresar al Gran Capítulo General será la siguiente:
Nosotros, los Tres Oficiales Jefes, cuyos nombres suscribimos en la presente,
certificamos que en un Capítulo del Santo Real Arco, convocado y celebrado bajo
la sanción y la autoridad de la patente de la Logia No. ... nuestros bien
amados Hermanos GH; IK y LM
que nos entregaron el certificado, han demostrado
mediante un examen de estar bien cualificadso en los tres grados de Aprendiz,
Compañero y Maestro Masón; por nosotros fueron admitidos en el Grado Supremo de
Excelente mason del Real Arco. Dado en nuestras manos y Marca masónica en
Capítulo, este ..... día de ..... en el año de la Masonería .....
y en el año de nuestro Señor de
....
. Z. H. ......
Escriba ..........¨
8.
“Que todos los Masones registrados del Real Arco tendrán derecho a un
certificado Grand Royal Arch en el pago de tres chelines, que será un
prerequisito para el Gran Escriba; con ellos pagaran los gastos de impresión,
pergamino, cinta, etc etc”
9. “Que los gastos del Gran Capítulo General
para Tylers, citaciones, etc, correrán a cargo del Gran Fondo como antes ordenó
la Gran Logia”.
10. ¨Que los Hermanos de Londres, al ingreso, deberán
pagar una tarifa de media guinea, de los cuales dos chelines se abonarná al
GranFondo General por el registro y un chelín al Gran Escriba; A los Capitulos
del país, exterior y militares puede cobrarse una pequeña cuota, pero deben
realizar el mismo pago por el registro.¨
11 ¨. Que un miembro de cualquier logia particular de Londres, recomendado por
el Maestro, Vigilantes, y Secretario reunidos en logia abierta, y después del
debido examen por cualquiera de los Tres Grandes Jefes, o los dos Grandes
Escribas o cualquiera otros dos de la misma, el Hermano, siendo un Maestro Masón
y debidamente registrado durante por lo menos doce meses, deberá figurar en las
manos del Gran Secretario, y habiendo pasado la Silla, deberá,( si es aprobado
por el Capítulo R.A. al que el Hermano se recomienda), ser admitido en el grado
Sublime de Excelente o Masón del Real Arco.¨
12. ¨ La regla anterior se adapta a los Hermanos
en el país o logias extranjeras.¨
13. ¨ Que los nombres de los exaltados sean
debidamente devueltos¨.
14. ¨Que los Excelentes Hermanos de un país
y logias extranjeras “los dos escribas o dos cualquiera de ellos” tendrán
derecho a ser inscriptos y recibir un certificado¨.
Una nota al pie, dice que nueve Excelentes Maestros, deben ayudar a los Grandes
Oficiales para visitar las logias (Capítulos), etc, siendo elegidos en octubre
de cada año¨ .
“Que la uniformidad general de la Masonería Antiguas pueda ser conservada y
transmitida sin cambios a la posteridad “.
Estos nueve Hermanos han pasado a la historia como los “Nueve de la Fama,”
y pronto tuvieron deberes, y muy importantes, además de los inicialmente
nombrados.
Llevaban una joya especial cuyo motivo principal eran
tres arcos, uno dentro del otro; estas joyas están entre las más distintivas de
las realizadas en la última parte del siglo XVIII. Los nombres de estos
“Famosos” se mantienen en un registro especial, y una de sus funciones en
particular fue la de examinar todas las personas que llevarín a cabo las
ceremonias R.A., instalar Grandes Oficiales “, o como en las procesiones”. Los
“Nueve de la Fama”, desarrollaron en el transcurso del tiempo un Comité
en las líneas de la Junta de Propósitos Generales, y nos encontramos con que en
1797 se les remitió la cuestión de la estimación y notificación de los gastos de
vestimenta e insignias del Gran Capítulo.
Probablemente todos los “Famosos” fueron
preceptores de una experiencia considerable. Uno de ellos, J.H. Goldsworthy,
promovido un par de años más tarde, fue Maestro de Conferencia, tuvo una parte
en el logro de la Unión, y con casi ochenta años de edad fue un Segundo Gran
Diacono en 1845 y miembro de la Junta de Propositos Generales en fecha
tan tardía como 1850. Murió ocho años después.
Otras
leyes y reglamentos para el Capítulo del Santo Real Arco se acordaron en abril
de 1807: “revisado, modificado y aprobado en el Gran Capítulo General en la
Taberna de la Corona y el Ancla (Crown and Anchor Tavern) , Strand, Londres, 1
de abril 1807”. Se incluyen en la séptima edición de Ahiman Rezón, 180y, y
el preámbulo a ellos (repetido de la versión de 1794), de manera clara apunta a
como consideraban la Orden los Antiguos, que así se puede reproducir aquí:
¨…La Antigua Masonería consta de cuatro grados, los
tres primeros de los cuales son el de Aprendiz, el de Compañero del Arte, y el
grado sublime de Maestro, y si un hermano esta bien versado en estos grados y
calificado, es elegible para ser admitido en el cuarto grado, el Santo Real
Arco. Este grado es ciertamente más augusto, sublime e importante que los que lo
preceden, y es la cumbre y perfección de la Antigua Masonería. Imprime en
nuestra mente una creencia más firme de la existencia de una Deidad Suprema, sin
comienzo de días ni fin de año y justamente nos recuerda el respeto y veneración
debido a Su Santo Nombre.
Hasta hace unos pocos años, este grado no se confería sino sobre los que habían
estado mucho tiempo inscriptos en la Fraternidad, y podían, además, dar las
pruebas más inequívocas de su habilidad y dominio de la Artesanía.
Debe ser consecuencia permitido que cada logia regular y patentada posea el
poder de la formación y celebración de reuniones en cada uno de los varios
grados, el último de los cuales, desde su preeminencia, se denomine, entre
masones, un Capítulo.
Que este grado Supremo pueda conducirse con regularidad, orden y solemnidad con
la sublime intención de convertirse en lo que desde tiempo inmemorial se ha
celebrado, como un elemento esencial y parte integrante de la Antigua Masonería,
la cual es la perfección y final del bello sistema ; los Excelentes Masones de
la Gran Logia de Inglaterra de acuerdo con las Antiguas Constituciones,
debidamente reunidos y constitucionalmente convocados en Gran Capítulo General,
han recogido y revisado cuidadosamente los reglamentos.
Las normas de 1807 en general son las mismas que las de 1794 recien dadas,
pero hay algunos cambios significativos.
Regla N ° 1: ¨ que conforme con los usos establecidos,
los Oficiales de la Gran Logia, por el momento seran considerados como los
Grandes Jefes, el Gran Secretario y su Suplente por el momento actuaráncomo
Grandes Escribas; y los dichos Grandes Oficiales y Grandes Escribas presidiran
en todos los Grandes Capítulos , de acuerdo a su antigüedad; ellos usualmente
podrán designar a los más expertos Compañeros R.A.
para
otros oficios, y nadie, sino Excelentes masones R.A.
que sean miembros de las logias patentadas, en y
cerca de la metrópoli, serán miembros de la misma. Viajeros certificados podrán
ser admitidos solamente como visitantes.
Regla N º 4: establece que, ¨a partir de esta fecha,
cada Capítulo bajo la autoridad del Gran Capítulo debe tener una “patente
existente regular de masonería del Arte concedido por la [Antigua] Gran Logia o
una Carta de Constitución específicamente otorgada a tal efecto.
“
(Así, los días en que el R.A. podía ser
trabajado bajo la autoridad inherente de la logia del Arte parecen haber
terminado.)
En el artículo 10, la cuota mínima para la exaltación es
una guinea , de la cual el Capítulo deberá entregar al Gran Escriba tres
chelines; dos chelines se van al fondo general de la Gran Logia, y al Gran
Escriba como gratificación por su trabajo, etc, un chelín.
Queda expresamente
establecido en el artículo 6 que el candidato al R.A. tendrá que haber alcanzado
los tres grados progresivos, haber Pasado la Silla, estar registrado en los
libros de la Gran Logia como un Maestro Masón durante doce meses como mínimo, y
haber sido aprobado en el examen por algunos de los Grandes Jefes o Grandes
Escribas, que emitiran un certificado que debe ser dado y firmado en la logia y
posteriormente atestado por el Gran Secretario.
……
Hay poco o nada para ayudar al historiador a formarse una
opinión respecto al papel desempeñado por el Gran Capítulo de los Antiguos para
preparar y ayudar a lograr la Unión, pero la impresión es que por sí mismo, no
hizo nada, pues era parte integrante de la Gran Logia de los Antiguos, y que ese
cuerpo hablaba, tanto por las logias del Arte como por el R.A, partes
integrantes de su sistema.
La Gran Logia
Antigua puede haber tenido mucho que decir sobre el R.A. en el curso de
discusiones muy largas, pero lo que dijo es cuestión de inferencia y debe ser
juzgado por los términos en que se logró la paz. En las numerosas referencias a
las negociaciones preliminares entre los dos Altos Cuerpos que se encuentran en
las actas de los Antiguos, no hay, por lo que el presente autor sabe, ninguna
relacionada al Real Arco.
Fin Capítulo 7.
CAPÍTULO 8.
MASONERIA REAL ARCO DE YORK
No hay ninguna base histórica para la afirmación que
hacían los Antiguos de que eran masones York y que entregaban a la posteridad
un rito que se habría trabajado en York durante cientos de años. El asunto
se ha tratado en el libro anterior del autor, y todo lo que hay que decir
aquí es que cualquier afirmación de que existió un rito de York de gran
antigüedad, es más una cuestión de sentimiento que de hecho.
Laurence Dermott, al afirmar en su Ahiman Rezón que los masones "Antiguos"
fueron llamados masones York, porque la primera Gran Logia de Inglaterra fue
convocada en York, en 926 A.D., por el Príncipe Edwin bajo una Carta del Rey
Athelstan, no sólo estaba repitiendo un mito, sino que astutamente tomó en
préstamo una denominación que acertadamente pensaba que sería un activo.
LA
GRAN LOGIA
DE YORK
La única Gran Logia en York (la
Gran Logia
de Toda Inglaterra)
fue una que tuvo una prolongada existencia desde 1725 hasta 1792.
Se erigió a partir de una logia en la ciudad de York que se había estado
reuniendo durante veinte años o más, pero esa Gran Logia vino a la existencia en
una esfera de influencia limitada a su propio distrito; vuelta inactiva
alrededor de 1740, fue revivida en 1761 , y fue útil para cuando William
Preston en su disputa con la Gran Logia, se aprovechó de su ayuda para
formar en Londres en 1779 la Gran Logia de Inglaterra al Sur del río Trent,
cuya vida fue breve y sin incidentes.
El
tema original del Ahiman Rezón (1756) fue el mejor soporte a la nueva Gran Logia
de los Masones York. Una de sus líneas se titula "Reglamento para la Caridad
en Irlanda, y por los masones York en Inglaterra", y una orden de patente
emitida por la Constitución 'Antigua' en 1759 lleva la denominación "Gran
Logia de Masones York, Londres".
Pero, recordando las declaraciones de Anderson de que la Masonería era ya
conocida en la creación del mundo, tendemos a mirar con indulgencia el reclamo
de Laurence Dermott de sólo ochocientos años de historia.
T.B. Whytehead plantea la siguiente pregunta en el
prefacio de la obra de Hughan ¨El Origen del Rito Inglés:
¿No está en los límites de la posibilidad que el Real
Arco en realidad haya tenido su origen en York, entre una clase superior de
Operativos y que haya sido revivido como una Orden Especulativa por aquellos
que se relacionban de una manera especial con sus Hermanos los Operativos
descendientes de los viejos hombres de las Guildas ?
¡Qué
gratificante y reconfortante sería poder ser capaz de responder a esta pregunta
con un simple "Sí".
Pero, ¡ es imposible! No existe evidencia que vincule el Real Arco con la
masonería operativa. La historia y algún conocimiento del sistema operativo
inglés, además de un poco de razonamiento de sentido común dictan un definitivo
"No."
Ni siquiera sabemos si los ¨ guildmen ¨ fueron a la vez masones
operativos. Algunos de los mejores de los operativos eran, en algunos casos y en
algún momento, los miembros de una Compañía de la Ciudad, pero es sumamente
dudoso que el Oficio Operativo, por su propia naturaleza, se prestara al control
de los gremios locales ( por las razones explicadas en los trabajos anteriores
del autor).
Fifield Dassigny en su trabajo: (1744), citado en la pág
45, se refiere a un conjunto de Maestros Masones en la ciudad de York, y a
"un propagador de un sistema falso ... un Maestro del Real Arco", sistema "que
había traído de la ciudad de York." Cualquier base para lo dicho en la
última declaración, es desconocida. No hay pruebas de que el Real Arco, se
trabajara en York antes del año en que apareció el libro de Dassigny . Hasta
ahora, según reza el acta, la primera conexión con York se encuentra en el Libro
de Actas que perteneció a la Royal Arch Lodge of York, con fecha de
1762.
PRIMEROS CAPITULOS DE YORK Y SU GRAN CAPITULO
Una
logia ¨Moderna¨, la Punch Bowl Lodge, N ° 259, se formó en York en 1761.
Sus Hermanos eran actores, todos ellos miembros de la Compañía de Comediantes de
York, cuyos miembro principal y un gran favorito de la audiencia de Yorkshire
fue su primer Maestro, un genio llamado Bridge Frodsham. ( Ver el trabajo
de Gilbert Y. Johnson en A.Q.C. vol. LVII, con el que estamos en deuda por
nuestra parte por la información, incluye un esbozo del carácter entretenido de
Frodsham.)
Cuatro miembros de la logia procedieron a fundar una Logia Real Arco, uno de los
primeros casos de una organización Real Arco separada ; por supuesto, pues no
tenían patente ni existía ninguna autoridad que podría haberla expedido. Los
Miembros de la Logia Punch Bowl se unieron a la Gran Logia de York, que
asumió el control de la Logia del Real Arco y la incorporó en 1778 en el Gran
Capítulo de Toda Inglaterra, usualmente llamado el Gran Capítulo York. Esto
no fue bendecido con una vida larga, y se cree que se colapsó poco después de la
fecha de su última minuta, el 10 de septiembre de
El acta de fecha 1778 lleva por encabezado «El Más Sublime Capítulo Real
Arco" (un ejemplo de un uso temprano de la palabra Capítulo). La minuta, con
fecha de 1778, es conocida en la historia del Real Arco. Su secuela
es la reproducción de un grabado de la Cripta de la
Catedral de York impreso en las convocatorias de la existente York Lodge, N º
236. El acta de una reunión del Gran Capítulo de Toda Inglaterra se
encabeza como " Catedral de York, 27 de mayo 1778", y declara que:
…¨Los Hermanos del Real Arco, cuyos nombres se
mencionan a continuación, se reunieron en la logia Antigua, que ahora es un
recinto secreto dentro de la Iglesia Catedral de York, y a continuación se abrió
un Capítulo de Libres y Aceptados Masones en ell Mas Sublime Grado Grado de
Real Arco.¨…
Siguen los nombres de los nueve miembros, los tres primeros de los cuales tienen
las letras S., HT, HA respectivamente, unidos a sus nombres, y el cuarto es el
Secretario y Tesorero.
Un certificado escrito en 1779 y firmado por el Gran
Secretario de Inglaterra, habla de "admisión" al primer grado y de "ascenso" al
Segundo, Tercero y, Cuarto; este "Cuarto" es el Real Arco. En realidad, el
certificado menciona un grado mayor, el de Caballero Templario, que se llamaba
el quinto grado, y vale la pena señalar que en junio de 1780 (el año siguiente),
la Gran Logia de York, de acuerdo con el Gran Capítulo York, confirmó su
autoridad sobre más de "cinco grados u Ordenes de la Masonería; el
rito consiste en primer lugar, de Aprendiz, en segundo lugar, de Compañero, en
tercer lugar, Maestro Masón, en cuarto lugar, Caballero Templario, y en quinto,
del Sublime Grado de Real Arco.¨ . Esto no está de acuerdo con el breve
certificado del año anterior con fecha del 7 de febrero de 1762, en la que el
Real Arco es claramente denominado "Cuarto Grado de la Masonería".
Mientras que para un gran número de logias y Capítulos, el Real Arco fue el
Cuarto Grado, para algunos otros era, sin duda, el Quinto y puede ser que
algunas pocas logias no fueran muy consistentes en el asunto.
Una resolución del Gran Capítulo York del 2 de mayo de 1779, anuncia el acuerdo,
realizado con la Unión, por el que se dan a los Oficiales de la Gran Logia, si
calificaran, un puesto correspondiente en el Gran Capítulo.
La resolución establece que
…¨en el futuro de los
Oficiales que presiden la Gran Logia de toda Inglaterra sean Maestros de este
Capítulo del Real Arco siempre que tales Oficiales Presidentes sean miembros del
mismo y, en caso de incumplimiento serán sucedidos por los altos Miembros del
Capítulo Real Arco…¨.
Pero todavía hay pruebas anteriores de la aplicación de
este principio, como, por ejemplo, la asociación existente desde el nacimiento
mismo del Primer y de los « Grandes Capítulos Antiguos.¨
OTROS CAPITULOS YORK
El
más antiguo Capitulo York en trabajo hoy día, es el capítulo Zetland, No. 236,
consagrado el 25 de enero 1849, y adjuntado a la York Lodge (fundada como Union
Lodge en 1777), pero hubo mucho más antiguos - el Gran Capitulo York , del que
nos ocupamos, el Chapter of Unity, y el Chapter of Unanimity, este último fue
el predecesor del Capítulo Zetland.
Unity Chapter, York.
En 1773, los "Modernos" constituyen la Apollo Lodge, York, cuyos
fundadores, dos o tres de los cuales eran masones Real Arco, habían renunciado a
un cuerpo de la Gran Logia York. Apollo Lodge decidió formar un Capítulo Real
Arco, y el Gran Capítulo accedió en 1778 a una solicitud de concesión de una
patente para William Spencer, Richard Garland, y Thomas Thackray. Lo curioso es
que solo uno de estos tres era un masón Real Arco, William Spencer, quien se
unió al Capítulo Real Arco en York en 1768 y pronto fue nombrado Superintendente
del Condado de Yorkshire. Ni el nombre del Capítulo ni los nombres de los Tres
Principales se dieron en la solicitud: el Capítulo fue el Num. 1G en el
Registro del Gran Capítulo, y allí se llama Chapter of Union, un error
por Chapter of Unity. El Capítulo posiblemente nunca fue abierto, pero
sigue teniendo un lugar en la lista oficial.
Unanimity
Chapter, York.:
Los "Modernos" emitieron una patente en 1799 para un Chapter of Unanimity,
que se fundó en relación con la Union Lodge of York, ahora York Lodge N º
236. El registro tiene fallas en algunos aspectos, pero, en efecto, una
patente fue concedida a tres masones, uno de ellos, John Seller, que fue
el primer Candidato en el nuevo Capítulo. La patente dice que los miembros del
Capítulo deberían ser exclusivamente masones pertenecientes a la Union Lodge,
pero la restricción no se respetó, y no se sabe que ninguna otra patente de un
Capítulo contenga una clausula semejante.
El acta original, aún en existencia, muestra que la
primera reunión se celebró el domingo, 1 de febrero, pero no hubo ceremonia de
consagración. Pero los primeros años del Capítulo fueron prósperos, y entre sus
exaltados estuvo fue el Excmo. Lawrence Dundas, más tarde primer conde de
Zetland y Pro Primer Gran Principal del Capítulo General (el nombre de su
título, muchos años después se dio al que hoy es el Capítulo York más antiguo
existente).
El Capítulo pronto estuvo en problemas, y fue eliminado de las listas en 1806
por falta de pago de sus cuotas. En 1823 sólo quedaban dos de los antiguos
miembros. y no hubo Exaltación desde 1807. A partir de 1831, el Capítulo se
reunió sólo una vez cada dos años. En 1845, después de exaltar a dos candidatos,
se
solicitó la confirmación de su patente por el Supremo Gran Capítulo, pero no
había hecho la declaración ni pagado tasas a ningún Gran Capítulo desde 1802,
más de cuarenta años antes; había sido borrado de las listas en 1809, y ninguno
de los Compañeros ascendidos durante los últimos cuarenta y cinco años se habían
registrado en el Gran Capítulo y no podrían por tanto, ser reconocido como
peticionarios.
Había, sin embargo, dos Compañeros de York, cuyas firma en calidad de
peticionarios eran aceptables, y para el Tercero, el Capítulo se puso en
contacto con Abraham Le Veau, un comerciante de vinos de Londres,
visitante regular de York, un masón de excepcional capacidad, más tarde Gran
Oficial y miembro de la Junta de Propósitos Generales.
……
La historia completa de las negociaciones para la
fundación de este capítulo la revivió en papel, Gilbert Y. Johnson en
" Historia del Capítulo Zetland, No. 236," leída para la Convocatoria del
Centenario, en enero de 1939,documento con el que el presente autor está
grandemente endeudado. Al resucitado (de hecho, nuevo) Capítulo se le dio el
nombre de Zetland y se adjuntó a la Unión (actualmente York) Lodge, N ° 236,
y en su consagración el 25 de enero de 1849, nueve miembros de la logia se
exaltaron y a la vez se hicieron Oficiales. Todos los funcionarios de este
Capítulo fueron elegidos, excepto el Morador Auxiliar, y este fue designado por
el Morador Principal. Desde 1850 la costumbre es que los Tres Principales abran
el Capítulo junto a los Past- Principales y luego admitir a los Compañeros. Las
conferencias mística, simbólica, e histórica, se mencionan por primera vez en el
acta de 1853. Ya ha sucedido que cuando la Instalación de un Primer Principal
tuvo que ser pospuesta debido a la falta de Compañeros cualificados la ceremonia
es pospuesta indefinidamente, pero esto no afecta el estatus del funcionario en
lo que se refiere a la conducción de las ceremonias.
Fin capítulo 8. ... ... ...
CAPITULO 9
ALGUNOS TERMINOS FAMILIARES
En las últimas décadas del siglo XVIII, ese período cubierto por el advenimiento
y primeros progresos de los Grandes Capítulos del Real Arco , la "Logia" se
estaba convirtiendo en 'Capítulo', los 'Hermanos' en 'Compañeros', y sus
Candidatos, en vez de ser "pasados" o "elevados" serían "Exaltados".
La palabra Capítulo tiene una larga y atractiva historia.
En Masonería es una vieja palabra, los masones se reunían en Capítulo General
ya en la época medieval, como sabemos a ciencia cierta por la Ley 3 de Henry VI
(1425) que prohibíó a los masones reunirse en Capítulos y Congregaciones.
La palabra fue utilizada en las primeras Constituciones del Arte (1723), que
dieron a Maestros y Vigilantes de las logias particulares, el derecho y la
autoridad de congregar a los miembros en Capítulos "ante cualquier
emergencia o incidente", pero que su uso difícilmente podría haber tenido
alguna asociación con el Real Arco.
'Capítulo' proviene originalmente del uso
eclesiástico. Cuando los monjes en la época medieval se reunían en una asamblea
presidida por el jefe de su Casa o por un Alto Dignatario, se decía "la
reunión en el Capítulo". El lugar de reunión era la Sala Capitular, a menudo
profusamente decorada, unida a una catedral o abadía. Un sínodo o Consejo de
clérigos de la catedral presidida por el Decano(dean) fue ¨un Capítulo¨ ', la
reunión correspondiente de una Casa Colegiada fue un "Colegio", como en
Westminster y Windsor. En francés la palabra es Chapitre.
Ernest Weekley, el filólogo, ha demostrado que la palabra capitulo (en latin
capitutum , diminutivo de caput, "cabeza"), tuvo como primer significado la
sección de un libro, un sentido que surge naturalmente de encabezamiento, como,
por ejemplo , 'recapitular', es decir para volver a la cabeza de un
asunto. Weekley, dice que se ha tomado la palabra especialmente de las secciones
de la Biblia.
Cuando los cánones de una colegiata o iglesia catedral, los monjes de un
monasterio o caballeros de la orden celebraban reuniones oficiales, el
procedimiento se iniciaba con la lectura de un Capítulo de su Regla, o de las
Escrituras. Así, la reunión llegó a conocerse como el Capítulo y el recinto en
la que se celebró se llamaba la Sala Capitular.
Durante cerca de dos siglos, la tendencia ha sido la de
designar como Capítulos a los cuerpos masónicos o reuniones fuera de los grados
del Arte, un desarrollo natural en vista del carácter religioso y a menudo
cristiano de las primeras ceremonias de Capitulos. Muchos de los grados
adicionales se reúnen en Capítulos, al igual que las Asambleas de los Caballeros
de algunas de las órdenes de caballería, como la Jarretera y el Baño.
La
tendencia a sustituir la palabra logia 'por ' capitulo 'se remonta al período
de 1750; Laurence Dermott refiriéndose al Real Arco como .."sublime y más
importante que cualquiera de los que le precedieron... Y de su preeminencia se
denomina, entre los masones, un Capítulo "…
Por las Regulaciones del Gran Excelente y Real Capítulo (1765), se utiliza
libremente la palabra. También lo hace la Carta de Pacto en el año siguiente.
Obviamente, la llegada del Gran Capítulo G de 1766 y 1771 alentó a la
transición a lo que fue considerado como el más adecuado, incluso el más
reverente, termino, y esto lo vemos claramente ejemplificado en el curso seguido
por el Primer Gran Capítulo al patentar sus primeros
Capítulos en 1769. A cada uno de ellos se le
dieron dos nombres, uno de logia y otro de un Capítulo, como en estos dos
ejemplos: (a) La Restauration Lodge o Capítulo Rock Fountain, (b) la
Eufrates Lodge o Capítulo del Garden Of Edén .
Se registran casos de
logias Real Arco que se transforman en " Capítulos ". Así, la Unanimity Lodge,
Wakefield, se reunió como logia el 24 de junio de 1788, pero para la próxima
reunión se había convertido en Capítulo.
No
hay que suponer a la ligera, sin embargo, que el pasar de 'logia' a 'Capítulo,'
de '' Maestro de logia a 'Principal', y así sucesivamente, fue un suave y
automático proceso, ya que, como ya se ha demostrado, el Gran Capítulo se llamó
a sí mismo durante un tiempo en la década de 1790 como "Gran Logia de Masones
del Real Arco", y en 1801 el jefe del 'Supremo Gran Capítulo' era un 'Gran
Maestro'.
En Irlanda la palabra Capítulo tardó en ser usada. Era más común el uso de la
termino¨ Asamblea¨ ',' y el cambio en algunos lugares no se hizo hasta la
llegada del Gran Capítulo de Irlanda en 1829.
¨COMPAÑERO¨
Después que la Asamblea de los masones del Real Arco devino en Capítulo, llegó
la práctica de no llamarlos "Hermanos", sino "Compañeros", un término que no se
cree que tenga un status de masonería antigua , sino que fuera mas apto en su
derivación y asociación.
En su discurso, ya citado, el Caballero Ramsay se refiere a tres clases de
Hermanos: los novicios o Aprendices, los Compañeros o profesos, y los Maestros o
perfectos. Atribuye… "a los primeros, las virtudes morales, a los segundos,
las virtudes heroicas, y a los últimos, las virtudes cristianas, de tal suerte
que nuestra institución encierra toda la Filosofía de los sentimientos y toda la
Teología del Corazón."
Apuntando mucho menos hay una nota del Dr. Oliver, quien, tras haber afirmado
que Pitágoras distinguía a sus alumnos llamándolos ¨Compañeros¨, sigue diciendo
que.. los miembros del Real Arco se denominan 'Compañeros' y tienen derecho a
una explicación completa de la misterios de la Orden, mientras que los miembros
de los primeros grados son reconocidos por el apelativo familiar de "Hermanos",
y se les mantiene en un estado de profunda ignorancia de los Secretos Sublimes
que se presentan en el Capítulo. Esto suena muy bien, pero los masones Real
Arco siguieron llamándose Hermanos en la mayoría de los lugares hasta fines del
1770 y, en algunas logias por mucho tiempo después.
La
derivación y las asociaciones de la palabra son igualmente atractivas. La
palabra se construye con dos términos latinos, uno que significa "juntos" y el
otro ¨ pan ", la implicación es que los Compañeros comen el pan juntos, es
decir, comparten su comida con los otros. En algunas órdenes de caballería, al
caballero se le denominaba "Compañero". El apóstol Pablo escribe a su "Hermano
y Compañero en el trabajo", y Shakespeare utiliza libremente la palabra.
‘EXALTADO¨
El
término "Exaltado" se encuentra en la Carta de Pacto de 1766. Las actas del
Chapter of Concord, N ° 124, de 1787, y probablemente otros registros
alrededor de esa fecha, revelan más ejemplos de su uso. La adopción por los
masones debe haberse inspirado en el extensivo uso bíblico del término en sus
diversas formas. El Salmo LXXXIX, 19, dice: .."he Exaltado a un escogido de
mi pueblo"; el "Magnificat" (San Lucas I, 52) dice: .."Él descendió a los
poderosos de sus asientos, y Exaltó a los humildes." La palabra, que es del
latín y significa ¨ subir o elevar" (aquel que fue así elevado es un
"exaltado '), ha adquirido el sentido de subir o elevar a la dignidad,
rango, poder o posición, y sostiene ampliamente el significado particular que
los francmasones le han dado.
Las ediciones de las leyes emitidas por el Primer Gran
Capítulo a finales del siglo dieciocho tienen un largo preámbulo dirigido..
"a todos los Compañeros de ese estado, pero sobre todo a los Iniciados". Así
es que, aparentemente, no fue sino hasta principios del siglo XIX que se
convierte en una verdadera costumbre el uso del término ¨exaltado¨, que ahora
es ya familiar "."
LOS MORADORES (Sojourner)
La palabra Morador ( o Forastero, Peregrino , Soujourner),también viene del
latín e incorpora el vocablo diurnus , que significa « del día ». Literalmente
un "Morador" es quien vive en un lugar por cierto tiempo como extranjero y no
como miembro de la comunidad.
En el Génesis XII, io, se dice que "Abraham bajó a Egipto para Morar allí", y
aún más apropiado es un versículo en Crónicas XXIX- 1. 15: .."Porque somos
extraños delante de ti, y Forasteros, como todos nuestros padres, nuestros días
sobre la tierra son como una sombra, y no está cumpliendo ninguno ".El Salmo
XXXIX, 12, dice: "Yo soy un extraño contigo, y un forastero ( peregrino)." Hay
muchos textos similares. La palabra ¨Morador" llega directamente a la masonería
desde la Biblia, en la que hay más de cincuenta ejemplos de su uso en una u otra
forma.
En el momento de la Unión del Real Arco, los Moradores de muchos Capítulos eran
conocidos como los Moradores Principales, Senior y Junior
respectivamente, y sus funciones eran de proteger los Velos. En la apertura del
Capítulo respondían individual mente a las preguntas que les dirigía el Primer
Principal y eran explicados sus deberes; vemos un reflejo de esto en el ritual
de hoy día. A partir de la formación del Primer Gran Capítulo los Forasteros se
encontraban entre los oficiales que se elegían anualmente, pero surgió en
algunos Capítulos, una costumbre por la que el Morador principal electo ejercía
el privilegio de nombrar a sus dos ayudantes. En efecto, una norma a tal efecto
figura en el Reglamento del Real Arco de 1823, siguió todavía en vigor hasta
1886, cuando el poder de elección regresó al Capítulo.
El Portero ( Janitor)
En
los primeros Capítulos el "Portero" se llamaba "Tejador (Tyler)", como en la
logia, y es probable que el nuevo término se adoptara simplemente para hacer una
distinción.
Literalmente, la palabra "Janitor 'es bastante adecuada, ya que significa"
portero ", del latin ¨janua, puerta. " En
algunos de los primeros Capítulos, había un Portero Junior y uno Senior.
El resúmen de las Leyes del Gran y Real Capítulo de 1778, da una lista de
Oficiales, entre ellos el Portero de primera clase o Messenger, "propio del
Gran Capítulo", y el portero Junior o Guardian de la Puerta
"indispensablemente necesario para cada Capítulo regular".
En el capítulo Cyrus, No. 21, reunido en la taberna Three Tuns,
Southwark, en el año 1801, y en algunos otros Capítulos, había dos porteros, uno
dentro y otro fuera. El Capítulo St. George's nombró a un 'Jager'
en 1786, la palabra que se supone que es una representación corrupta de
'Janitor,' fue sustituida un año después.
…Fin capítulo 9.……………………………………………………..
CAPITULO 10
LA 'UNION' ‑ SUPREMO GRAN CAPITULO, 1817
Cómo llegaron los dos cuerpos enfrentados del Arte para unirse en 1813, es una
historia que aquí no puede ser tratada extensamente. El objetivo actual es
simplemente mostrar cómo la Unión del Arte afectó la situación de la masonería
Real Arco y, junto con la Unión del Real Arco cuatro años más tarde, se
normalizó con todos los años que habían transcurrido desde entonces, la
situación un tanto anómala ocupada por el Real Arco en la jurisdicción inglesa.
A finales del siglo XVIII había en general una asimilación de ritual entre los
dos cuerpos del Oficio y, por parte de los masones sabios y celosos, un ardiente
deseo de que estos organismos se unieran en paz y armonía bajo una Gran Logia.
Hubo mucho ir y venir de hombres moderados entre las logias y Grandes Logias de
las dos tendencias, y hubo sin duda un gran número de Hermanos que fueron
haciendo todo lo posible para minimizar las diferencias y allanar el camino a la
unión.
El paso de los años había hecho mucho para hacerla
posible, pues aunque entre las logias de tendencias extremas seguían siendo
considerables las diferencias en el trabajo, es igualmente seguro que entre las
logias moderadas las diferencias tendían a reducirse. Se sabe que unas pocas
logias hicieron Aprendices, Compañeros de Arte, y Maestros Masones de ambos
sistemas, es decir, ponen todos los candidatos en cada grado a través de las
ceremonias por separado tanto de los 'Antiguos como de los ¨Modernos "; en
tanto que un regimiento estacionado en Lewes, Sussex, sólo unos pocos años antes
de la Unión tuvo dos logias del Arte, una de cada clase, trabajando al mismo
tiempo. Entre las logias moderadas había una gran cantidad de visitantes, y fue
posible, por ejemplo, para Benjamin Plummer, el Gran Segundo Vigilante de la
'Antigua', ser admitido en una reunión de los "Modernos", la Royal Lodge,
Barnstaple, y aún ocupar
Silla del Maestro de la noche. En algunas logias
extremas todavía se insistia en que deberían rehacerse masones de nuevo, pero en
las más moderadas los visitantes fueron aceptados si tomaban la Obligación, y se
sabe que tanto masones "Antiguos ' como irlandeses del Real Arco fueron
admitidos en el Gran Capítulo inglés sobre esa base.
Detrás de la escena el movimiento para unir a los dos
cuerpos del Arte ciertamente empezó por lo menos una generación antes de que se
lograra la Unión. En el fondo trabajaron muchos masones dignos, y es una lástima
que ssepamos tan
poco acerca de ellos.
Nos gustaría conocer todos sus nombres y hacerlos honrar. Una gran figura que
trabajó por la paz fue Lord Moira, quien tuvo el respeto y la confianza no sólo
de sus "Hermanos Modernos", sino, en grado considerable, de sus Hermanos del
campo contrario; esta feliz condición, hizo más fácil su caso que muchos otros,
debido a haber sido Gran Maestre en 1806- 7 de la Gran Logia de Escocia, con la
cual y con la Gran Logia Irlandesa, los "Antiguos 'habían mantenido un acuerdo a
lo largo de su historia. Sin duda, los mejores hombres en ambos lados querían y
trabajaban por la paz; sin duda, también, el Real Arco fue el factor que más
gravemente debía de tenerse en cuenta tanto en las negociaciones preliminares
como en la resolución final.
Una anomalía absurda todavía continuaba. Los Grandes Oficiales de los ¨Modernos
' eran todos, excepto uno, miembros de los Capítulos, pero la oposición oficial
al Real Arco continuó, y prueba de ello está siempre en la correspondencia
mantenida entre un ex Gran Maestre Provincial, el Rev. Prebendario Peters, y su
Diputado, el Rev. Matthew Barnett, Vicario de Market Rasen.
En una carta escrita en 1813, dice el prebendado
¨..Como he conocido a algunos personajes buenos y muy
respetables en el Real Arco,, no me supongo que haya algo mal conectado con el.
No es conocido esto, sin embargo, a la Gran Logia Nacional [primera] . Ese poder
del cual soy delegado, y del que usted es mi Diputado, no conoce otras
denominaciones de los masones que los Aprendices ingresados, Compañeros de
oficio y Maestros Masones. Es peligroso continuar, y tengo razones para creer
que más allá del Real Arco son impíos, y cuando llevan al extremo a ciertos
hombres débiles y engañados, se acercan al Infierno.¨…
Seis años antes, en una carta al mismo corresponsal, dijo que los "Antiguos¨
habían tenido la osadía de entrar en la Witham Lodge con todos sus mandiles y
estandartes Arlequín , pero el Sr. Thorold , a quien hizo mucho en su
honor ,al instante cerró la Logia
y se marchó.
Las minutas disponibles no revelan que la "Antigua 'Gran Logia estaba
interesada por promover la causa del Real Arco en sus primeros intercambios con
los" Modernos ". Los 'Antiguos' procedieron con cautela, buscando a cada paso el
pleno acuerdo de las Grandes Logias de Irlanda y Escocia, e insistieron en las
primeras negociaciones ,en que todos sus Maestros de Logia y Past- Masters que
por entonces constituían su Gran Logia, debían ser miembros de una nueva y unida
Gran Logia; en última instancia, dieron forma a este punto, pero no hasta que se
dieron darse cuenta de que no había un edificio en Londres suficientemente
grande para contener una Gran Logia sobre la base de tal calificación generosa.
Como
podemos leer a través de las minutas de la Gran Logia Antigua desde 1797 al 23
de diciembre de 1813, que fue la fecha de la última reunión de ese cuerpo
antes de la unión, no arroja luz sobre un solo indicio
de que el Real Arco fuera considerado en la unión propuesta.
Y sin embargo, sabemos que así debe haber sido.
Encontramos a los "Antiguos" resolviendo en junio 18io que… "una Unión
Masónica ... en los principios de igualdad y honorable a los dos Grandes Logias
y la preservación inviolable de los LandMarks del Arte,sería conveniente y
ventajosa para ambas", y que se comunicó esto inmediatamente al Gran
Maestre de los Antiguos, solicitando sus sentimientos al respecto, y también
para Lord Moira ( «Modernos»), para una declaración de su disposición a
concurrir en las medidas que podrían ayudar a ese fin más deseable.
Parece claro, por lo que se refiere a las resoluciones preliminares de los dos
cuerpos, que no se consideró necesario involucrar al Real Arco en la discusión
inmediata. La razón parece ser fácilmente comprendida. Para los "Antiguos, los
tres grados del Arte y el Real Arco estaban comprendidos en la masonería
esencial, y es dudoso que se les ocurriera que sería más objetivo mencionar uno
que el otro en las primeras negociaciones.
Era de esperar que la insistencia en definir la posición exacta y la situación
del Real Arco partiera de los "Modernos", aunque, como hemos demostrado una y
otra vez, estaban en un estado ridículo de división sobre el tema, oficialmente
opuestas, tal vez hacia el final del período, pretendiendo que se oponían a un
grado al que individualmente consideraban con celo y con cariño.
Desde una visión de sentido común de la cuestión, debemos asumir que los
"Antiguos 'entraron en las negociaciones con la esperanza de que el grado fuera
reconocido plenamente. Frente a ellos había algunos que tenían otras ideas, pero
sólo algunos, lejos de todo.
Tiene mucha importancia una minuta del Gran Capítulo del 10 de diciembre de
1811, cuando el Primer Gran Principal trabajando las secciones de las
Conferencias, da su informe al acercarse la Unión y declara que cuatro grados
iban a ser reconocidos. En esta fecha muy tardía, el Gran Capítulo parece
todavía haber estado trabajando tanto como un Capítulo, así como un Gran cuerpo
de gobierno. Las negociaciones, se prolongaron a lo largo de un tiempo
considerable, y es en noviembre de 1813 que la inmediata unión de las dos
Grandes Logias fue anunciada en el Gran Capítulo por el duque de Sussex, M.E.Z.
que fue investido por el Gran Capítulo… "con la plena facultad de negociar
una unión de las Grandes Logias "de tal manera ¨..en lo que pueda
parecer más favorable para el interés general de la Masonería. "
En las negociaciones reales, se puede suponer que los 'Antiguos "lucharon por el
pleno reconocimiento del grado de Real Arco, y que cualquier intento por parte
de los" Modernos "para eliminar ese grado hubiera llevado las negociaciones al
fin, pero bien puede decirse del resultado conocido que, mientras que los
"Modernos" estaban dispuestos a mantener el Real Arco oficialmente, no estaban
preparados para reconocerlo en paridad con los tres grados del Arte. Vemos en
el resultado un compromiso al que contribuyó la capacidad superior de
negociación de los "Modernos".
A. R. Hewitt afirma que no hubo una Unión R.A.
comparable con la Unión de las dos Grandes Logias:
¨…Para
la Unión de las Grandes Logias un número de representantes de cada una se había
reunido y negociado. En el caso de la ¨unión¨ del Real Arco, solamente Sussex,
fue designado para negociar.
Si se llevaron a cabo negociaciones, no se sabe. Ningún documento formal fue
ejecutado y firmado para la ratificación de una reunión conjunta. Para la unión
deberían de haber dos o más cuerpos dispuestos a unirse pero había en realidad
un solo cuerpo Real Arco independiente y soberano, el Grand yl Real Capítulo de
1766.
El llamado Gran Capítulo de los Antiguos no tenía existencia independiente de la
Gran Logia Antigua, ni libertad de acción. Era una parte de su Gran Logia, y
cuando ese cuerpo desapareció en el Arte con la Unión en 1813 el Gran Capítulo
necesariamente debe haber han desaparecido con ella. ¿Con quién entonces
negociaba el Gran y el Real Capítulo, o su representante, el duque de Sussex ?
.Recordando que el Duque estaba autorizado para negociar con la Gran Logia,
parece evidente que el Gran Capítulo original no reconocía la existencia de
algún otro Gran Capítulo.
El acta de la reunión celebrada el 18 de marzo de 1817, donde vino a la
existencia el Supremo Gran Capítulo, deja constancia de que ¨ Los miembros de
los dos anteriores Grandes Capítulos, habiendo sido convocados para reunirse en
este día, lo hicieron en salones separados¨ La ocasión podría ser verdaderamente
mas descripta como una reunión y no entre dos cuerpos independientes a punto de
unirse, sino entre un cuerpo independiente y una serie de Masones del Real Arco,
que habían sido miembros de la Gran Logia ¨Antigua¨ desaparecida cuatro años
antes.
Si esto se acepta, entonces es erróneo referirse a las
actividades del Real Arco de 1817 como a una "unión" de Grandes Capítulos y
llamar al nuevo cuerpo por el título y estilo de Gran Capítulo Unido, un título
que pronto se dejó caer (
a finales de 1821)
por el de Supremo Gran Capítulo.
Es cierto que en la primera reunión se aludió a los "dos ex Grandes Capítulos" y
al "Gran Capítulo Unido", expresiones que pudieron haber sido consideradas
conveniente de utilizar como un cumplido a los miembros eminentes y presentes
de la Gran Logia Antigua y a punto de convertirse en Oficiales y miembros del
nuevo cuerpo.
Que hubo discusiones prolongadas sobre el futuro del Real Arco durante las
negociaciones de la Unión del Arte, no puede haber duda, y que es obvio que la
Gran Logia ¨Antigua¨ insistió en el reconocimiento de la Orden por parte de los"
Modernos " como integrante
de la masonería; de aquí la inclusión en los artículos de la Unión de la muy
citada frase de que la masonería consta de tres grados y no más, a saber: los
de Aprendiz, de Compañero de Oficio y el de Maestro Mason, incluyendo a la
Suprema Orden del Santo Real
Arco.
Estas conversaciones fueron entre Hermanos que, aunque se reunían como
representantes de las dos Grandes Logias, también eran Masones distinguidos del
Real Arco en sus respectivos sistemas.
"LA FRASE, ¨PURA Y ANTIGUA MASONERÍA¨
"Lo
que pueda haber significado 'Pura y Antigua Masonería", en 1813 sólo se puede
adivinar, pero una cosa está clara, y es que incluía al Santo y Real Arco. "
Probablemente se trate de la mas breve y más sabia aseveración hecha por los
muchos estudiosos que han escrito sobre el tema (esta es de Rodrigo H. Baxter
),pero no va a satisfacer al lector en búsqueda de iluminación, y algunos
comentarios se ofrecen con la esperanza de ayudarlo.
Hay que reconocer que durante todo el siglo XIX, la
declaración relativa a "Pura y Antigua Masonería" no fue tratado por la mayoría
de los escritores masónicos como declaración de un hecho sino, como señala
Douglas Knoop, "como un reclamo mítico que no se debe tomar seriamente
".
Hughan, Gould, Findel, y otros afirmaron que el Real Arco fue un grado extra o
adicional, y que difícilmente podría haber sostenido que era en verdad, una
parte de "Pura y Antigua Masonería". Gould se preguntó por qué, si una Gran
Logia podía añadir al sistema de la antigua Masonería, otra no podía, y dejó
entrever que la discusión sobre el tema apuntaba a otro asunto mas controvertido
aún, el de los Landmarks.
G.W. Speth pensaba que el término "Pura y Antigua Masonería" sólo puede
aplicarse al sistema que fue aceptado universalmente hasta 1729.
Redfern Kelly, cuyos extensos trabajos en A.Q.C, vol. Xxx, están entre los mas
importantes y controvertidos comentarios sobre el asunto, elaboró el argumento
de Speth de que nada mas allá del Tercer Grado fue en general aceptado antes de
1740, que es la fecha aproximada de aparición del Real Arco en Gran Bretaña,
trabajado entonces por los ¨Antiguos¨, y que no podían ser de la¨ Pura y Antigua
masonería¨, porque ni la Primera Gran Logia de Inglaterra ni las Grandes Logias
de Irlanda y Escocia lo reconocían en modo alguno. Cuando en 1813, la Gran Logia
de Inglaterra reconoció oficialmente al Real Arco, lo hizo tardíamente y porque
esa Gran Logia pretendía tener autoridad sobre la masonería universal, añade
Redfern Kelly a lo dicho antes, ahora existían varias Grandes Logias
independientes con tanto derecho a ser escuchadas como la de Inglaterra misma.
¨El pensaba que el límite del desarrollo en 1729 fue el Tercer Grado y que el
único sistema universalmente aceptado era el de los Tres Grados, que son
los que constituyen la ¨Pura y Antigua masonería¨.
El más feliz punto de vista ha sido ofrecido por Douglas Knoop, quien, al
aceptar que es difícil tomar la declaración literalmente, sin embargo dice que
la única manera es reconocer que "Pura Antiguas Masonería" puede ser
identificada, no con los tres grados del Arte solamente, sino con el
conocimiento esotérico asociados a ellos, independientemente de la presentación
de ese conocimiento en uno, dos o tres tramos.
Él sostiene que el reclamo del Real Arco de ser parte de
"Pura y Antigua Masonería" debe juzgarse, no tratando de rastrear el Real Arco
hacia atrás, hasta 1'71'7 más o menos, sino por considerar si el conocimiento
esotérico principal asociado al Real Arco se puede demostrar que ya existía
cuando la Primer Gran Logia Premier se fundó (1717).
Si se pudiera demostrar que es el caso, dice, el Real Arco podría presumir de
ser parte de esa "Pura y Antigua Masonería" con tanta justificación como el Arte
en Tres Grados.
La anomalía que corona la historia del Real Arco, que es en sí misma una serie
de anomalías, está implícita en la declaración de 1817 de que la masonería Real
Arco no constituye un grado. Se dice que los Hermanos Modernos "fueron los de
predisposición más favorable a la conservación en su totalidad del grado de Real
Arco¨.
Como Hermanos, sin duda, que fueron muchos, pero es un reflejo curioso, que
todavía en esa fecha se sumaban a la oposición oficial para completar el
reconocimiento; de otra manera, el Real Arco hubiera mantenido su condición pre-
Unión de un grado completo. Nominalmente no pudo hacerlo, aunque en los efectos,
sigue siendo un grado, como siempre lo fue y siempre lo será, pues
siempre debemos recordar que un grado no es sino un paso y que nadie puede
cuestionar que el Candidato en una ceremonia de Exaltación da un
paso de elevada importancia masónica.
¿No será que lo que se acordó en 1813 fuera
sencillamente la culminación de un grado del Arte al que se permitió permanecer
bajo la jurisdicción de un cuerpo fuera del Oficio, aun concediendo que el
personal del Gran Capítulo se identificaba estrechamente con el de la Gran
Logia?
Tal condición anómala sólo puede venir como resultado del compromiso alcanzado
después de duras negociaciones, un compromiso posible sólo en la forma de pensar
inglesa, pero hay que admitir que el compromiso, ilógico como fue, ha
funcionado. Fuera de la jurisdicción inglesa el Real Arco es un grado
independiente.
DESPUES DE LA UNIÓN DEL OFICIO
No hay mención alguna del Real Arco en las Constituciones
del Arte de 1815- 47. Sólo en 1853 se tuvo la declaración preliminar como la
tenemos en las Constituciones editadas de hoy día, por medio de un preámbulo. La
Logia de Promulgación (180g 11), cuya tarea especial y temporal fue la de
promulgar, en realidad "restaurar" los antiguos Landmarks y preparar a
los masones de las "logias Modernas" del Arte para las alteraciones en los
próximos ceremoniales; se preparó el camino para
otra Logia temporal, la Logia de Reconciliación 1813- 16), cuyo deber
especial era conciliar las ya existentes ceremonias del Arte y para producir lo
que fue en efecto, un ritual en acuerdo.
Con el objeto de firmar un Pacto Internacional, los representantes de las
Grandes Logias de Irlanda, Escocia e Inglaterra se reunieron en Londres en julio
de 1814, y, aunque la incertidumbre en cuanto a la posición del Real Arco,
obligó a los representantes irlandeses y escoceses a informar a sus respectivas
Grandes Logias, un acuerdo de beneficio duradero para la masonería habría sido
cementado.
Pero al menos algo bueno salió de la Conferencia: a su conclusión, en una
reunión del Capítulo de Restauración (un Capítulo privado dentro del Gran
Capítulo), celebrada en el Palacio de Kensington, cuatro de los miembros de la
conferencia fueron exaltados, a saber, el Duque de Leinster; el Gran Maestro de
Irlanda, Lord Kinnaird; Gran Maestro Electo de Escocia, el Conde de Rosslyn,
Pasado Gran Maestro de Escocia, y Lord Dundas, Diputado Gran Maestro de
Inglaterra.
La masonería
Real Arco se encontraba en una posición difícil en el período intermedio entre
la Unión del Arte y la así llamada Union del R.A
en 1817. De hecho, se mantuvo en un estado de
inquietud por algunos pocos años más, cuando, por razones que no han sido bien
entendidas, el Supremo Gran Capítulo encontró dificultades para ponerse a
trabajar. Los Capítulos y las logias que trabajaban el R.A. quedaron
abandonados a su suerte después de la Unión del Arte. Si aún había incertidumbre
en el Arte y lo hubo, por supuesto por algunos años ¿cuánto más debe de haber
habido en el Real Arco de 1813 que queda pensando exactamente lo que iba a
suceder!
En apoyo de esta sugerencia, veamos a la ¨Twelve Brothers Lodge¨, reunida
en la taberna Anchor Blue, Portsea, Portsmouth, una Logia ¨Antigua¨
fundada en 1808. Una copia existente de su reglamento original va acompañada de
una carta que revela que mientras que la Logia en 1816 estaba todavía, después
de la Unión, sosteniendo reuniones Real Arco sin patente de ningún Gran
Capítulo, el Gran Superintendente Provincial no permitió la admisión de masones
Real Arco hechos en una logia militar irlandesa, donde el trabajo debe haber
sido muy similar. Estas anomalías, permanecieron hasta que el Gran Capítulo
Unido pudo intervenir en tales problemas
SUPREMO GRAN CAPITULO, 1817
El Supremo Gran Capítulo de Masones del Real Arco de Inglaterra, siguiendo el
ejemplo de la Gran Logia Unida, se formó por la unión de los dos Grandes cuerpos
, el Gran Capítulo de 1766 y el "llamado Antiguo Gran Capítulo de 1771. Esta
unión fue la consecuencia natural de la Unión Artesanal, y debe haber sido
prevista por los que tomaron parte en los debates anteriores. Sabemos muy poco
de las negociaciones, si las hubo, pero hay constancia de que a Augusto
Federico, duque de Sussex, Gran Maestro de la Gran Logia Unida y M.E.Z .del
Primer Gran Capítulo, se le habían dado plenos poderes para la conclusión de una
Unión con el llamado "Antiguo ' Gran Capítulo, y que la unión se llevó a cabo
con cierto retraso. El 18 de marzo de 1817, se reunieron miembros de los dos
sistemas anteriores que abrieron Capítulos en salones separados, y procedieron
luego a una tercera cámara, donde el M.E.Z. los recibió; así que fueron unidos
en uno solo, se eligieron los Oficiales del Gran Capítulo combinado y se formó
una comisión para examinar cuestiones relativas a las leyes y reglamentos,
procedimientos, vestimenta, etc.
La
fecha Anno Lucis de la Unión fue, en el marco del sistema antiguo, 5821, pero en
ese año, el método para llegar al Anno Lucis fue alterado. Anteriormente 4004
años se habían añadido al año A.D, pero en 1817, por una cierta confusión se
terminó sustituyendo 4000 por 4004. El 15 de abril de 1817, se adoptaron las
nuevas Constituciones, pero fue un poco antes de su publicación. Mientras tanto,
la reconstitución del R.A. había sido informada oficialmente a la Gran Logia de
Inglaterra, que el 3 de septiembre de 1817, aprobó la siguiente resolución:
…¨Que la Gran Logia habiendo sido informada de que los
dos Grandes Capítulos de la Orden del Real Arco, existentes con anterioridad a
la Unión del Gremio, se había formado una junta, que los rangos y los votos en
todas sus reuniones han sido dados a todos los Oficialesde Gran Logia, y que las
leyes y reglamentos de ese cuerpo han sido, en la medida de lo posible,
asimilados a los del Arte, es que se resolvió por unanimidad que la Gran Logia
en todo momento estará dispuesta a reconocer las actuaciones del Gran Capítulo
y, siempre que sus disposiciones no interfieren con el Reglamento de la Gran
Logia y estén en conformidad con el Acta de Unión, estará dispuesta a reconocer,
facilitar y apoyar el mismo.¨
Entre las normas más importantes dictadas por el Capítulo Unido están las que
reconoce a todos los Capítulos registrados antes del 27 de diciembre 1813, y una
que requiere que cada Capítulo regular existente antes de esa fecha y no
asociado a ninguna logia regular debe adjuntarse a una logia patentada regular,
tomar su número, celebrar reuniones en diferentes momentos que la logia, y
mantener sus registros y cuentas separados de los de la logia.
De ello se deduce que un Capítulo del Real Arco no puede existir bajo la
jurisdicción inglesa, salvo que se adjunte a una logia ya existente del Arte y
patentada por la Gran Logia ( Reglamento del Supremo Gran Capítulo, 45), aunque
en Escocia, Canadá, y los Capítulos de los Estados Unidos siguen teniendo una
existencia totalmente independiente bajo su propio Gran Capítulo. La idea detrás
de este reglamento no ha tenido su origen en el Gran Capítulo Unido. En los
primeros días fue entendido por algunos de que el Capítulo era en sí mismo una
parte de la logia, o adjuntado a ella.
Ya se ha demostrado que los primeros Capítulos patentados por el Gran Capítulo
fueron llamados en cada caso, logia o Capítulo, aunque se sabe que uno de
ellos, la Lodge of Hospitality o el Chapter of Charity ,
probablemente comprendia dos cuerpos distintos: una logia ¨Moderna ¨ que data
del 22 de julio de 1769, y un Capítulo que data del 8 de diciembre del mismo
año, el Caledonian Chapter, del cual creció un nuevo Capítulo que luego
se convirtió en el Primer Gran Capítulo, y que estaba en sí mismo en asociación
con la Caledonian Lodge, y esto en una fecha tan temprana como 1763.
El adjuntar un Capítulo a una logia fue ocasionalmente referido a principios
del siglo XIX como al "injerto del Capítulo sobre la patente de la logia".
La costumbre de que un miembro de una logia (o algunos de sus miembros Real
Arco) solicitaran una carta a partir de finales de la década de 1760, ha
fomentado la idea muy correcta de que el Capítulo es el complemento natural de
la logia.
Es evidente que el Acta de Union del Arte no extendió a
todas las logias el derecho al trabajo del Real Arco; este derecho había sido
disfrutado por las "logias Antiguas 'hasta ese momento, a pesar del esfuerzo
hecho en la década de 1790 para restringir la creación de los Masones Real Arco
a los Capítulos, de los cuales un número considerable se había fundado en las
décadas inmediatamente antes de la Unión .
Parece que algunos Capítulos tenían poca inclinación o dificultad en el
cumplimiento de los requisitos del Gran Capítulo Unido, porque había un retraso
considerable por parte de muchos de ellos en el nombramiento de las logias a las
que se habían adjuntado. Encontramos la Comunicación Trimestral del Gran
Capítulo de mayo 1821 que requiere que esos Capítulos, tanto como los que ya
existían antes de mayo de 1817 y todavía no había dado a conocer a cual logia se
adjuntaban, tenían como plazo hasta el Gran Capítulo de mayo de 1822 para
suministrar la información; cada uno de ellos recibiria una nueva Carta libre de
todo gasto. Para febrero de 1822 no menos de noventa capítulos todavía estaban
en mora.
La incapacidad para adjuntar el Capítulo a una logia o
devolver la información al Gran Capítulo (esa falta ocurria en los distritos
remotos), a veces tuvo una consecuencia muy lamentable; un Capítulo que en el
transcurso de los años no pudo satisfacer al Gran Capítulo en manera formal de
la continuidad de su existencia, no obtuvo una Carta de Centenario, aunque no
hubo ninguna interrupción en sus reuniones.
Este fue el caso, por ejemplo, del Concord Chapter, N º 37, Bolton, en
realidad fundado en 1767, pero que no calificó para justificar su centenario
hasta 1936.
Para
un ejemplo notable de un capítulo que se reunió con problemas de este tipo, se
refiere al lector a la entrada en el Anuario Masónico en relación con el
Capítulo N º 339, en Penrith, que data de 1830.
Oficialmente alcanzó su centenario en 1930, pero la Carta del Centenario que
se concedió refiere en el preámbulo a la fundación del capítulo en 1788. Según
los registros del Gran Capítulo, su primera patente fue cancelada en 1809 y,
después de la unificación R.A.
de 1817, no se emitió una nueva. El Capítulo,
sin embargo, tiene un libro de actas que se remonta al 25 de enero de 1818, y
muestra una serie de reuniones que con cierta irregularidad mantuvo hasta el año
1823, y luego da cuenta de la "apertura del nuevo Capítulo bajo con una nueva
Carta Constitutiva, en diciembre 30 de 1830.
A continuación, se convirtió en el Chapter of Regularity adjuntado a
la Lodge of Unanimity, ahora N º 339, Penrith, la última logia que
patentaron los "Modernos" antes de la Unión del Arte en 1813.
Aunque el capítulo se borró en 1809, estaba funcionando en 1818, pero
oficialmente su existencia anterior a este último año no pudo ser reconocida por
el Gran Capítulo. Los detalles han sido tomados de una valiosa contribución a
A.Q.C, vol. LXVI, por Robert E. Burne, P.Z. del Capítulo (que afirma, por
cierto, que hubo reuniones los domingos tan tardías como en 1847). En 1845, las
actas de la logia a la que estaba adjuntado el Capítulo muestran que el Hermano
Wickham, Doctor en Medicina, "pasó la Silla" en la logia, y fue propuesto y
apoyado en la logia para ser exaltado "al Muy Excelente grado de mason del
Real Arco¨. " En la siguiente reunión del Capítulo fue de nuevo propuesto y
secundado antes de la Exaltación.
Luego, el 10 de abril de 1848, de nuevo en la logia, y en Tercer Grado, se
propuso al Hermano Percival ¨ para ser exaltado al grado de masón Arco Real
Arco en la próxima reunión del Capítulo." En esta entrada, en otro escrito,
esta la palabra "irregular", y dice que el Hermano Burne, era "el
último de los propuestos en la Logia." Para 1854, el Portero de este
Capítulo había celebrado su Oficio durante veintiseis años, pero su nombre nunca
había sido registrado en el Supremo Gran Capítulo ¡.
