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Posted at Phoenixmasonry by David Lettelier, PM in July 2010.
………………………………………………………………………………………Traducción muy libre y adaptación por Saúl
Apolinaire. Comp. RA.
La Plata, Argentina, 2009.
A
Special "Thank You" to Worshipful Brother
Saul Apolinaire
of Lodge
Alejandro Korn 488 of the
Grand Lodge of Argentina
of Free and Accepted Masons in the city of
La Plata for his dedicated services in translating this work.
…………………………………………………………………………………………………………………..
FREEMASONS' BOOK OF THE ROYAL ARCH
BY
BERNARD E. JONES
P.A.G.D.C. P.G.ST.B. ROYAL ARCH
MEMBER OF QUATUOR CORONATI LODGE
AUTHOR OF
"FREEMASONS' GUIDE AND COMPENDIUM"
New Impression
Revised by
HARRY CARR, P.A.G.D.C., P.G.ST.B.(R.A.)
P.M. and Secretary, Quatuor Coronati Lodge
and Editor of its Transactions,
and
A. R. HEWITT, P.A.G.D.C., P.G.ST.B.(R.A.)
P.M. and
Treasurer, Quatuor Coronati Lodge
Librarian and Curator of Museum,
United Grand Lodge of England.
With thirty‑one plates in half‑tone and
many line illustrations in the text.
GEORGE G. HARRAP & COMPANY LTD
LONDON TORONTO WELLINGTON SYDNEY
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
INDICE.
Prefacio.
Prefacio a la versión revisada.
SECCIÓN 1.
¿De dónde viene el Real Arco ¿
El Real Arco, ¿se desarrolla a partir del grado Hirámico ¿
¿Fue el Real Arco creado o inventado ¿
La teoría de la transición, probablemente la más auténtica.
Terminación de un grado.
El carácter cristiano de los primeros rituales.
SECCIÓN 2.
Cómo la masonería simbólica preparó el camino hacia el Real Arco.
El grado Hirámico abre el camino hacia el Real Arco.
¿Cómo llegó a ser aceptado el Real Arco?
SECCIÓN 3.
Los primeros años de la masonería Real Arco.
Algunas alusiones y referencias en los 1720s.
Referencias bien definidas en los 1730s.
La Quinta Orden.
El Caballero Ramsay
John Coustos y su declaración bajo juramento.
Actas y referencias impresas en los 1760s.
Progresos en los 1750s y en los 1760s.
SECCION 4.
Los masones ¨Antiguos¨ y el Real Arco.
La Gran Logia de los ¨Antiguos ¨.
SECCION 5.
Los masones ¨Modernos¨ y el Real Arco.
La actitud no oficial
Logias de Maestros.
Arching.
SECCION 6.
El primer Gran Capítulo
El Excelente Gran y Real Capítulo
Lord Blaney, Jefe del Real Arco
The Chart Of Compact, 1766.
Thomas Dunckerley
La sucesión de Lord Blaney
Los primeros Capítulos con patentes
Eventos después de la fundación del Gran Capítulo
Unión Masónica en incertidumbre.
Reuniones en domingo
Una pantomima masónica
Notas acerca de unos Capítulos muy antiguos.
Sección 7.
El así llamado, Gran Capitulo de los Antiguos.
Normas y Reglamentos.
Sección 8.
Masonería Real Arco de York
La Gran Logia de York.
Primeros Capítulos de York y su Gran Capítulo.
Otros Capítulos de York.
Sección 9.
Algunos términos familiares.
Compañero.
Exaltado.
Los Moradores (Soujourners).
El Portero (Janitor).
Sección 10.
La Unión, Supremo Gran Capítulo 1817.
La frase, ¨Antigua y Pura Francmasonería¨.
Después de la Unión del Oficio.
Supremo Gran Capítulo de 1817.
La Constitución actual del Gran Capítulo.
Escriba E. y Escriba N.
El Quorum.
Capítulos de Instrucción o Mejoramiento.
Prefijos y tratamientos.
Sección 11.
Historia tradicional: la leyenda críptica
La leyenda, versión de Filostorgio.
La leyenda, versión de Calixto.
Otras versiones de la leyenda.
La bóveda.
El arco.
El arco de Catenaria.
El triple arco.
El doble cubo de piedra.
Sección 12.
Historia tradicional: el trasfondo bíblico
El Sanedrín o Sanhedrin.
La tradición irlandesa, reparación del Templo.
Sección 13.
El Nombre Inefable.
El Tetragrámmaton.
El significado cristiano del Tetragrammaton.
Cuatro jeroglíficos.
Sección 14.
El ritual y su desarrollo.
El ritual mas antiguo que se conoce, fecha 1760.
Una forma de orar en 1776.
Algunos Brindis de sentimiento, Yorkshire,1769.
Un Arco ceremonial, 1810.
Un ritual de finales del siglo XVIII.
El ceremonial inmediato anterior a la revisión de 1835.
El trabajo de Bristol.
Apertura y clausura.
La revisión de 1834-35.
Los discursos de los Principales.
Sección 15.
Los Principales y su Instalación.
La Instalación después de la Unión.
Instalación en los Capítulos Bristol.
El Oficio de Principal.
¨Pasando a los Principales Z.¨
Sección 16.
Una primera ceremonia de calificación, ¨Pasar por la Silla ¨.
Los Modernos adoptan la calificación.
Permiso de la logia para ser exaltado.
Conferir el grado de P.M. o hacer un Maestro de Logia Virtual.
Últimos casos del Paso por la Silla.
No todos los que pasaban la Silla estaban calificados.
Pasando la Silla en Irlanda y Escocia.
Pasando la Silla en los EE..UU de América.
Sección 17.
Pasando los Velos.
La ceremonia de los Velos en Bristol.
La ceremonia de los Velos en Irlanda.
La ceremonia de los Velos en Escocia.
La ceremonia de los Velos en los EE.UU y otros países.
Sección 18.
Secuencia y escalones.
Grados de Excelente y Muy Excelente.
El Grado de Caballero Templario en relación al R.A.
El Grado de la Cruz Roja en relación al R.A.
El Grado de la Marca en relación al R.A.
Cruzando el Puente.
Sección 19.
El Real Arco irlandés.
Escalones y otros grados en Irlanda.
La posición del Sumo Sacerdote.
Los Tres Principales.
Grandes Oficiales.
Vestimenta.
El Candidato y sus calificaciones.
Ceremonial y ceremonia de Exaltación.
Una vista a la ceremonia de Exaltación.
Certificados Real Arco.
Un Funeral masónico irlandés.
Sección 20.
El Real Arco Escocés.
El Gran Capítulo Escocés.
Grandes Oficiales Responsables (Bearers).
El ritual escocés.
Masonería escocesa de la Marca (Mark).
Sección 21.
Símbolos. Introducción: el Circulo.
El Circulo.
El Punto dentro del Círculo.
El Iod dentro del círculo o del triángulo.
Sección 22.
Símbolos. La Tau y la Triple Tau.
Una forma primitiva de cruz.
La interpretación o significado cristiano.
Algunas variaciones de la Triple Tau.
Sección 23.
Símbolos: el triángulo y los triángulos entrelazados.
Triángulos entrelazados.
La Hexalfa.
Algunas formas menos usuales de la Hexalfa.
Pentalfa, la estrella de cinco puntas.
Sección 24.
La Piedra Altas, Luces y Estandartes.
Tres, cinco y siete.
Estandartes principales
Las doce insignias.
Otros estandartes.
Cuadros de dibujos ( Tracing boards).
Sección 25.
Vestimenta Real Arco.
El Tocado (Cap).
El Mandil Real Arco ( Apron).
La Banda (Sash).
Collares y Cadenas.
Sección 26.
Joyas Real Arco.
La Joya Real Arco, la joya de la Orden.
El simbolismo de la joya Real Arco.
Joyas Real Arco de Irlanda.
La leyenda de Shamir.
………………………………………………………………..
APENDICE.
La Carta de Pacto .
The Charter of the Compact.
Bibliografía.
……………………………………………………………….
PREFACIO
Este libro, uniforme en estilo y presentación con mi anterior ¨Freemasons
Guide and Compendium¨, donde en lo principal se trataba con la masonería del
Arte, es un intento de proveer una sencilla explicación del origen, surgimiento
y desarrollo; costumbres, rituales y simbolismo de la masonería Real Arco, tanto
como los actuales conocimientos y consideraciones propias de la masonería lo
permitan.
Estoy usando la palabra ¨intento¨ intencionadamente, pues hay grandes
dificultades en el camino a un conocimiento completo de la historia escrita de
este ¨grado elusivo¨, aunque, déjenme decirlo, en la tarea de copiar de la
misma, me he sentido animado grandemente por las muestras de indulgencia que he
recibido de los lectores de mi primer libro.
El gran obstáculo en el camino del escritor que trata de situarse en la historia
de la masonería Real Arco es su comparativa ignorancia de los días formativos de
la Orden- la mitad del siglo dieciocho.
Los hechos registrados no son suficientes para evitar diferentes
interpretaciones y puntos de vista contradictorios.
Tal vez sea una ligera compensación que la historia
tradicional en la que se basa el ceremonial de la Orden, fuera claramente
anticipada en los escritos publicados en una medida mucho mayor que en el caso
del Arte; por ejemplo, si apenas hay registros de la historia del Tercer Grado
Hirámico, la leyenda de la Cripta bien podría haber sido inspirada en un
conocido relato en forma escrita del siglo IV de la era cristiana, mientras que
la espada y el motivo de la paleta, derivado del Antiguo Testamento
describiendo el retorno de los Judíos desde el exilio, fue el orgullo y la
gloria de una Orden Cruzada de la Edad Media.
Lo que he tratado de hacer al escribir este libro es poner a disposición de los
Compañeros que tienen poca oportunidad de hacer estudios especializados, una
relación legible, tan autentica como fuere posible, de la historia y tradiciones
del Real Arco, poniendo especial insistencia sobre asuntos que en el pasado se
escaparon de la atención de casi todos los estudiosos serios.
No solo deseo que mis lectores puedan disfrutar leyendo mi libro, sino que al
menos algunos de ellos sean capaces de usarlo como una fuente de material en
trabajos breves diseñados para concitar el interés de sus Compañeros. Y muy
sinceramente deseo también, que los estudiosos serios hallen aquí la ocasión
para una crítica saludable y constructiva; estoy seguro de ello pues habrá
seguramente inevitables diferencias de opinión en algunos de los temas que se
discuten en el libro.
Puede pensarse que el
título de este libro peca por omisión. Puesto que los Artículos de la Unión de
1813, utilizan el término " Santo Real Arco¨ y los primeros Compañeros
conocían la Orden por ese nombre, se puede pensar que la palabra" Santo
"debería ser incluida en el título y utilizada en el
texto. Es verdad, hay una historia en la palabra.
'Santo'; se cree que derivó más de dos siglos
atrás del lema de los antiguos masones : " Santidad al Señor ", o haber
sido inspirado por el Santo de los Santos, la cámara interior del Santuario del
Templo, o , de nuevo, reflejando el carácter religioso e incluso cristiano, el
carácter primitivo del ceremonial Real Arco . Pero es preciso señalar que sólo
se utiliza en la actualidad con moderación en los rituales aceptados, y el hecho
que más ha influido en mí, es que no formó parte de los títulos de los Grandes
Capítulos de Inglaterra, Irlanda y Escocia.
Así, gran parte de nuestro conocimiento del Real Arco han sido revelados por
investigaciones modernas y aún recientes, lo que significa que los viejos
escritos del tema, deben ser leídos, en general, con precaución. En ninguna
sección de los autores masónicos, la historia esta tan mal atendida como en la
del Real Arco, donde la mezcla de hechos y fantasías frecuentemente causan
perplejidad al lector. Deseo que mis propios lectores se dispongan a acercarse a
este libro con la mente abierta y tan libre de preconceptos como sea posible.
En la preparación de mi tarea, necesariamente me he basado sobre una amplia
variedad de escritos, y espero poder reclamar para esta obra, lo que mi viejo
amigo, el fallecido J. Heron Lepper, dijo apreciativamente de mi libro anterior,
a saber, que "enfrenta al hombre que tiene poco tiempo libre para la lectura
extensa, con la esencia y la médula de lo que se ha logrado en dos generaciones
de erudición masónica ". La lista de contenidos y el índice de la muestran
de un vistazo el ámbito de aplicación muy amplio de mi libro.
Mis calificaciones como un masón Real Arco pueden ser dichas brevemente: Fui
exaltado en el Savage Club Chapter, N ° 2190, en 1913, y ocupé la Silla del
Primer Principal en 1925- 26.
La escritura de libros masónicos llega en el final de una vida larga y activa
que pasé en gran medida como editor de libros técnicos y revistas. Después de
muchas lecturas masónicas inconexas y algunas conferencias modestas, es que
comencé en 1945 la preparación de un trabajo serio con la escritura de mi
Freemason´s Guide and Compendium, que fue publicado en 1950, y desde
entonces me he aplicado más especialmente al estudio de la masonería Real Arco y
del que este libro ofrece el fruto más particular
Alguna
ligera disparidad entre las opiniones ya expresadas, en particular en las
primeras secciones de este libro, y algunos de mis otros trabajos, posiblemente
pueda
dar ocasión para hacer comentarios. Confieso que, con aún
más lectura y mucha más meditación y asistido por los resultados de
investigaciones recientes, he llegado a ubicar el origen y el lugar de la
masonería Real Arco en lo que creo que es una perspectiva más real, lo que me
permite tomar una vista más generosa de algunas de las cuestiones involucradas.
Pero estoy muy lejos de pretender que soy capaz (o que nadie podrá nunca) de
ofrecer un informe no controversial de la historia temprana de la Orden.
Me complace en reconocer la muy considerable ayuda que me brindaron en el
transcurso de la recopilación de material para este libro, y es con gratitud que
mencionare especialmente una fuente de información con la que estoy bajo una
pesada obligación: el difunto J. Heron Lepper, Bibliotecario y Curador (1943-
52) de la Gran Logia Unida de Inglaterra, un hombre de grandes dotes y logros
considerables, y con profundo conocimiento de la historia masónica, construyó
durante el transcurso de los años un archivo de la más inusual información del
Real Arco (ni ahora ni entonces normalmente disponibles para referencia),
posiblemente con alguna idea de que, dada la oportunidad, se podría algún día a
su vez dar cuenta en palabras impresas. Este libro, que se había reservado de
escribir, habría sido un clásico, y no hubiera sido necesario escribir este mío.
Sin embargo, su oportunidad no llegó, pues, para tristeza de todos nosotros,
murió en la Navidad de 1952, a la edad de setenta y cuatro. Por una fortuna
única, a la que mi libro le debe mucho, su sucesor, Ivor Grantham cortésmente me
extendió el privilegio de trabajar de manera constante con el archivo de Heron
Lepper y de hacer copia de cualquiera de sus contenidos, y por esta gran bondad,
sólo una de muchas de las mismas manos, estaré siempre agradecido.
Mi deuda con otras dos fuentes, Ars Quatuor Coronatorum (las "Transactións" de
la Quatuor Coronati Lodge N º 2076, la logia de investigación masónica más
importante del mundo) y Miscelánea Latomorum (esperemos que sólo temporalmente
suspendida) es muy abultada pues hay muy poco sobre el tema a lo largo de los
archivos de estas publicaciones que no haya leído en mi búsqueda de iluminación.
Todos los autores masónicos de hoy día tienen motivos para estar agradecidos a
estas dos fuentes notables de conocimientos.
A muchos de mis colegas miembros de la Logia Quatuor Coronati (todos ellos
autores de escritos masónicos) deseo darles las gracias por sus reiteradas y
remarcadas amabilidades, como por ejemplo, a John R. Dashwood (Secretario y
Editor de las "Transactions" de la logia) por muchos privilegios, en especial su
ayuda en relación con la historia del Primer Gran Capítulo y su bondad en la
búsqueda y préstamos de las ilustraciones. (Su publicación, en las
"Transacciones", del registro real del interrogatorio de John Coustos por la
Inquisición (1743 y 1744) y de las actas del Capítulo que tan rápidamente se
convirtió en el Primer Gran Capítulo (1766); con su comentario al respecto, nos
ofrece dos de las contribuciones recientes más notables
a la auténtica historia ( de la cual me he aprovechado
muy bien)
También quiero agradecer a Harry Carr, por la revisión minuciosa de la sección
sobre el Nombre Inefable, a George S.Draffen (Gran Bibliotecario, Gran Logia de
Escocia), para poner su manuscrito ¨La Triple Tau¨ a
mi disposición antes de su publicación y el
permiso para citarlo; a Gilbert Y. Johnson, en su busca de ayuda en relación
con la historia de la masonería Real Arco de York y por haberme prestado sus
escritos sobre el tema,; a Bruce W. Oliver, por su préstamo de un antiguo ritual
Manuscrito, del que he sido capaz de hacer un uso considerable; a Sydney Pope,
por la organización para la fotografía de una antiguo estandarte conservado en
el Museo Masónico de Canterbury del que es Curador; a Norman Rogers, en busca de
ayuda en general y por el préstamo de sus manuscritos de la masonería
Real Arco en Lancashire; a Fred L. Pick, por
organizar el préstamo de muchas fotografías, algunas conservadas en el museo del
que es Curador y a otros miembros de la Asociación Masónica de Investigación de
Manchester; a John R. Rylands, por la lectura de dos primeras secciones, el
préstamo de sus artículos sobre la masonería Real Arco de Yorkshire y el
permiso para utilizar sus fotografías de las joyas de Wakefield; a William
Waples, por sus muchas notas sobre la masonería noreste del Real Arco y su
permiso para utilizar dos fotografías, y a Eric Ward, por haberme proporcionado
copias de las actas de los viejos Capítulos militares.
Quiero además dar las gracias a Ward K. St. Clair, Presidente del Comité de
Biblioteca y Museo, de la Gran Logia de Nueva York, EE.UU., por su cortesía y el
permiso para citar de sus Manuscritos. documentos relativos al grado de "Past
Master" en la masonería de los Estados Unidos; a Norman Hackney, por el uso de
la fotografía y la descripción de una antigua placa india de metal con símbolos
importantes; a G.S.Shepherd Jones, por el uso que he dado de su explicación del
simbolismo de la joya del Real Arco; a C.F. Waddington, por su ayuda en
relación con algunas de las ceremonias de Bristol, y el gran número de logias y
capítulos cuyos documentos he citado, y cuyas posesiones preciadas, en algunos
casos he sido capaz de ilustrar, de forma adecuadamente
reconocida siempre que fue posible.
Me
complace en particular dejar asentada mi gran deuda con los miembros del
personal de la Biblioteca y Museo del Freemasons Hall, en Londres, que durante
años han dado libremente de sus conocimientos, y me han permitido
molestarles innumerables veces en mi búsqueda de información.
Al Bibliotecario y Curador, a quien ya me he
referido, al Bibliotecario Auxiliar, Edward Newton (que ha soportado mucho con
mi insistencia); a H.P. Smith y T. Barlow, a los miembros del personal; a todos
les doy mi más sincero agradecimiento por la asistencia en muchos, muchos
asuntos; a Henry F.D. Chilton, el Curador Asistente, la constancia de mi
agradecimiento sincero por su ayuda para elegir entre los diversos temas que
exhibe el Museo, en gran parte incluidos en las treinta y una placas
fotográficas con los que el editor tan generosamente ha adornado este libro. A
este respecto quiero dar las gracias a la Gran Logia Unida, al Gran Capítulo
Supremo, y también a la Quatuor Coronati Lodge por su préstamo de una gran parte
de las ilustraciones, y al primero de los nombrados por su bondad particular de
molestarse en tomar fotografías de un gran número de tesoros de su Biblioteca y
del Museo.
Se comprenderá, pues, que es con un vivo sentido de la ayuda que yo he
disfrutado que me dirijo a los Compañeros de todas partes con la esperanza de
que mi libro, en adición, como creo, a sus conocimientos de masonería Real Arco,
servirá también para añadir a la felicidad y satisfacción que se derivan de la
pertenencia a la Orden.
B.E.J.
Bolney
SUSSEX.
PREFACIO
A LA EDICIÓN REVISADA
Doce años han pasado desde que esta obra monumental sobre el Real Arco fuera
publicada por primera vez, y en preparación para una nueva oportunidad de
impresión se ha llevado a realizar una serie de enmiendas importantes a la luz
de los estudios modernos en este campo. Los principales cambios se producen en
las secciones relativas a la organización del Real Arco de los ¨Antiguos ¨.La
investigación ha demostrado que nunca hubo un "Gran Capítulo Antiguo¨ como tal,
tantas veces mencionado en las anteriores impresiones; sus actividades Real
Arco eran controladas por la propia Gran Logia Antigua.
Del mismo modo, igual eufemismo se usó para referirse al Gran Capítulo de los
¨Modernos ¨, que fue, a lo largo de la historia, el primer y único Gran Capítulo
en Inglaterra. Las modificaciones se han realizado, junto con otras correcciones
necesarias en la sección que trata del Nombre Inefable y otras pequeñas
modificaciones de fechas, títulos, ortografía, etc, en caso necesario. El
régimen general de la obra original, y de paginación, no se modificó.
H.C.
A.R.H.
27 GREAT QUEEN STREET
LONDON, W.C.2
Enero de 1969.
………………………………………………………………………..
CAPITULO 1.
…………………………………………………………………………………………
FREEMASON S`BOOK OF THE ROYAL ARCH.
by
Bernard Jones. (Quatur Coronati Lodge).
……………………………………………………………………………………………………
Traducción muy
libre y adaptación. Saúl Apolinaire. C.RA. La Plata, Argentina, 2009
.…………………………………………………………………………………………………….
NOTA DEL TRADUCTOR:
1 .Se ha traducido literalmente: Chair por Silla (Trono o Sitial de Oriente).
Master por Maestro de Logia ( El Venerable Maestro).
Master Mason por Maestro Masón ( Masón del Tercer Grado).
Craft por Arte ( Masonería Simbólica)
Warrant ( Garantía o Justificación) por Patente o Carta Patente.
Persuación por Obediencia.
Mark por Marca (Masonería de la Marca).
Bearers (Portadores) por Responsables.
2. Se ha remarcado en negrita, lo que a juicio de este traductor es la
conclusión del autor en determinados asuntos.
…………………………………………………………………………………………………
¿DE DÓNDE VIENE EL REAL ARCO ¿
Largamente se ha discutido acerca de la manera en que la masonería Real Arco
entró en existencia. ¿Estaba presente de alguna forma silente en las primeras
épocas de la masonería especulativa o definitivamente es sólo una innovación de
la primera mitad del siglo XVIII?
Quienes aceptan la primera posibilidad creen que mucho antes de la fecha
registrada más antigua del Arte - en la Aceptación, de la Compañía de
Masones de Londres en 1621 y cuando fue ¨hecho ¨ Elias Ashmole en 1646 -
había una leyenda o una serie de leyendas de las que se ha desarrollado:
(a) el grado Hirámico que era trabajado en unas pocas logias sin duda ya en el
1720
(b) el grado del Real Arco del que se sabe ya se trabajaba en los 1740's y
1750's
(c) algunos grados adicionales.
Se cree que las tres provienen de una fuente común y, aunque han evolucionado en
líneas muy diferentes, se está ejecutando a través de ellas un tema reconocible.
Los estudiosos de la talla de J.E.S. Tuckett y el Conde Goblet d'Alviella
fueron destacados promotores de esta posibilidad.
Consideraron que las leyendas relativas a Hiram y al Real Arco eran las
porciones sobrevivientes de una tradición artesanal que originalmente contenían
esta y otras leyendas o similares; el Conde consideraba que la masonería surgió
de "una fructífera unión entre el gremio profesional de los masones
medievales y un secreto grupo de adeptos filosóficos". La Cofradía le daba
la forma y los filósofos el espíritu.
Muchos estudiosos han pensado que el Real Arco fue extraído del grado Hirámico y
que el Acta de Unión de 1813 entre los 'Antiguos' y los 'Modernos' hizo poca
justicia al considerar " .. que la pura y antigua Masonería consta de tres
grados y no más, a saber, los del Aprendiz, Compañero y Maestro Masón,
incluyendo la Orden Suprema del Santo Real Arco ".
Sabemos que el grado Hirámico se estaba desarrollando en un ritual practicable
en los años siguientes a 1717, año en que se fundó la primera Gran Logia, y que
el grado de Real Arco estuvo pasando por una experiencia similar dos o tres
décadas más tarde; esta secuencia temporal favorece la idea de que al depósito
de la tradición llegó primero la leyenda Hirámica del Primer Templo y más
adelante el relato del Morador del Segundo Templo.
Aunque el Conde Goblet d'Alviella sugiere una relación entre los masones
medievales y los filósofos, la mayoría de los estudiosos (el presente autor,
entre otros) no pueden ver ni siquiera una ligera posibilidad de que el Arco
Real surgiera de la masonería operativa.
El Conde, probablemente tenía en mente la asociación entre la masonería
especulativa liviana del siglo XVII, seguramente centrada en la Compañía de
Francmasones de Londres y los sabios místicos que practicaban las artes
rosacruces y la alquimia.
Muchos de tales sabios, que ingresaron a la Masonería en esos primeros días,
eran estudiosos familiarizados con la literatura clásica y medieval, que traían
consigo un conocimiento inquisitivo y especial y, por lo que podemos juzgar,
que injertaron ese conocimiento en breves y sencillas ceremonias constituyendo
la masonería especulativa.
Hay una buena razón para suponer que gran parte del simbolismo de la masonería
fue introducido por los místicos, y no puede haber ninguna duda de que
algunos de los símbolos más conocidos de la masonería Real Arco tienen una
estrecha semejanza con las de la alquimia; más adelante se desarrollará esto
pero por el momento tenemos que aceptar la probabilidad de que esa masonería
Real Arco haya sido tomada directamente del fondo de simbolismo alquímico.
Pero ni esta ni ninguna aserción similar implica que la masonería simbólica y el
Real Arco provengan de una fuente común, porque mientras por una parte, hay
pasajes en la literatura bíblica y medieval sobre los que puede haberse basado
una especie de grado Hirámico y por otra parte hay tradiciones que sin duda
fueron la base de la historia del Real Arco pero no sabemos de ninguna
tradición que contenga los fundamentos comunes a ambos.
La ignorancia de nuestra parte está lejos de ser una prueba de que nunca hubo
una fuente común!
Con esta pequeña introducción vamos ahora a ver los problemas que surgen.
EL REAL ARCO SE DESARROLLA A PARTIR DEL GRADO HIRÁMICO?
En ocasiones ha sido fuertemente generalizada la opinión de que el Tercer grado
de la logia fue "mutilado" para proporcionar material para el ceremonial del
Real Arco.
El Dr. Mackey, escritor norteamericano muy conocido, declaró que, - "hasta
el año 1740, el elemento esencial del R.A. constituía una parte de la Maestría
y, por supuesto, su parte final".
Tanto el Reverendo A.F.A. Woodford como el Rev. Dr. Oliver afirmaron que el Real
Arco era la segunda parte del antiguo grado de Maestro.
El Dr. Oliver sostuvo que - "la diferencia entre los sistemas de los"
Antiguos y los "Modernos" consistía únicamente en la mutilación del Tercer
Grado ", y que - ¨ el R.A. fue inventado por los "Antiguos ¨ para
ampliar la brecha y hacer que la línea de distinción entre ellos y la primera
Gran Logia quedara más amplia e indeleble".
Se ha dicho que los "Modernos", en su resentimiento por haber sido abucheados al
haber transpuesto las palabras y los signos del Primer y Segundo Grado, solo
tomaron represalia cuando acusaron a los Antiguos de mutilar el Tercer Grado.
Sucede que los Reverendos, A.F.A. Woodford y George Oliver, rara vez son
fiables cuando se trata de cualquier asunto relacionado con la gran división de
la masonería del siglo XVIII (una división que se explica en el libro anterior
del autor). Ambos forman sus opiniones con cierta ligereza, escribiendo en una
época en que carecían de la nueva información que las investigaciones nos han
traído en este asunto.
El Dr. Oliver afirmaba tener un ritual de Tercer grado de 1740 en el que algunos
de los conocimientos esotéricos ahora asociados con el R.A. se mezclaban con un
conocimiento similar hoy asociado con el Tercer Grado, pero es dudoso si tal
documento existió. Un estudioso actual requeriría ver el documento y prestar
atención a su origen - es decir, la fecha real.
Redfern W. Kelly cree que una palabra Masónica, reconocida por el sistema
Operativo antiguo e incluida en el Primer y Segundo grados, fue trasladada hasta
el Tercer grado en la década de 1730 (al parecer por la Primera Gran Logia ), y
que después, tal vez hacia el año 1739, el Tercer Grado se vio gravemente
mutilado para proporcionar un Cuarto grado por ser una cuestión fácil, una vez
más, la transferencia de la Palabra y algunos de los temas legendarios hacia la
nueva creación.
Pero, francamente, son pocos los estudiosos de hoy en día que aceptan estas
creencias o miran con buenos ojos el término mutilación, cuando se utiliza para
describir el proceso por el cual el Tercer Grado se supone que cedió al R.A.
parte de su contenido. Al autor de este libro, la ¨ mutilación ¨ le parece
estar bastante cercana a la Marca.
¿Quiénes se supone que han sido los responsables de este proceso, sea lo que
fuere?
Se alega que los Modernos se burlaban de los Antiguos como que eran los
culpables, pero la sugerencia es ridícula - y por la buena razón de que el
R.A. ya estaba trabajado como un grado separado antes de que los Antiguos se
metieran en su camino!
¿Cómo podría haber alguna causa obvia de "mutilación" en vista del hecho de que
las ceremonias del Arte trabajadas por los Antiguos estaban más o menos de
acuerdo con las trabajadas por los masones irlandeses y escoceses?
Es cierto que los irlandeses y las Grandes Logias de Escocia, que estaban en la
más estrecha asociación con los Antiguos , no mutilaron el Tercer grado para
proporcionar un grado de Real Arco, ni tampoco apoyaron que otros lo hicieran,
pues, oficialmente eran tan hostiles al Real Arco, como los "Modernos", y
tomó un largo, largo tiempo, modificar su actitud.
En una fecha determinada, se sabe, dice Hughan, que no había ninguna diferencia
esencial entre los tres primeros grados en el trabajo de Francia y los ingleses,
prueba de que no se hicieron alteraciones violentas en el Tercer Grado, en aras
de un rito R.A. inglés.
Si los Antiguos no ¨mutilaron¨ los grados del Arte, es inconcebible que los
Modernos lo hicieran; sería bastante ridículo sugerir oficialmente que fue
"mutilado" un grado del simbolismo para producir algo que luego se repudió o
trató con indiferencia glacial. (Este punto será vuelto a considerar).
No. Se puede dar por sentado que los estudiosos más ilustrados concuerdan en que
no hubo extracción o transferencia de alguna parte del Tercer Grado.
No parece haber ninguna evidencia de que el Real Arco fuera originalmente una
parte de ningún grado del Arte.
Un punto de verdadera importancia es que el grado Hirámico mismo sólo había sido
trabajado en Inglaterra desde más o menos los finales del 1720, y que el
argumento de que fue «mutilado» debe contener algo como para creer que un grado
que recién se empezaba a trabajar fuera desarmado a mordiscos para fabricar
otro.
Douglas Knoop, un historiador profesional de la Marca, declaró que
definitivamente no hay pruebas de que nuestra leyenda de Tercer Grado y la del
R.A. alguna vez se combinaban en una sola ceremonia.
Pero aunque sea libremente admitido - con las pruebas disponibles- que no
hubo "mutilaciones", es probable, ciertamente, que existieran préstamos.
Sabemos, por ejemplo, que la mención de cualquier piedra movible en el ritual
del Arte de la década de 1730 conocido a John Coustos, no se quedó en el
trabajo del simbolismo, sino que el motivo se amplió y desarrolló de manera
drástica hasta encontrar un lugar de trabajo en el R.A.
Algunos Cuadros de Dibujos franceses de la década de 1740 representan ideas que
no están ahora en el Tercer grado, pero que sí están presentes en el R.A, pero
el rastreo de cuadros rara vez es evidencia convincente en materia como ésta,
porque en los primeros días las ceremonias del Arte y del Real Arco se
trabajaban en las mismas logias e inevitablemente, el artista introducía en el
trazado, emblemas de todos los grados conocidos por él.
Del mismo modo, las joyas de los principios, comúnmente muestran tanto los
emblemas del Arte como del Real Arco, pero cuando las joyas se hicieron
populares, las líneas de la ceremonia del entonces primitivo Real Arco estaban
ya bastante bien definidas.
Estas primeras joyas incluyen a menudo los emblemas no sólo del Arte y del Real
Arco, sino de uno o dos grados más añadidos.
Una logia que estaría trabajando en los grados del Arte, digamos el miércoles y
el Real Arco el próximo miércoles, en la misma sala de la posada y en gran
medida con los mismos Hermanos presentes, podría, con el tiempo suficiente,
llegar a mezclar los detalles, y más que probable sería esto en ausencia de
rituales impresos y de un estrecho control de una autoridad superior.
Teniendo en cuenta ese tiempo suficiente, no es difícil ver que en tales
condiciones algunas características podrían pasar de un grado a otro sin causar
mucha perturbación.
Este proceso de endeudamiento, en un día en que las comunicaciones eran lentas,
puede haber conducido a algunas de las variaciones en el trabajo que se producen
entre uno y otro distrito.
Hughan pensaba haber encontrado una prueba de especial atención en una de las
secciones del Tercer Grado en su camino a una prominente posición dentro del
Real Arco.
La ¨prueba¨ que tenía en mente es aparentemente la Palabra, y declara que esta
Palabra es reconocida en algunas logias de Maestros Masones del continente.
La alusión de Hughan se refiere probablemente a un ritual del Arte aparecido en
una impresión irregular del año 1725: - "Con todo esto busco la Palabra
primitiva. Respondo: - era Dios en seis terminaciones, a saber, Yo Soy y
Jehová es la respuesta a ella.
Un argumento contundente contra la sugerencia de que el Real Arco fue una
ceremonia en gran parte extraída del Tercer grado como ya se ha mencionado,
surge de la pregunta: - Si esa mutilación tuvo lugar, ¿cómo podrían los
Modernos, los masones oficiales, haber negado la autenticidad del Real Arco?
Obviamente que no solo habrían sabido del tratamiento a que el Tercer Grado
habría sido sometido, sino que habrían sido conscientes de que una nueva
ceremonia había sido hecha deshaciendo otra, pero difícilmente podrían
haber cuestionado su esencia, si ésta hubiera sido originalmente parte de su
propio rito!
Aún más obvio, hubiera sido muy diferente el Tercer Grado de los Modernos del
de los Antiguos !
Sabemos, por supuesto, que existen diferencias en los detalles, pero las dos
ceremonias son reconocibles y esencialmente la misma.
Hasta que se demuestre que se producía en los "Modernos" una práctica del Tercer
grado muy diferente a la de los "Antiguos '- un grado manteniendo elementos
fundamentales que la otra parte conocía sólo en el Arco Real - hasta entonces
no tenemos otra opción que concluir que el Tercer Grado ciertamente no fue
"mutilado" para crear un grado por separado.
Una extraña versión de la idea de la «mutilación» propuesta por W. Kelly Redfern
es que, para ayudar a lograr la reconciliación completa de las dos
organizaciones rivales en la Unión del Arte de 1813, alguna sección del Tercer
grado puede haber sido transferida al Real Arco!
Sin duda, la idea es bastante desesperada!
En los rituales de la década de 1850, que se conocen bastante bien, ¿dónde
debemos buscar la ¨ sección " transpuesta?.
Oficialmente, los Antiguos no hubieran permitido ninguna alteración grave de un
grado que les fue sin duda mas "Augusto, sublime e importante que los
[grados] precedentes y que es la cumbre y perfección de la Masonería Antigua"
(Leyes y Reglamentos,1807), en tanto que los Modernos seguramente no habrían
mutilado una ceremonia del Arte con el propósito de fortalecer un rito cuya
condición de Cuarto grado estaban tratando (oficialmente) de minimizar y
menospreciar.
¿ FUE EL REAL ARCO ¨ INVENTADO ¨ O¨ IDEADO ?
No podemos ocultar el hecho de que hay un cuerpo considerable de opinión en
favor de la teoría de que la masonería Real Arco fue una creación, una
"fabricación¨ de origen francés, ante su vuelta a Inglaterra alrededor de 1730.
Los franceses tomaron su masonería de Inglaterra y a sus ojos carecía de las
cualidades de color y del drama, por lo que debemos celebrar el hecho de que la
ceremonia que regresó de Francia se hubiera convertido en algo dramáticamente
eficaz.
Como un ejemplo, la espada había encontrado un lugar en la ceremonia de
Iniciación.
Algo diferente del rito original inglés, incoloro y que había sido traído a la
existencia, y a la luz de esta innovación, muchos estudiosos han llegado a
considerar al Real Arco como un grado deliberadamente ideado por los franceses
imaginativos para apelar ante el Maestro Masón inglés, a quien lo podría haber
sido presentado con toda naturalidad como un cuarto grado.
El Caballero Ramsay carga con el crédito de haber traído una serie de nuevos
grados desde Francia a Inglaterra, entre ellos el Real Arco.
El Rev. Dr. Oliver, ya mencionado, fue muy claro en sus declaraciones a este
efecto, pero no hay un vestigio de pruebas reales en apoyo de una idea que
parece depender únicamente de unas pocas palabras en el discurso de Ramsay
pronunciado en el año 1737.
Pero, si no Ramsay, es posible que algún otro continental (casi seguramente
francés) artífice de grados, podría haber evolucionado el ceremonial Real Arco
con un ojo puesto en proveer lo que creía eran las necesidades del masón inglés.
Esta innovación podría, en el transcurso del tiempo, haberse ampliado y
embellecido y, finalmente moldeada en un grado que es ahora una parte importante
del sistema masónico.
Redfern W. Kelly pensaba que el R.A. fue creado en o alrededor del año 1738 o
1739, y que pudo haber sido tomado por un revisor inglés desde un grado
continental recién creado. De hecho, la idea general entre los que creen que el
Real Arco fue una innovación, es que algún editor inglés de finales de la década
de 1730 se valió del marco establecido por uno de los nuevos grados franceses.
A través de muchos de estos grados corría el tema de la Bóveda Secreta y el
Nombre Inefable. Estos son los grados mismos que algunos estudiosos creen que
proporcionaron la base para el Rito de Perfección de veinticinco grados, más
tarde absorbido en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado de treinta y tres grados,
y particularmente desarrollado a principios del 1800.
Pero sin duda vale la pena señalar que la masonería Real Arco nunca, en ningún
momento, floreció en Francia y, además, que la declaración de que había
Capítulos irlandeses R.A. en Francia en 1730, (que de ser verdad, reforzarían
la idea de un origen francés), es simple y finalmente repudiada por Hughan como
un simple error tipográfico. No hubo logias R.A. en Francia en esa fecha
temprana, y muy pocas en cualquier otra fecha posterior.
Los estudiosos que apoyan la teoría de que el Real Arco proviene de la misma
tradición que el Grado Hirámico, argumentan en contra de la sugerencia de un
origen continental, señalando que el marco histórico del R.A. inglés no se
encuentra en ningún ámbito continental. Contra esto, sin embargo, debemos
admitir la posibilidad de que un Diseñador Inteligente - suponiendo por un
momento que el R.A. fue una novedad - podría, ( elaborando la historia de su
fundación con antiguas leyendas clásicas) haber hecho todo lo posible para
producir un nuevo grado, no para consumo continental, sino para exportar a
Inglaterra, donde, nunca olvidemos, la Masonería especulativa tuvo su nacimiento
y su rico desarrollo. Entonces, como también ya se ha sugerido, la idea del
R.A. podría haber sido francesa, aunque el desarrollo fuese inglés.
Hay quienes sostienen que, como se cree que el Real Arco ganó popularidad
primero con los Antiguos, quienes deben haberlo considerado como teniendo una
sanción de tiempo inmemorial, deducen que era mucho más probable que hubiera
crecido desde una tradición masónica original antes que ser una mera innovación.
Pero, ¿qué valor tiene el argumento? Si bien los Antiguos de forma simplista
llamaban ¨ innovadores¨ a sus oponentes, lo cierto es que ellos mismos fueron
más a menudo los verdaderos innovadores, pues por el tiempo en que se
estableció su Gran Logia hacia la mitad del siglo XVIII, habían llegado a
establecer o adoptar más de una ceremonia que ciertamente no tenía lugar en el
rito masónico cuando se formó la primera Gran Logia.
LA TEORIA DE LA TRANSICIÓN, PROBABLEMENTE LA MAS AUTENTICA.
Queremos ofrecer aquí, una declaración de nuestra propia creencia en estos
asuntos. No creemos que el Real Arco fuera desarrollado a partir de la misma
fuente que el grado Hirámico, y no hemos encontrado ningún rastro de cualquier
conexión con la masonería operativa. Pero tampoco creemos que el grado del Real
Arco fuera de fabricación.
Nos parece que algunos masones y algunas logias conocían tempranamente elementos
que se asocian actualmente con el ceremonial Real Arco, respecto de los cuales
hemos sido muy influidos por las referencias a la Piedra movible y el hallazgo
del Nombre Sagrado hechas por John Coustos en su testimonio cuando estuvo
en las manos de la Inquisición.
Y no podemos ignorar la sugerencia de Gould de que los tan mentados y poco
conocidos grados escoceses, trabajados en el siglo XVIII, fueron de carácter
críptico y que bien podrían haber aportado ideas que se desarrollaron en el
patrón del Real Arco.
No podemos ignorar algunas de las primeras alusiones a la idea del Real Arco, y
nos estamos dando cuenta de que palabras como «creado» y «fabricado» no se
aplican en su significado reconocido y aceptado a la manera en que el Real Arco
se ha presentado en el mundo de la observancia masónica. El organizador o el
editor bien podría haber sido francés, pero como también podría haber sido
fácilmente inglés, no hay una pizca de evidencia sobre el punto.
El tema principal de la de la historia del Real Arco es proporcionado por las
versiones
de la leyenda de una antigua cripta, con la que muchos hombres cultos han estado
muy familiarizados. El compilador, primero podría haber usado una o más de estas
versiones (como en nuestra opinión, sin duda alguna lo hizo) y luego iría
incorporando una idea o ideas presentes en las ceremonias del Arte usadas por
algunas pocas logias. Ese organizador - con el material de las antiguas
leyendas de la cripta, las referencias en el ritual del Arte, y la historia del
Antiguo Testamento del exilio judío - fue capaz de levantar lo que era en
realidad un nuevo grado o un rito conteniendo las características de los
descubrimientos de la bóveda, y reiteró la creencia en la "Palabra".
La restauración del contenido cristiano y de los "verdaderos secretos",
junto con una historia atractiva y hasta dramática en sí misma, aseguró la
popularidad del nuevo grado. Los elementos esenciales que conocemos hoy en día,
se encontraban en la ceremonia de los principios - pero, como tomó medio siglo
para desarrollar el ritual y estaba muy revisado y reorganizado para 1830, es
evidente que la sencilla ceremonia apenas era algo más que la forma primitiva de
hoy día.
Con la opinión que arriba se expresa en este tema difícil y controvertido,
seguramente estaría de acuerdo J. Heron Lepper, cuyo conocimiento de la historia
del R.A, tanto inglesa como irlandesa, no tuvo rival.
En una comunicación (1933) al Supremo Gran Capítulo (por desgracia, muy extensa
para citar en este lugar), toma algunas afirmaciones de Dassigny, y las
relaciona con importantes referencias a la Palabra Tripartita en una impresión
irregular de 1725, y concluye que "diversas partes esenciales del grado de
R.A. fueron conocidos por nuestros antepasados en Inglaterra tan pronto como los
mismos grados del Arte……… Rastros definidos de los escalones desde el Arte al
R.A, todavía existen en nuestro ritual. "
Él siente que tal prueba de la antigüedad real del grado justifica "las
tradiciones y la buena fe de nuestros predecesores de 1813" (los Hermanos
que, en el reconocimiento de la Unión, declararon que la Pura Masonería Antigua
constaba de tres grados, incluyendo el Real Arco). ). Bueno, se dice que el
corazón hace al teólogo. Y quizás a veces al historiador también.
Heron Lepper tuvo un buen corazón, y en él un gran amor por el Real Arco, y tal
vez esto le llevó más lejos a lo largo del camino a través de los siglos que
muchos estudiosos mucho menores( el presente autor presente entre ellos)
quisieran recorrer. Pero es bueno saber que un erudito como Heron Lepper
creía que el Real Arco estaba lejos de lo que más de un crítico ha llamado a la
ligera, una mera innovación.
TERMINACION DE UN GRADO
La reflexión de que el Real Arco ofrece algo que falta en el Tercer grado
suscita algunos comentarios. Aunque posiblemente haya quienes estén de acuerdo
con Alexander Lawrie, quien en su Historia de la Masonería (1859) sostuvo que
los grados masónicos fueron completos en sí mismos y que la "Pérdida de la
Palabra" sólo se puede encontrar "detrás del velo del tiempo," la
gran mayoría de los masones consideran que el Tercer grado no está completo.
El Dr. W.J. Chetwode Crawley, un estudioso, estaba firmemente convencido de que
el grado de Real Arco completaba parte de la leyenda masónica, y que si caía en
desuso la capa de piedra de la francmasonería, debería removerse, pero el
edificio permaneceríá obviamente incompleto. Pero la trascendencia de esta
creencia lleva consigo la consecuencia de que tanto el grado Hirámico como el
del Real Arco tenían un origen único, y fueron simplemente la evolución de la
primera y segunda parte de una misma leyenda - todo muy simple y satisfactorio a
los que puede aceptarla, pero son pocos los estudiosos que pueden.
No hay casi duda, sin embargo, de que esta es la forma en que los Antiguos
consideraban el asunto. Para ellos, el R.A. «completaba» el grado Hirámico y en
él se recuperaba algo que en el Tercer grado fue declarado perdido; para ellos
los dos grados fueron partes del mismo tejido de la tradición inmemorial y la
leyenda masónica.
Y los Modernos también se apresuraron a aceptar todo esto no oficialmente, pues
en parte de la Gran Logia había una frígida falta de reconocimiento que continuó
hasta el final del siglo XVIII, tanto más desconcertante cuanto que una gran
proporción de Grandes Oficiales de la Gran Logia de los Modernos se
convirtieron en el curso normal, en masones R.A .
EL CARÁCTER CRISTIANO DE LOS PRIMEROS RITUALES
Para muchos masones puede ser una sorpresa saber que el Real Arco en sus
inicios y durante medio siglo o más, tuvo un carácter decididamente cristiano.
No es fácil ofrecer una explicación satisfactoria de la vía en que una
representación dramatizada de algunos hechos del Antiguo Testamento, llegaron a
incluir claramente enseñanzas del Nuevo Testamento, enseñanzas que se
mantuvieron en el ritual hasta bien entrado el siglo XIX y cuyos ecos o
reflexiones persisten hasta el día de hoy - algunos de ellos donde menos se
espera, por estar poco informados.
Pero puede haber una ayuda si tenemos en cuenta dos puntos: los Antiguos
Cargos, manuscrito de la Masonería operativa desde el siglo XIV, legaron a
la Masonería Simbólica un fuerte sentimiento cristiano que en general prevaleció
durante el siglo XVIII, a pesar de lo que puede llamarse la
descristianización. Quizás, en la mayoría de las logias
simbólicas en las que el R.A. se formó, el ritual tenía características
cristianas.
Esta es una consideración importante, pero quizá más pertinente es que la
leyenda de la Cripta tan hábilmente entretejida en el relato del Antiguo
Testamento del retorno de los judíos del exilio, provino originalmente de los
escritos de los Padres de la Iglesia, quienes tendían a interpretar todo desde
un punto de vista exclusivamente cristiano. Así, el relato del R.A. es una
mezcla de dos historias, una totalmente judía y que se remonta a varios siglos
antes de Cristo, y la otra en gran parte cristiana y registrada unos pocos
siglos después de Cristo.
El contenido cristiano de la primitiva Masonería Simbólica es un tema sobre el
que se ha escrito mucho. Las Constituciones de Anderson de 1723 y 1738 tuvieron
el efecto de descristianizar el ritual del Arte insistiendo en que los
masones deberían - "ser hombres buenos y verdaderos o Hombres de honor y
honestidad, por las denominaciones o las persuasiones que pudieran
distinguirlos, por lo que la Masonería se convierte en el Centro de la Unión y
el medio de conciliar verdadera amistad entre las personas que deberían haber
permanecido a una distancia perpetua. "
Considerando que, como ya se explicó, los Antiguos Cargos tenían un marcado
carácter cristiano, las nuevas Constituciones ya no insistieron en que los
masones debían ser leales a la Santa Iglesia o de ver a Cristo como el Salvador
de la humanidad: --" Ahora se cree más conveniente sólo obligar a [ Miembros
de la Orden] a la religión en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando
a sus peculiares opiniones para sí mismos. "
No es que Anderson, un pastor presbiteriano, considerara favorablemente a los
¨estúpidos ateos o al "libertino irreligioso¨, a los hombres sin
religión ni a los hombres a los que una religión es tan buena como otra.
Se ha sugerido que pudo tener la intención de representar el trino de las
deidades con Dios a la cabeza - una idea claramente cristiana - pero esa
intención, de existir, difícilmente hubiera sido reconocida en las logias, y
para la mayoría de los masones su palabras ofrecían un sistema de enseñanza en
el que Dios Padre ocupa el sitio mas elevado y no hay lugar para ningún Hijo.
Y esta eliminación oficial del elemento cristiano, produjo en muchas de las
logias, sin duda para muchos masones, un vacío del que estaban conscientes y que
la introducción del Real Arco como un grado cristiano ayudó a llenar y volverlo
bueno.
Un escritor canadiense, R. E.A. Land, ha sugerido que el discurso del Caballero
Ramsay (una famosa pieza de evidencia del Real Arco), fue inspirado por el Papa
con el objeto de ganar al Arte inglés para el nuevo sistema fabricado ( Real
Arco) y de paso a la causa jacobita.
Los masones, pensó, fueron invitados a sustituir a sus creencias teístas por un
reconocimiento de "una descendencia de las órdenes de caballería con una
enseñanza específicamente cristiana", pero este intento de traer masones "de
nuevo bajo el ala" de la Iglesia Católica fue a la vez visto como un fracaso, y
la redacción del Primer Cargo en las Segundas Constituciones de Anderson
(aprobado en enero 1738) no sería accidental, sino la respuesta deliberada de
la Gran Logia de Inglaterra; lo que fue resentido por el Papa, que no tardaría
en promulgar la Bula (24 de abril 1738) que condenaba la masonería.
Esto, por supuesto, es sólo la conjetura de un escritor, y es extremadamente
dudoso que tenga alguna certeza, (la proximidad de las dos fechas mencionadas no
la hace de confianza), pero se cita aquí para demostrar que el primer R.A. tenía
fama de ser definitivamente cristiano.
A lo largo del siglo XVIII, el ritual continúa incluyendo las características
cristianas, las más obvias de las cuales desaparecieron en la revisión de
principios del siglo XIX, pero todavía quedan frases, alusiones y símbolos que
tienen ese origen.
No sólo en el Real Arco, sino también en la masonería simbólica misma, siguió
habiendo- en muchas partes de Inglaterra y otros países durante el siglo XVIII,
y a pesar de las Constituciones- una atmósfera marcadamente cristiana.
De un ritual (fecha 1760), nos enteramos que en la oración sobre el Iniciado en
el Arte figuraba esta invocación: "Que la gracia y la paz se multipliquen
sobre él, a través del conocimiento de nuestro Señor Jesucristo".
Hay dos pasajes en la apertura de la Biblia con las palabras "En el
Principio" - es decir, el primer versículo del libro del Génesis y el primer
versículo del Evangelio de San Juan. Incluso hoy en día en determinados
capítulos del Real Arco más antiguos, es el primer versículo del Evangelio según
San Juan, y no los tres primeros versículos del Génesis, con los que el
Candidato se enfrenta al abrir el rollo.
Hay buenas razones para creer que, en general, hasta la revisión de los rituales
en la década de 1830, el rollo llevaba la cita del Nuevo Testamento y no del
Antiguo.
El Dr. Oliver, que afirmaba tener una copia manuscrita auténtica de la versión
Dunckerley de los rituales R.A. (no podemos responder por la veracidad de su
afirmación), cita de la siguiente manera : - ¨ la piedra de fundación fue un
bloque de mármol blanco puro, sin mancha ni defecto, y se refería a la piedra
angular sobre la que fue construída la Iglesia cristiana , y que, aunque
rechazada por los constructores, después se convirtió en la principal. Y cuando
Jesús Cristo, la grande y viviente representación de esta piedra, vino en la
carne para vencer el pecado, la muerte y el infierno, se reveló como la sublime
e inmaculada piedra angular de la inmortalidad del hombre.
De un ritual de Dublín, publicado más tarde en el mismo siglo, tomamos las
siguientes preguntas y respuestas:
P.- Porqué once hacen una Logia, hermano ?
R.- Había once patriarcas cuando José
fue vendido en Egipto y se supone se perdió.
P.- La segunda razón, hermano?
R.- No había sino once apóstoles cuando Judas traicionó a Jesucristo
Justo en el final del siglo XVIII, John Browne, produjo una Clave Maestra, en el
que las ceremonias masónicas se presentan en un sistema de cifrado. La
estructura de algunas de estas ceremonias es definitivamente cristiana; la logia
simbólica, por ejemplo, está dedicada a San Juan el Bautista, el "Harbinger o
Precursor del Salvador ¨.
Mientras muchas referencias cristianas evidentes fueron eliminadas cuando el
ritual del Arte fue revisado en el momento de la Unión, aún sigue estando "
la estrella resplandeciente de la mañana ", una frase familiar para todo
Maestro Masón, para recordarnos el texto del Apocalipsis XXII, 16: "Yo soy la
raíz y el linaje de David, y la estrella resplandeciente de la mañana."
Un certificado profesional expedido a un hermano en una logia del Octavo
Batallón (en la ciudad de Cork, 1809) incluye estas palabras: "Ahora yo les
ordeno, Hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de
todo Hermano que anda desordenadamente, y no después de la tradición que reciba
de nosotros. "
Un ritual R.A. de principios del siglo XIX (que podría pertenecer a un Capítulo
en las tierras bajas de Escocia) invoca "la Gracia del Divino Salvador":..
"Que la luz brillante que los peregrinos vieron en la búsqueda de los Arcos
donde los libros inspirados y benditos se encontraron bajo la piedra clave. ".
Y en un ritual, de alrededor de la década de 1820, de un decidido sabor R.A. ,
se produce la frase - .."las tres iniciales peculiares del Redentor de la
Humanidad."
Una impresión irregular del periodo 1824-26 muestra que el ritual simbólico
contenía muchas alusiones cristianas. Se habla de la logia como siendo de San
Juan; de la gracia libre, secreto de nuestro Santo Secreto; y dice que las doce
luces fueron: "Padre, Hijo, Espíritu Santo, el Sol, la Luna, el V. Maestro,
y así sucesivamente. También, el Manuscrito No. 4 Dumfries, de un siglo antes,
contiene muchas referencias a "Nuestro Señor Jesucristo", la "Doctrina
de Cristo", "a Cristo como la puerta de la vida", "Gloria os de nuestro Sumo
Sacerdote Jesucristo "," la unidad de la humanidad de Cristo "," El pan os
representa a Cristo "," pan de la vida ".
Y la Biblia antigua en uso en una Ballygowan(1) ahora casi extinta ,(Irlanda) y
conservada en el Museo Provincial de Down ofrece evidencia visual de que la
Obligación( Juramento) era tomada sobre el primer capítulo del Evangelio de San
Juan, pues el libro se abre naturalmente en ese lugar, mostrando dos páginas que
se decoloraron con el uso. Las evidencias Coustos bajo la Inquisición no dejan
ninguna duda de que uno o dos logias de Londres en la década de 1730 seguían la
misma costumbre.
Se ha dicho lo suficiente para dejar claro que muchos rituales, tanto del Arte
como del R.A, hasta principios del siglo XIX fueron definitivamente de carácter
cristiano, y se puede afirmar con seguridad que entre líneas de los rituales
R.A de hoy, pueden aún discernirse las huellas de la antigua influencia.
…………………………………………………………………………………..Nota del T. (1). Ballygowan, pequeño poblado
del norte de Irlanda, modernamente denominado Mac Ghabbans Towns, en el condado
Down. Sus primeros pobladores del 1600 eran prebisterianos que dejaron las
tierras bajas de Escocia …………………………………………………………………………………
Fin capitulo 1.
CAPÍTULO 2.
CÓMO LA MASONERIA SIMBÓLICA PREPARÓ EL CAMINO HACIA EL REAL ARCO.
Cuando se trata de delinear la condición de la masonería inglesa al tiempo en
que se introdujo el R.A, es necesario recordar que la masonería especulativa- la
masonería especulativa documentada- tenía para entonces unos cien años.
El presente autor establece la escena con cierto detalle, y todo lo que
necesitamos hacer ahora es dar al lector un fondo suficiente para entender cómo
las condiciones de la masonería simbólica de principio del siglo XVIII
permitieron los injertos de adiciones tan importantes como el Real Arco.
La masonería inglesa, al parecer se había desarrollado muchos años antes de
1621, posiblemente a partir de logias operativas, pero su verdadero origen
estuvo en las logias, y el camino a la masonería especulativa pasó por ellas a,
y a través de, la Compañía de Masones de Londres.
A mediados del siglo XVII existían muchas logias operativas en Escocia, y
algunas de ellas desempeñaron en el siglo siguiente un papel en la fundación de
la Gran Logia de Escocia, aunque aparentemente su masonería especulativa en gran
medida, y tal vez casi en su totalidad, les llegó de Inglaterra. Las condiciones
en los dos países eran muy diferentes,
pero es seguro decir que la
historia no pone de manifiesto un desarrollo natural de ninguna clase entre las
logias operativas y la masonería especulativa
En el principio del siglo XVII deben haber habido pocas logias especulativas
inglesas, y al final de ese siglo probablemente muchas, pero apenas sabemos nada
de sus ceremonias, aunque tenemos razones para suponer que esas eran simples,
probablemente pobres en contenido, pero sin duda algo importante de carácter
esotérico, lo que fuera, atrajo la atención de unos pocos sabios, hombres de
formación clásica, con la alquimia en la mente, que sin duda dejó su huella en
el ritual.
Así que, en cualquier caso, le parece al escritor, que, cuanto más se aprende
del simbolismo de los antiguos alquimistas, cada vez más se da cuenta de que
gran parte de la alusión clásica y el simbolismo que entró a la masonería a
mediados del siglo XVIII, fueron contribuciones de hombres que profesaban
estudiar el método de la transmutación de los metales en oro, que eran
realmente especulativos, hombres de alto nivel, de buen carácter y sobre todo de
convicción religiosa profunda.
Antes de 1717 sólo tenemos los registros incompletos de las logias existentes en
ese momento, pero en ese año, cuatro logias de tiempo inmemorial se unieron para
formar la Primera Gran Logia, la primera Gran Logia en el mundo. Estas cuatro
logias ", bajo un Gran Maestre, fue el cemento de un ¨Centro de Unión y
Armonía", pero en la mente de los fundadores pudo haber estado mucho más que
eso.
Esta primera Gran Logia creó un centro Masónico con un Gran Maestre,
Comunicaciones Trimestrales, Asamblea y Fiesta Anual, y las Constituciones, que
sustituirían a los Antiguos Cargos.
El primero conocido de estos Antiguos Cargos y que se remonta a alrededor de
1380, había sido diseñado para "días diferentes, hombres diferentes y
condiciones totalmente distintas". Las primeras Constituciones de 1723,
escritas y recopiladas por un escocés, el Dr. James Anderson, se emitieron
"con un cierto grado de autoridad de la Gran Logia."
El título llegó probablemente de la práctica de la Compañía de Masones de
Londres (una corporación), que daba el nombre a sus copias de los Antiguos
Cargos. Se cree que Anderson tuvo la ayuda de John Theophilus Desaguliers,
el tercer Gran Maestre y posiblemente debido a esto, la Gran Logia, que fue
crítica con el primer esfuerzo de Anderson, finalmente permitió la publicación
del manuscrito revisado, impreso por enero de 1723.
Estas Constituciones, además de ser las leyes originales que rigen la Orden
Masónica, son de particular interés para los Masones del Real Arco, en la medida
en que incluyen el Cargo "acerca de Dios y la Religión" ya
mencionado, que está en marcado desacuerdo con la mayor parte del
contenido de los Antiguos Cargos.
" - Lo siguiente que debo recordarles es evitar la política y la religión", dice
Anderson.
Es muy probable que la experiencia general ya hubiera demostrado la conveniencia
de unir a los masones en "una plataforma que los separe lo menos posible".
"Nuestra religión",
dice Anderson, "es la ley de la Naturaleza y la de amar a Dios sobre todas
las cosas y al prójimo como a nosotros mismos, esta es la verdad, la religión
primitiva, católica y universal aceptada así en todos los tiempos y edades".
Es importante la cita de Anderson en este momento; no podía saber que el
elemento cristiano al cual él, con la aprobación de la Gran Logia, estaba
tratando de eliminar (no muy exitosamente), sería restaurado una generación más
tarde, pero no en el Primero y Segundo Grados - probablemente las únicas
ceremonias masónicas que conociera- tampoco en la del Tercer grado que se
desarrollaba en una pocas logias, sino en lo que los masones de la segunda mitad
del siglo le llamaban el "Cuarto" grado, el Real Arco que evolucionaría en unas
pocas décadas.
La nueva Gran Logia, al asumir la autoridad y la publicación de sus
Constituciones, no necesariamente se garantizaba en sí la lealtad de todo el
cuerpo Masónico. Si bien es difícil llegar a los hechos, se ha hecho evidente
que muchas logias masónicas quedaron fuera de su jurisdicción, un punto fácil de
entender cuando se tiene en cuenta la relativa falta de comunicación y de
transporte.
Deben de haber habido logias en el país que ni siquiera oyeron de la nueva Gran
Logia por muchos años, y tiene que haber habido quienes estaban resentidos y
críticos de cualquier organismo masónico que pretendiera atribuirse la
superioridad y el derecho de emitir órdenes e instrucciones a los demás.
Este es un hecho muy importante, y allí puede estar la explicación de gran parte
de la oposición a que fue sometida la nueva Gran Logia, y que sólo una
generación más tarde, fue el factor que condujo a la creación de una Gran Logia
rival.
Sabemos que algunos sectores de la primera Gran Logia "no sólo se reían de",
sino que la tenían bajo sospecha, y se dice (hay que reconocer la ausencia de
una prueba definitiva de la declaración) que sólo dieciséis años habían
transcurridos entre la cuestión de las primeras Constituciones y el inicio de un
movimiento que floreció en última instancia, en la Gran Logia de los 'Antiguos'.
Dieciséis años no era un período demasiado largo en aquellos días de falta de
comunicaciones, incluso para que una Gran Logia sabia aplacara a sus oponentes.
Pero la primera Gran Logia tuvo su parte de faltas, y no puede haber ninguna
duda de que sus propias acciones contribuyeron a serios problemas que la iban a
atacar por la mitad del siglo.
EL GRADO HIRÁMICO ABRE EL CAMINO HACIA EL REAL ARCO
La compleja cuestión de la división de los grados iniciales no se tratará aquí.
Se asume simplemente que hasta el 1720, hubo probablemente, uno o dos grados
reunidos en uno solo; que en algunas logias el grado Hirámico comenzó a ser
trabajado en los finales de 1720, y que hacia mediados del siglo, las logias
inglesas estaban, en general, trabajando en un sistema de tres grados, de los
cuales invariablemente el Primero y Segundo se conferían de una vez.
Esta declaración, como sabemos, se puede discutir, pero en general representa la
verdad probable, siempre recordando, sin embargo, las considerables diferencias
en las costumbres y ceremoniales de las logias del principio. Hay pruebas de que
en 1750 más o menos, el sistema de tres grados se estableció en Inglaterra,
aunque en la mayoría de las logias bajo la primera Gran Logia, el Compañero del
Arte aún estaba calificado para realizar cualquier oficio, y que no eran
pocos los Compañeros que no se tomaban la molestia de pasar a Tercer grado.
El surgimiento en 1739- 51 de la Gran Logia rival de los 'Antiguos' cuyas
ceremonias eran observadas atentamente y, a veces, aprobadas por sus opositores,
ayudó a lograr una condición en la que el masón "experto" y calificado
nunca fue menor que el masón de Tercer grado - el Maestro Masón.
La adopción general del grado Hirámico en toda la masonería inglesa a mediados
del siglo XVIII hay que destacarla porque significa mucho para la masonería
R.A. Si hubiera fallado su introducción, el R.A. nunca se habría convertido
en una parte de la Orden Masónica. Recordemos
que el masón de las primitivas logias fue, en general, un alma religiosa y
relativamente simple.
El relato
desarrollado por la leyenda Hirámica preparó su mente para otra historia, y para
reparar dos cosas que estaban ausentes de los grados anteriores. El sistema de
tres grados, terminando en lo que parecía ser la decepción y el anticlímax,
allanó el camino para la introducción de un grado que, nuevo ó no, fue aceptado
por los opositores de la primera Gran Logia como parte de un antiguo sistema. Es
un punto de la mayor importancia que estos opositores adoptaron y desarrollaron,
no sólo el ceremonial R.A. sino también la ceremonia de Instalación de logias
que, en su secuela, se convirtió en un puente entre la Logia y el Capítulo y que
todavía funciona de esa manera en algunas jurisdicciones en el extranjero
En un trabajo anterior del autor, se menciona el considerable interés público
suscitado por la masonería en el 1720. Esto, en particular, llevó a la
publicación de escritos irregulares, las llamadas "Exposures"(
Divulgaciones), en particular la de Pritchard de 1730, ¨ La Masonería
Disecada ¨, que pretendía dar los rituales y secretos de la Masonería y
tuvo la venta más sorprendente en Inglaterra y en todos los países de habla
inglesa, siendo reproducidas multitud de veces durante el siglo XVIII.
El libro de Prichard tuvo un efecto duradero y muy complejo. Era libremente
adquirido por los masones, y debe haber influido en presentación ceremonial en
un día en que el ritual se pasaba por el boca a boca sin la ayuda de memorias
impresas. Así jugó en las manos de impostores que podrían erigirse en
«iniciadores " de gente crédula con el pago de unos cuantos chelines. No hay
duda de que su publicación obligó a la primera Gran Logia a la toma de una
decisión grave y lamentable (la transposición de los medios de reconocimiento
en el Primer y Segundo Grados), una decisión que trajo muy serios problemas.
En el curso de esos problemas es que surgió la Gran Logia rival de los
'Antiguos¨, un desarrollo que fue el mayor entre todos los factores para la
introducción y crecimiento del Real Arco.
¿ CÓMO LLEGÓ A SER ACEPTADO EL REAL ARCO ?
Ya sea que el 'nuevo grado', fuera una innovación, o se tratara de una
ampliación de ¨elementos de tiempo inmemorial¨, sin embargo, se necesita una
explicación de cómo llegó a ser adoptado con tanto entusiasmo por los "Antiguos
', que se enorgullecían de su trabajo en un ritual verdaderamente antiguo, y que
estaban convencidos de que los innovadores eran sus oponentes.
¿Cómo llegaron estos Hermanos de mentalidad conservadora, a aceptar un grado tal
que sin embargo se presentaba, es de suponer, como una innovación al menos
parcial?
Por supuesto que el grado no podría haber sido presentado como un mero
ceremonial atractivo. Podría haber llegado sólo en la apariencia de una
ceremonia realmente antigua que aceptaron como una parte verdadera del sistema
masónico. Los «Modernos» que extraoficialmente también le dieron la bienvenida
deben haberlo considerado a la misma luz.
Como el autor lo ve, sólo un curso era posible.
En los días entre 1717 y el surgimiento de una Comisión que en última instancia
floreció en la Gran Logia 'Antigua ', debe haber habido, como ya se dijo, un
buen número de logias que no reconocieran a la primera Gran Logia, posiblemente
a varios días de viaje a caballo o en coche desde Londres; logias desconocidas
que de alguna manera habían surgido aquí y allá y que, aunque probablemente se
ajustaran en lo esencial, casi con seguridad practicarían muchas variantes de la
ceremonia.
Si a ellas se presentó una adición, un detalle, una ceremonia, que les pareció
de mérito y en el que vieron (con razón o sin ella) la prueba de lo que
considerarían como el modelo original de la masonería, a continuación, las
adiciones, detalles y las ceremonias eran adoptadas. No había nadie, ni para
criticar ni para obstaculizar su intención.
Fácilmente podemos hacernos una imagen atractiva de la ceremonia del R.A.
llegando a estas logias. Así se constituiría como un elemento del rito hasta
ahora desatendido que seguiría en la tradición cristiana a la que sus miembros
estaban bien acostumbrados y que podría evocar eso que habían aprendido y se
había perdido.
Muchas de las logias que en última instancia, se encontraron bajo la bandera de
los "Antiguos 'deben haber sido logias de ese orden más o menos separadas,
independientes o semi- independientes, y compuestas por hombres ingenuos y
religiosos, no demasiado críticos de su ritual de siempre, el que daba la
impresión de usarse desde tiempo inmemorial.
Una logia tuvo que aprender de otra, y muy rápido, demasiado, porque había algo
en el Real Arco, que prontamente le aseguró su popularidad, y por el tiempo que
la Gran Logia de los Antiguos se fundó, estaría todo listo para su aprobación
general: un ceremonial, ni siquiera un grado de pleno derecho, algo muy
atractivo para el masón de esos días. Y si, como bien podemos concluir, la
correspondencia entre el Tercer Grado y el Real Arco estaba mucho más cerca de
lo que ahora es el caso, mucho mejor a los ojos de los Hermanos de entonces..
Fin capitulo 2……………………………………………………..
CAPÍTULO
3.
LOS PRIMEROS AÑOS DE LA MASONERÍA REAL ARCO
Para delinear conjuntamente muchas primitivas alusiones y referencias, esta
sección intentará relatar la historia de los días formativos del Real Arco,
hacia 1766, el año que vio la fundación del primer Gran Capítulo y que llegó a
ser una piedra fundamental en la historia de la Orden.
Dejando de lado las referencias de la historia tradicional de la Sección 2, y
yendo hacia la última parte de la Edad Media, encontramos en manuscritos e
impresos, muchas alusiones y referencias que pueden interpretarse como referidas
a la idea o motivo dominante del Real Arco. Quizás el más antiguo sea una copia
( ahora perdida) de uno de los Antiguos Cargos, conocido como Manuscrito MS.
Grand Lodge Num. 1, fechada en diciembre 25 de 1583.
El manuscrito no sugiere el siglo 16, pero la confirmación, por lo que vale, se
da así : ¨- En el comienzo era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios y la
Palabra era Dios (San Juan 1.1 ) . En otro de los Antiguos Cargos- el MS
Dumfries Num.4, del año 1710, hay dos referencias al ¨Real Secreto¨ , la
frase es: - ¨Ninguna logia o reunión de masones podrá dar el Real Secreto a
nadie porque sí, sino bajo gran deliberación ¨. Se ha sugerido que el
significado de la palabra ¨Real¨ es el mismo que en Real Arco ( En el MS.
Graham de 1726 o anterior, un secreto se describe como ¨Santo ¨).
ALGUNAS
ALUSIONES Y REFERENCIAS DE LOS 1720s.
Las Constituciones de 1723 mencionan una ¨Gran Asamblea Anual donde el
Arte Real pueda ser debidamente cultivado, y el cimiento de la Hermandad
preservado, tal que el Cuerpo entero permanezca como un Arco bien construido¨.
Es fácil dar a la palabra Arco una significación especial, pero francamente no
creo que la frase aluda al Real Arco, sino a una figura sugiriendo que la Orden
Masónica forma una estructura fuerte y sólida. El término ¨Arte Real
¨aparece veintitrés veces en las Constituciones, la letra inicial en mayúscula o
toda la palabra en itálica. Pero no hay razón para asociar este uso con un
significado particular, y es fácil confundirse por la similaridad de sonidos
entre ¨Real Arte, y Real Arco ¨.
Es importante recordar que las palabras de Anderson se referían a la
arquitectura, un arte apoyado por los reyes, de aquí lo de Real Arte.
Hoy en día el término connota una concepción mística de la francmasonería- un
arte por el cual se construye un ¨edificio espiritual ¨, el templo
invisible. En ese camino, Jonathan Swift dijo en 1728 que : - ¨ las
matemáticas, semejaban a un arco bien construido; la lógica a un castillo;
en romance, ¨castillos en el aire¨, pero aquí, otra vez, aunque Swift
probablemente fue un francmasón, no es atinado asignarle sentidos especiales a
sus palabras).
Las Constituciones de 1723 en su Regulation II, dice del Maestro de Logia:
¨ - Tiene… El Derecho y la Autoridad para
congregar a los Miembros de su logia en un Capítulo, a discreción ante cualquier
emergencia ………..¨
Más adelante la Regulation X dice:
-
La Mayoría en toda Logia particular, cuando ésta sea congregada, tendrá el
privilegio de dar instrucciones a su Maestro y Vigilantes, antes del montaje del
Gran Capítulo, o Logia, en las tres Comunicaciones Trimestrales después
mencionadas, y en la Gran Logia Anual también; porque Su Maestro y Vigilantes
son sus representantes, y se supone que hablan en su Nombre.
Pero en esta cita, es el "Gran Capítulo" algo más que un término delicado
para una Asamblea, Congregación o Convocatoria, sobre todo teniendo en cuenta
que la palabra ¨Capítulo ¨ había sido de uso corriente por centenares de años.
Los monjes en la época medieval se reunían en Asamblea, en Capítulo, presidido
por el jefe de su Sociedad.
Admitimos la posibilidad de que algunas logias podrían haber encontrado la
palabra ¨Capítulo " atractiva debido a su asociación religiosa; por ejemplo,
sólo unos pocos años más tarde las actas de la Old King's Arms Lodge,
Num. 18, se refieren en 1733 al ¨ último Capítulo de esta Logia ¨, y se
podrían dar otros casos, pero estamos lejos de suponer que este uso implica
algún conocimiento del Real Arco.
Entonces, esto se sabe definitivamente de los Capítulos del Real Arco en la
década de 1750: Mucho se ha dicho de la siguiente referencia en un catecismo
manuscrito de 1723 una fecha muy temprana:
( Estas dos líneas tienen rima fonética
en inglés)
-
¨
If a master mason you would be ,
Observe you well the Rule of Three¨
( Si un Maestro Masón desea llegar a ser,
Observe muy bien la Regla de Tres)
Y tres años más tarde apareció un anuncio mencionando "la necesidad que
existe de un Maestro que comprenda bien la Regla de Tres". La posibilidad de
que "la Regla de Tres" se refiera a una característica bien conocida de los
rituales del Real Arco ha sido planteada por supuesto, pero la frase tiene más
de una implicación en el Arte.
Más al punto es un pasaje en ¨ The Whole Institutions of Free-Masons Opened
¨ (Dublín, 1725):
- ¨ Con todo esto busco la Palabra primitiva, le contesto que es Dios en
seis Terminaciones a saber, Yo soy, y Johova es la respuesta a ella, ... o bien
Excelente, Excelente, Excelencia es la respuesta a ella,. . . para prueba, leer
la primera del primero de San Juan ¨ . Aquí tenemos una clara referencia a
palabras e ideas con las que el masón del Real Arco está familiarizado. La
palabra "Excelente" ha estado en uso y costumbre en el ritual del Real
Arco desde hace más de dos siglos, y más adelante señalaremos ejemplos de la
palabra que aparecen en la década de 1740 y en las siguientes.
Encontramos las palabras "la Excelencia de las Excelencias" que
aparecen en otra publicación irregular sólo un año después. Una parodia
periodística titulada " Masonería Antediluviana " (fechada sobre 1726),
destinada a ridiculizar a la masonería, menciona "las letras móviles" y
envía nuestros pensamientos hacia adelante, a la Imperial George Lodge,
que en una minuta de 1805, recuerda que " fue adquirido un conjunto de
letras móviles¨..
Una publicación irregular de 1725 habla de " una Palabra Compuesta ",
que consta de tres (ininteligibles) sílabas, mientras que un panfleto del año
1724, posiblemente escrito por Jonathan Swift, que es una parodia sobre una
supuesta divulgación de masonería que había aparecido recientemente, dice que
los masones conceden gran importancia a "tres pares de letras del alfabeto
hebreo ... por los cuales quieren decir que están unidos como uno, en interés,
secreto y afecto. "
De otras impresiones irregulares del 1720 vienen estas preguntas y respuestas:
P. -¿De dónde es un arco derivado?
R. - De la arquitectura.
P.- ¿De dónde viene el patrón de un arco?
R.- Desde el arco iris.
Probablemente, la alusión, en la segunda pregunta sea a una frase del Génesis en
el que el Arco Iris se da como símbolo de la alianza de Dios con el hombre (hay
otros textos bíblicos importantes), y, saltando unos decenios, se puede
mencionar que una caverna y un arco iris se encuentran entre los símbolos que
ilustran un rito francés del período de 1760.
En
el MS. Graham. (1726 o anterior) ya mencionado, hay una serie de referencias a
la "Triple Voz, y se pueden citar especialmente dos de ellas:
--Bezalliell ... sabía por inspiración que los títulos secretos y nombres
primitivos de la cabeza de Dios serían preservados y ... acordaron condicionar
que no los descubrirían sin otros que junto sí mismos hicieran una voz Triple.
.. ahora, después de [Bezalliell de] la muerte los que moraban allí creyeron que
los secretos de la Masonería se habían perdido totalmente, porque nadie más los
escucharon ni nadie conocía los secretos de la misma. Salvados estos dos
príncipes , juraron no descubrirlos sin otro para hacer una Triple Voz.
Las citas anteriores podrían implicar la asociación con el tema del Real Arco, y
no puede ser dejado de lado a la ligera. Tampoco puede hacerse con una
referencia en una conferencia del 27 de diciembre de 1726, entregada a la Gran
Logia de Inglaterra, en York, en presencia del Gran Maestre, Charles Bathhurst.
Esta referencia fue a Josías y las reparaciones del templo, incluida la
reconstrucción del Templo por "Zorobabel y Herodes."
NOTA:
Bezalliel o Bezaleel, descendiente de Judá, de la familia de Caleb (1 Cr.
2:20), que fue llamado por
Dios para ser el principal artesano y artista del tabernáculo y su mobiliario
(Ex. 31:1-11; 35:30-35; 2 Cr. 1:5).
REFERENCIAS BIEN DEFINIDAS EN LOS 1730s.
El problema se ha establecido en el hecho de que el primitivo sello utilizado
por la primera Gran Logia, en el período 1730- 33 tenía en griego las palabras
tomadas de San Juan I, 1: "En el Principio", etc .
El sello en sí no ha sobrevivido, pero su huella se ve en las patentes para
constituir varias logias en 1732 y 1733. Al sopesar estas pruebas hay que tener
en cuenta que la primera Gran Logia fue hostil al Real Arco hasta el siglo XIX,
por lo que es casi increíble que, suponiendo por un momento que el Real Arco
haya sido trabajado en el período 1730 , la Gran Logia hubiera elegido un lema
conocido por ser representante de un grado, cuya situación cada vez se negó a
reconocer.
No, la adopción de la divisa es más improbable como evidencia de la existencia
del Arco Real en esa fecha, pero ciertamente sugiere que los grados de Arte de
entonces incluía una mención a "la Palabra", una indicación que en unos pocos
años iba a ser considerablemente ampliada.
Hay razones de peso para suponer que en ese momento, en que el grado Hirámico
sólo recientemente había encontrado su camino en el trabajo Masónico, y que
pocas logias eran capaces de conferirlo, algunos de los Compañeros del Arte que
aspiraban a ser Maestros Masones. eran Maestros de Logias.
Estos se crearon en la década de 1730, y se cree que se dedicaban al trabajo del
grado Hirámico, aunque podrían también, tal vez en los últimos años, haber
estado trabajando grados que no eran verdaderamente de la naturaleza del Arte.
Nada se sabe a ciencia cierta, pero es un punto de interés particular que los
primitivos registros de la 'Master Lodge N º 115, reunida en la Taberna
del Diablo, Temple Bar, Londres) se describen en la Lista de Registro (en ese
momento la única lista aprobada de logias) como "una Logia de masones
escoceses." (Scotch Masons Lodge)
Esta descripción no significa que sus miembros fueran de Escocia, sino mas bien
que el ritual o ceremonia que trabajaron se conocía como ¨Scotch Masonry ¨,
que posiblemente ( no probable) se hubiera originado en Francia con los
refugiados políticos Jacobitas de Escocia.
Según el historiador Gould ( quien parece haber sabido algo del ritual), la
masonería escocesa tuvo como tema el descubrimiento en una bóveda por los
cruzados escoceses, de la Palabra Inefable largamente perdida. Así que si la
logia en la taberna de El Diablo, estaba trabajando un cierto grado de origen
francés, es evidente que existe una fuerte probabilidad de que alguna forma
primitiva del rito del Real Arco en realidad estuviera en práctica ya en 1733.
Los muchos rituales conocidos, dice Gould, presentan gran diversidad, pero lo
que corre a través de todos ellos es la idea principal del descubrimiento de una
Palabra largamente perdida, mientras que en la búsqueda que conduce al
descubrimiento de los cruzados, tenían que trabajar con la espada en una mano y
la paleta en la otra.
Que el descubrimiento se haga en la Edad Media por los cruzados cristianos y no
en días anteriores por los judíos que regresaron del exilio, no es asunto que
nos preocupe demasiado, porque tenemos que estar preparados para las diferencias
considerables entre las ceremonias de cualquier prototipo del Real Arco y las
que se desarrollaron posteriormente.
El Maestro escocés afirmaba ser "superior al Maestro Masón, que tenía la
verdadera historia, secretos y el diseño de la masonería, y para mantener
diversos privilegios ... llevaba una vestimenta distintiva, permaneciendo
cubiertos en una Logia de Maestros, y en cualquier presentación, incluso como
visitante, situándose por delante del W.M ". Afirmaba que en cualquier
momento o lugar, él personalmente podría impartir con o sin ceremonia, los
secretos de los Tres Grados Simbólicos, y si, como miembro de una logia, su
conducta fuese cuestionada, sólo Compañeros Masones Escoceses podrían
pronunciarse sobre ella.
Esto es más o menos el caso que presenta Gould, pero no es plenamente
aceptable. Así que mucho depende del tiempo en que los masones escoceses estaban
haciendo sus afirmaciones exageradas, y no es más claro que cuando Gould habla
de las ceremonias de los cruzados que el mantenía en mente como que se trabajó
ya en 1733, año en que se sabe que la primera logia de Maestros Escoceses se
reunía en Londres. Francamente no se conoce si las logias escocesas estaban en
ese tiempo trabajando el ritual de los cruzados, y sospechamos que Gould está
hablando de grados que se trabajaron en una fecha bastante posterior.
A menudo se ha aventurado que los primeros "grados escoceses contenían
materia que hoy día se encuentra no sólo en el RA, sino en el grado de la Marca.
No cabe duda de que en la década de 1740 el grado (o grados) en Escocia, fue una
¨cuarta¨ ceremonia ", una relativo a la reconstrucción del Templo de
Zorobabel y poniendo de relieve la ocasión en que los constructores trabajaron
con la espada en una mano y la paleta en el otro.
Pero entonces, en ese momento, sí se sabía que el R.A estaba trabajando en
Inglaterra, y no se puede decir con certeza que el Real Arco hubiera tomado de
los grados escoceses (que es la forma en que apunta la evidencia), o viceversa.
La posibilidad de que la masonería inglesa fuera sometida a la influencia
Jacobita en el periodo que siguió a 1717, es frecuentemente esgrimida.
La sugerencia de que los jacobitas que residían en Francia trajeron a la
existencia los grados conocidos en Inglaterra como ¨Masonería Escocesa¨ y en
Francia como Macon Ecossaise, Maitre Ecossaise, Maconnerie Ecossaise, y la
habrían introducido en Inglaterra proveyendo conveniente seguridad y
oportunidades secretas a sus miembros y adherentes, y que esta masonería fue una
importación desde Francia, puede concederse, pero no se sabe que ningún ritual
conectado al Real Arco contenga alguna marca de su origen Jacobita.
LA QUINTA ORDEN
Pasando ahora, más concretamente al año 1734, nos encontramos con una
referencia algo graciosa a la "Quinta Orden", que se presenta en una
carta sobre asuntos masónicos, firmado "Vero Cómodo", y cree que se
refiere al Dr. Desaguliers, tercer Gran Maestro. La carta dice que "hace una
figura muy ilustre ... y se jacta maravillado de ser de la Quinta Orden ".
Se ha pensado que era para aludir al Real Arco, pero nadie puede estar seguro de
que lo que se dijo:
En el Año Nuevo de 1735, Mick Broughton, que no era un masón pero sí un miembro
de una reunión que incluía al Dr. Desaguliers y otros masones que estaban con el
duque de Montagu en Ditton, Surrey, escribió al segundo Duque de Richmond, una
carta en la que afirma que …
…¨ Hollis y Desaguliers han sido Super- Excelente en diferentes formas ....
La noche del domingo en una logia en la Biblioteca de San Juan, Albemarle y
Russell [se] hizo Capítulos: y Bob [Webber] Aprendiz Admitido¨...
A la inferencia natural de que tres personas se hicieron masones Real Arco
el uso de la palabra "super- excelente" le presta especial fuerza. Aunque
la carta está, obviamente, escrita en términos humorísticos, ciertas palabras
pudieran haber tenido un significado especial para el destinatario, un masón
activo, que había sido Gran Maestro diez años antes, y, a modo de comentario
sobre el hecho de que la reunión tuvo lugar en un domingo, recordemos que este
era el día preferido para la celebración de las Logias de Maestría y, más tarde,
de las logias y Capítulos del Real Arco .
EL CABALLERO RAMSAY
Una declaración atribuida a Andrew Michael Ramsay, un escocés nacido en Ayr,
quien pasó muchos años en Francia, donde adquirió el título de cortesía de
Caballero, viene en ayuda de nuestra historia. Ramsay un católico romano, era
además un francmasón, y se sabe que pronunció un discurso conteniendo palabras
significativas en una convocación en París de la Gran Logia de Francia en marzo
21 de 1737. Hay alguna duda acerca de cómo dirigió su discurso, pero ninguna en
que lo escribió y publicó el mismo, probablemente en ese año y ciertamente mas
tarde en 1739.
La siguiente transcripción literal de parte del discurso que presentamos al
lector, fue preparada, creemos, por Miscellanea Latomorum:
…. -¨Tenemos entre nosotros tres clases de Hermanos, los novicios o Aprendices,
los Compañeros o profesos, y los Maestros o perfectos. Les explicamos a los
primeros las virtudes morales, a los segundos las virtudes heroicas, y a los
últimos las virtudes cristianas, de tal suerte que nuestra institución encierra
toda la filosofía de los sentimientos y toda la teología del corazón.
Esta unión fue después del ejemplo de los israelitas, cuando se erigió el
segundo Templo. Durante este tiempo se manejó la paleta y el mortero con una
mano, mientras que llevaban en la otra la espada y el escudo ¨ .
Ramsay, sin duda, es la alusión más probable pero con todo se ha construido
demasiado a su alrededor. El Dr. Oliver, cuya falta de fiabilidad como
historiador masónico ya se ha comentado, definitivamente afirma que Ramsay,
alrededor de 1740, vino de París a Londres y trajo con él los rituales de los
llamados Altos Grados, entre ellos el Real Arco, que su visita fue a los efectos
de la introducción de nuevos grados en la masonería inglesa, y que al ser
rechazado por la Gran Logia Constitucional, nada parece más probable que él los
pusiera en las manos de los cismáticos.
El estudioso masónico de hoy día rechaza la declaración del Dr. Oliver, así como
su uso de la palabra "cismáticos". En verdad, se conoce muy poco acerca de
Ramsay, como padre de la introducción del R.A. en Inglaterra.
W.J. Hughan señala que "mucho se ha dicho sobre Ramsay y su" fabricación de
grados masónicos " pero que sería muy refrescante tener pruebas de que lo
hecho haya permitido organizar una ceremonia especial adicional a las que se
trabajaban antes de su inicio" . William Watson ha dicho con razón que
"Ramsay no fue un factor en el origen [del grado de RA] y las declaraciones de
Oliver son engañosas, poco fiable,... prácticamente sin valor."
Asociado con el nombre de Ramsay (pero probablemente muy equivocado) está el
Antiguo Rito de Bouillon, atribuido a Godofredo de Bouillon, que tenía la
estructura Real Arco del Temple y tal vez haya sido, o no, trabajado en Londres
alrededor de 1740, pero que posiblemente fue conocido en Francia, en una fecha
muy posterior. Se dice que tenía seis grados: de Aprendiz, Compagnon
(Compañero), Maestro, Maestro Escocés, Novicio, y Chevalier du Temple
(Templarios).
La poca investigación hecha no ha sido muy gratificante
aunque parece probable que Ramsay tuviera la experiencia de un grado
correspondiente del Arco Real; la única prueba en apoyo a la probabilidad de
haber introducido un grado, es el hecho de que escribió su discurso y tal vez lo
entregó, y que el discurso en sí contiene una frase que aparece en el ritual de
hoy día casi en la misma forma.
JOHN COUSTOS Y SU DECLARACION BAJO JURAMENTO
Hemos dicho que el caballero Ramsay era a la vez masón y católico. En su día,
muchos continentales y otros masones eran católicos .La primer bula del Papa
Clemente contra la masonería se publicó en 1738, y debió ser respaldada por
otras bulas más tarde, cuando se notó la falta de inclinación por parte de
muchos católicos a observar la prohibición Papal. La hostilidad de los
gobiernos hacia la masonería en los países católicos, incluso en los tiempos
modernos, es bien conocida. En 1954, por ejemplo, un tribunal español impuso
penas de prisión a cinco hombres acusados de la práctica de la masonería. (Por
cierto, España fue el primer país continental en tener una logia masónica
constituida por o en nombre de la Gran Logia de Inglaterra, la que el Duque de
Wharton, fundó en sus propios apartamentos en Madrid en 1728 y que, en su
composición originaria, tuvo una vida de cuarenta años.)
Portugal, un país vecino, tuvo sus logias masónicas. Justo antes de 1738 había
dos logias en Lisboa, una de ellas de católicos, y la otra de protestantes. Un
dominico, Charles O'Kelly, profesor de Teología en el católico (romano) Colegio
do Corpo Santo, fue llamado en 1738 a revelar a la Inquisición lo que sabía de
la logia católica de la que era parte, y lo hizo tan bien que todos sus miembros
incluyendo tres monjes dominicos, pasaron a ser católicos excelentes. Más tarde,
en octubre de 1742, John Coustos, miembro protestante y Maestro de una logia de
Lisboa mayoritariamente católica, fue denunciado por un informante de la
Inquisición como jefe de la "secta" llamada "Free- Masons", que cuatro años
antes había sido condenado por el Papa.
Coustos había aprendido la masonería en Londres ( aunque muy bien podría haberlo
hecho en Francia). Él era suizo de nacimiento pero naturalizado inglés, maestro
del oficio de tallador de diamantes, por religión protestante, y en un tiempo
con residencia en Lisboa; se había iniciado aparentemente en una logia de de
Londres antes de 1732.
En manos de la Inquisición, Coustos dio pruebas bajo juramento solemne en una
serie de ocasiones, y el 25 de abril de 1744, fue torturado en el potro, en
Lisboa por más "de un cuarto de hora," siendo después condenado a servir cuatro
años en las galeras. Con la intervención del Ministro británico en Lisboa, fue
liberado en octubre de 1744, y llegó a Inglaterra el 15 de diciembre del mismo
año.
Hasta ahora habíamos tenido solo un libro que escribió y publicó en Inglaterra
en 1746, una relación no muy fiable de sus tribulaciones ( podía haber olvidado
mucho, pobre Hermano!) , pero afortunadamente para la historia de la masonería,
han sido descubiertos los documentos originales de los Archivos de la
Inquisición, traducidos por un miembro de la rama de Lisboa de la Asociación
Histórica y reproducidos por John R. Dashwood en las publicaciones de Ars
Quatur Coronati ( vol. lxvi,pp 107-123.).
Esos documentos muestran que Coustos hizo ¨una confesión ¨en dos días de
marzo de 1743 y una porción de ella se reproduce:
¨- . . . cuando la destrucción del famoso Templo de Salomón se llevó a cabo, se
encontró por debajo de la Primera Piedra una tableta de bronce en la que fue
grabada [una palabra bíblica familiar significando) Dios", dando así a entender
que esa construcción y el templo se instituyó y erigió en nombre de dicho Dios,
a quien fue dedicado, que el Señor mismo es el principio y el final de una obra
tan magnífica, y como en el Evangelio de San Juan se encuentran las mismas
palabras y doctrina, es por esta razón que el juramento ha ser tomado en ese
lugar.
John Coustos declaró esta y muchas otras cosas bajo juramento el 26 de marzo de
1743, y se tomó nota en particular que la leyenda o el ritual revelado por él,
incluida la referencia de San Juan a la "Palabra" debe haber sido la de una o
dos logias bajo la Primer Gran Logia durante la década de 1730.Como la
autenticidad del pasaje citado no admite ninguna duda, concluímos en que para
1730, un ritual del Arte, es decir, el ritual de una o varias logias de Londres,
no necesariamente de todas, contenía elementos que ahora son desconocidos para
el Arte, pero que en una forma elaborada están presentes en el ritual R.A. de
hoy día.
Los documentos Coustos (que, debemos insistir, para creer hay que leer) ofrecen
pruebas de que algunos de los elementos desnudos de la leyenda R.A
probablemente fueran conocidos por algunas logias inglesas en una fecha
temprana, dentro de sus tres grados, y esto es un hecho que necesariamente debe
afectar a puntos de vista hasta ahora aceptados sobre la historia temprana del
R.A.
Cabe señalar que Coustos se consideraba competente para proceder a presentarse
en la Logia de Lisboa como V.Maestro, y puede muy bien haber sido el V.M real
de una logia de Londres antes de dejar Inglaterra. Para el año 1732 fue miembro
de la Logia No. 75, en la Casa del Café del Arcoiris, York Buildings, Londres
(ahora es la Britannic Lodge N ° 33), y un fundador, en el año mencionado, de
la Lodge N º 98, en el casa del Café Prince Eugene en, la calle de St. Alban's,
Londres ( constituida en 1732 y conocida como la Unión French Lodge en 1739, que
dejó de existir para 1753).
La referencia a Coustos con algo escondido debajo de una piedra, tiene un eco en
una canción popular irlandesa, Bhean Seann ( "la pobre vieja"), que incluye
estas dos líneas:
…….¿O es verdad que las promesas fueron escritas y que Moisés dio a los
Judios, y que el rey David las puso tímidamente bajo la piedra? ……
( Véase también "John Coustos", en A.Q.C., vol. LXXXI, por el Dr. S. Vatcher
y Rev. N. B. Cryer ).
En otra versión "Rey David" es sustituido por un RI- Da ( "Los dos reyes").
J. Heron Lepper sugiere que tenemos aquí una pieza de folklore - un uso del
motivo del libro enterrado. No debe haber muchas referencias similares en la
literatura mundial. Un ejemplo es el que figura en un papiro del siglo III, ¨Los
Dichos de Jesús¨, de un Evangelio( no canónico) hallado en el sitio de una
antigua ciudad egipcia, Oxirrinchus:
… ¨Levanta la piedra y allí me encontrarás;
levanta la madera y allí estoy Yo ¨.
ACTAS Y REFERENCIAS IMPRESAS DE LOS 1760s.
La
primera mención impresa del término ¨ Real Arco" se publica en el año 1743. Es
en un periódico, el Faulkner s Dublin Journal, del 10-14 de enero, 1743-
44, y se produce en la noticia de una procesión masónica en Youghall, Condado de
Cork, Irlanda, el día de San Juan en invierno (27 de diciembre), cuando el
V.Maestro de la Lodge No. 21 fue precedido por - "El Royall Arch
transportado por dos Excelentes Masones."
Nos gustaría que pudiéramos estar seguros de que este "Arco" no era un simple
trozo de adorno añadido, pues no eran infrecuentes en las procesiones públicas,
pero sin duda la inclusión del término ¨ Excelentes Masones", inclinan a la
conclusión de que la procesión era una de masones R.A .
Pisando los talones de la primera mención impresa, viene una segunda y más
importante referencia al R.A. como un grado. En 1744 se publicó un libro de
Fifield Dassigny (D'Assigny), M.D, Dublin, titulado "Una seria e imparcial
investigación sobre la causa de la decadencia actual de la masonería en el Reino
de Irlanda ¨. Hasta 1867 este libro era conocido sólo a través de una cita
en Ahiman Rezon, pero en ese año uno de los pocos ejemplares sobrevivientes fue
descubierto por el conocido estudioso masónico W.J. Hughan, lo que hizo que se
reprodujera en facsímil en 1893; hay también ejemplares en la G.L y W. Yorks.
Masonic Libraries.
Dassigny dice de una manera indirecta que unos años antes, un Hermano de
probidad y sabiduría fue hecho Mason R.A, en Londres. He aquí parte del párrafo
incluyendo las palabras significativas:
.
. . ¨ - un cierto propagador de un falso sistema hace pocos años en esta ciudad
[Dublín] que impone a varios hombres muy dignos una pretensión de ser Maestro
del Real Arco, que afirmaba haber traído de la ciudad de York, y de que la
belleza del Arte consiste principalmente en el conocimiento de esta valiosa
pieza de Masonería. Sin embargo, él continuó su propósito durante varios meses y
muchos de los sabios y prudentes eran sus seguidores, hasta que al fin su arte
falaz fue descubierto por un Hermano de probidad y sabiduría, que tuvo algún
pequeño espacio antes de alcanzar la parte Excelente de la Masonería en Londres
y claramente demostró que su doctrina era falsa¨.
Lo anterior puede ser resumido en muy pocas palabras : en algún momento
alrededor de 1740, alguien en Dublín, pretendiendo ser Maestro del Real Arco,
demostró ser un impostor denunciado por un Hermano que había sido nombrado
miembro del grado en Londres.
El libro del Dr. Dassigny se refiere a masones R.A operando en York en 1744 como
"estaba informado; dice que algo de la fraternidad no le gustaba ",
como una ceremonia no revelada a los que habían tomado los grados de costumbre";
se refiere a los miembros que han "Pasado por la Silla" y eran "
Excelente Masones", y afirma que el R.A era "un cuerpo organizado de
hombres que han pasado la Silla y dado pruebas innegables de su habilidad."
Algunos estudiosos han tratado de reflexionar sobre la reputación de Dassigny, y
han sugerido que sus palabras deben ser tratadas con precaución y reserva, pero
no se sabe de nada en su contra. Dermott, la mayor figura en la 'Gran Logia de
los Antiguos, se refiere a él como" nuestro Venerable Hermano, el Dr.
D'Fifield Assigny "; entre los cuatrocientos suscriptores de su libro había
mucha gente importante, y no parece haber razón para dudar de que estaba
diciendo la verdad y sabía de lo que estaba hablando.
Era evidente que estaba seguro de que el grado de Real Arco existió. En efecto,
J. Heron Lepper, quien, al llegar a una conclusión sobre la antigüedad del R.A,
se basó en gran medida en las declaraciones de Dassigny, manteniendo que
Dassigny había tenido la experiencia de él de primera mano. Ciertamente hay un
consenso general de opinión que es evidencia de su sonora declaración de un
temprano grado R.A en funcionamiento, incluso en una fecha unos pocos años antes
de 1744.
Los 1740s proporcionan pruebas suficientes de que una ceremonia R.A se trabajó
en Stirling, Escocia. Hay dos fechas, 1743 y 1745, y se afirma que en el acta
que aquí se da, muestra que en el año anterior dos hombres fueron admitidos
masones R.A:
STIRLING, 30 de julio de 1743.
Cual día la Logia de Stirling Kilwinning se reunió en la casa del Hermano
Hutchison, y a petición de Mungo Nicol, zapatero y su hermano James McEwan,
estudiante de Teología en Stirling, y que se encuentran calificados, fueron
admitidos Masones del Real Arco de esta Logia, habiendo pagado sus cuotas al
Tesorero. John Callender, RWM.
En 1745 se produce otro minuta (a continuación), que, lamentablemente, es casi
una repetición de la anterior. Una declaración jurada de que el RA. había
trabajado en Stirling en 1743, basada en el registro original existente en ese
momento, fue depositada en 1818 con el Gran Escriba E. del Gran Capítulo del
Real Arco de Escocia en Edimburgo, pero el libro primero de minutas de Stirling
Rock R.A Chapter, N º A, no está disponible. Las actas de la Ancient Lodge ,
No. 30, establecen que la minuta, como se ha certificado, se encuentra en el
libro de actas de 1743 y que John Callender, la firma
.
La minuta de 1745 dice:
STERLING July 30, 1745.
Cual día la Logia de Sterling Kilwinning se reúne en la casa del Hermano Hickson
y pedidas por el señor Mungo Nicholl fabricante de calzado & Sr. James Mc Euen
de Estudiosos de Divinidad en Sterling y que se encuentran habilitados, fueron
admitidos como consecuencia Aprendices y pagado las cuotas acostumbradas en
consecuencia al tesorero: - Jo. Callender .M.
John Callender, que firma R.W.M. ( Muy Resp.Maestro), no fue V.Maestro de la
logia hasta 1745, así que puede haber un error de 1743 por 1745, o
alternativamente, que John Callender aunque no fuese el V.M. de la Logia, pueda
haber presidido en una Logia Real Arco asociada a la Logia simbólica en los
primeros años.
Obviamente, si el acta de 1743 está más allá de la cuestión, puede ser confiable
afirmar que el R.A estaba siendo trabajado en Stirling en 1743, pero W.J. Hugham
no piensa que las declaraciones de Stirling sean sustancialmente confirmatorias,
y otros estudiosos se han expresado en manera similar; por otra parte, George S.
Draffen, anterior Gran Bibliotecario de la G.L. de Escocia, dice que, habiendo
examinado los antiguos registros de seis de los 12 capítulos del Scottish Roll (
Nums, 3,6,7,8,9,y 12 en la provincia de Angus y Mearns), halló datos que
confirman aquellos asignados por el Seniority Commitee del Supremo Gran Capitulo
Real Arco de Escocia, y que es por tanto de la opinión que la fecha asignada a
Stirling está soportada por la evidencia escrita en 1817.
PROGRESOS EN LOS 1750s y 1760s.
En
las páginas restantes de esta sección se indican algunos de los progresos
realizados en la década de 1750 y 1760, hasta un punto en la segunda de esas
décadas que marca la fundación del primer Gran Capítulo en el mundo, que fue
erigido por Lord Blayney, Gran Maestre de los "Modernos", por medio de su
célebre Chart of Compact.
La primera fecha de la que tenemos definido e indiscutible conocimiento del Real
Arco de Inglaterra es el 4 de marzo 1752. Las más antiguas minutas existentes
(excepto en Escocia) con el registro de lo que entonces era conocido como el
ascenso de un Hermano al Real Arco, son del período comprendido entre 1752 y
1758.
En Irlanda, la primera exaltación fue en 1752; en Estados Unidos (aún no los
EE.UU.) en 1753, en Escocia, en 1756 (pero si el registro de Stirling es
aceptado, entonces, en 1743 o 1745); en Inglaterra en 1758, y en Londres en 1767
. Estos cuatro países se tomaran en el orden dado arriba.
Irlanda. Lodge N º 123 su Patente es de 1741 en Coleraine,
condado de Derry, por la Gran Logia de Irlanda, y que muy temprano ha trabajado
el R.A .
Una lista o registro de los miembros que figura en un libro de actas que abarca
los años 1763- 83, muestra que de veinte Hermanos iniciados entre Mayo de 1741 y
Diciembre de 1759, diez y seis fueron hechos masones R.A, pero no hay
confirmación de esto en las minutas.
John Holmes, incluído en la lista, fue exaltado dos semanas después de su
iniciación, en Mayo de 1746, y alcanzó la Silla ocho años mas tarde.
Otro, el Rev.Wm. Bristow, fue iniciado en 1757 y llegó a ser M. de la Logia en
1759; fue exaltado inmediatamente a su ascenso a la Silla seis meses mas tarde.
No se sabe si otros exaltados eran reales Past-Masters de esa o de otra logia,
pero la inferencia, en la mayoría de los casos, es que no lo eran.
Fechada en abril 16 de 1752 es la siguiente acta de importancia histórica, de
Coleraine, que antecede por veinte meses a la minuta de una logia en
Fredericksburg, Virginia( la cual, sin embargo es la más antigua e indisputada
acta registrada de los hacedores de masones R.A.
En esta Logia, el Hermano Tho. Blair propuso a Samson Moore, un Maestro y mason
Real Arco para ser admitido como Miembro de nuestra Logia
Solo otra única acta de la Coleraine Lodge menciona al R.A:
¨…..1760.Jany. 14th. – Br. Armstrong solicita el favor de la Logia para ser
admitido como masón RA….¨
En Youghall, County Cork, se había fundado una logia en 1734, que no hace
mención en sus actas al R.A hasta 1759, y curiosamente por medio siglo después
de tal año no vuelve a aludirlo de nuevo. En ese año, en julio 30 de 1759
aparece una minuta de la cual es parte:
… ¨Entonces de procedió a pasar a Spencer Scannaden y a Samuel Gardner a la
dignidad de masones RA, siendo ellos propios Oficiales de la Logia, esto es,
Bro. Scannaden Senior Warden(Primer Vigilante) y Samuel Gardner Junior Deacon (
Segundo Diacono)…
Es
muy probable que la masonería del Arte que se practicara en la logia de Youghall
presentara una deriva directa del sistema ingles; la conexión marítima entre
Bristol y muchos puertos irlandeses era mucho más cercana a principios del siglo
XVIII que la conexión por carretera entre las ciudades de Bristol y los poblados
ingleses. El Real Arco tiene una historia larga e importante en Irlanda, como se
verá en una sección posterior.
América: Lo que se piensa que es la primera minuta registrada y sin duda una
exaltación del Real Arco es de la "Logia de Libres y Aceptados Masones" en
Fredericksburg, Virginia, del año 1753 (año de la Masonería, 5753) y a la
vista de un masón actual parecen ser de un carácter singular:
Decembr 22d 5753 Which Night the Lodge being Assembled was
present
(Diciembre
22, 5753, noche de presentación de la Logia en Asamblea)
Right Worshipful Simon Frazier G.M., of Royall
Do.John Neilson S. Wardn Arch
Robert Armistead Jur Wardn
Lodge.
Transactions of the night
(Trabajos de la noche)
Daniel Campell Raised to
the
Robert Halkerston Degree of
Royall
Alexr
Wodrow Arch Mason.
Royal Arch Lodge being Shutt, Entered Apprentices Lodge opened.
(Logia RA. se cierra. Logia de Aprendices de abre).
Se cree que Simon Frazier, que figura en la minuta como "Gran Maestre", era un
visitante, y que se convirtió en miembro en el mes siguiente. Los Vigilantes que
lo asistieron a él y con nombre en la minuta, fueron el Primer Vigilante y el
Tesorero temporal, respectivamente, de la Logia. Cabe señalar que Daniel
Campbell, el primero de los exaltados, era el verdadero Maestro de la Logia del
Arte; el segundo Candidato, el Dr. Robert Halkerston, era el real Segundo
Vigilante, y el tercero fue el Secretario.
La Logia
del Arte en sí no estaba en esa fecha, 1753, patentada por ninguna Gran Logia
reconocida, pero recibió una carta de la Gran Logia de Escocia en 1758. (Una
declaración de que fue una logia irlandesa no se ha justificado.)La Carta de la
Logia, creemos, aún se conserva, y la Logia se informó a finales del siglo XIX
como "feliz, vigorosa y activa"; su lugar en la historia es bien seguro,
pues en ella el 4 de noviembre de 1753, se inició George Washington, quien más
tarde se convertiría en el primer Presidente de los Estados Unidos de América.
Escocia.
Escocia merecidamente reclama una larga historia del RA, comenzando con los
registros Stirling ya tratados. Tan atrás como 1755, una logia que lleva el
nombre de Royall Arch fue autorizada en Glasgow, al parecer, con el
número 77, y borrada en 1816. Hubo otras logias Real Arco en Edimburgo en 1765 y
en Stirling en 1759.
Una de los más importantes fechas tempranas de Escocia se refiere a una minuta
de la Thistle Lodge, Dumfries (actualmente N º 61), fundada en 1754,
….. 4 de marzo 1757
El Bieng Briting se reunió abriendo la Logia en deu.order Johen Patten
pasado desde aprendices al cuidado de Adoniram y John McKewn James
Marten fue hecho Exlant & Super Exlant y hombres Roiel Arch como
testigos…..
[Tres firmas]
Esta es la indiscutible primer minuta de Escocia registrando ascensos al Grado
de Real Arco. En un registro de "los Masones del Real Arco y su paso a tal"
al final del libro de actas, el primer nombre está fechado el 7 de noviembre de
1756.
Se cree que las Logias Kirkwall Kilwinning, No. 382, fundada en 1736 por
los masones de la Logia de Stirling y la Logia de Dunfermline, trabajaron
el Real Arco en el período 1754- 60. Una minuta de 1759 menciona " Royall
Arch King Solomon Lodge , número a, Nueva York". La Kirkwall Lodge posee un
pergamino famoso, que burdamente representa los emblemas de varios grados,
entre ellos y prominentemente, el Real Arco.
Una logia en Banff tiene viejas minutas sobre el grado de Real Arco. Hughan dice
que el 7 de enero de 1765, se acordó que.. "cualquier miembro que quiera
alcanzar a las partes del Real Arco" y "Super Excelente¨, deberá pagar dos
chelines y seis peniques al Fondo Publick por cada parte."
El
7 de enero de 1766, el Hermano William Murray, quien se unió a la logia, es
titulado "Maestro y Real Arco". El 1 de enero de 1778, siete hermanos
pagaron dos chelines y seis peniques cada uno "por la rama del Real Arco",
y tres de ellos fueron cargados con media corona adicional cada uno por ¨esa
rama de Super Excelente.
Inglaterra.:
De los registros ingleses definidos, los más antiguos, ya sea 'Antiguos "o"
Modernos ", no son anteriores a la década de 1750.
En una reunión de la Gran Comisión de los "Antiguos 'el 4 de marzo de 1752,
algunos Hermanos presentaron denuncias formales de que dos individuos, Phealon y
Mackey, " han iniciado muchas personas por la simple consideración de una
pierna de carnero ¨, y pretendieron " haber sido hechos hombres R.A ".
Las denuncias se recibieron en una reunión en la que Laurence Dermott actuó
por primera vez como Secretario. Más tarde, en el acta de los Antiguos de este
mismo año se produce otra referencia:
……¨ Septiembre 2, la Logia fue abierta en la forma de la Gran Logia Antigua y
cada parte de la Real Francmasonería fue trazada y explicada, excepto el R.A¨
Tenemos la propia afirmación de Thomas Dunckerley de que fue exaltado
en una logia de Portsmouth en 1754 (probablemente en su logia madre). Los
'Antiguos ¨ estaban, por supuesto, en ese momento muy ocupados con el RA, y
encontramos en 1757 una minuta de su Gran Logia convocando a "Los Maestros
del Real Arco con el fin de regular las cosas en relación con la rama más
valiosa del Arte ".
La
primera minuta inglesa conocida registrando la elevación de un Hermano al R.A.
es, tal vez inesperadamente, de una Logia Moderna, en Bristol, en 1758, pero
sería un error apresurarse a concluir con de estas evidencias aisladas que los
"Modernos" trabajaban el R.A antes que los 'Antiguos ¨.
La Lodge,
N ° 220,
tuvo corta vida. Fue constituida en febrero de 1757 en Lord Blakeney s Head,
, Temple Street, Bristol, pero en ese tiempo, su libro de actas ya se había
trasladado a la Crown en la calle de la Navidad .Aunque era una logia
"Moderna", todavía trabajaba un "ritual Antiguo", siendo de esa clase de logias
que J. Heron Lepper, en un documento digno de mención publicado en AQC, vol.
LVI, ha descrito como logias ¨ Traditioner ¨, es decir,
logias que alegaban lealtad a la primera Gran Logia, pero que en su ceremonial
seguían cercanamente el trabajo de los Antiguos.
….Una
Logia de Emergencia fue constituida en domingo 13 de agosto de 1758, por deseo
del hermano William Gordon, quien en una reunión regular hecha días antes, había
sido propuesto ¨para ¨ser elevado al grado de R.A y aceptado¨; en esa tarde
de domingo se reunieron y otro fue ¨elevado¨al grado de R.A. Por May G de los
siguientes siete años, se realizaron reuniones y 13 hermanos fueron elevados,
todos quienes tomaron el paso, habían recientemente llegado a ser Maestros
Masones¨.
De los muchos registros R.A. de la década de 1760 uno de los primeros, por lo
que se sabe, relativo a un ascenso real "de un Hermano al R.A¨ es especialmente
histórico. El Domingo, 7 de febrero 1762, una Logia Real Arco fue inaugurada en
el Punch Bowl Hotel ,Stonegate , York, por los miembros de la Logia
Punch Bowl, fundada en el año anterior (y que finalizará en su séptimo).
Cuatro miembros, todos ellos actores y miembros de la Compañía de
Comediantes de York, abrieron la Logia R.A. proporcionando así un temprano
ejemplo de una organización independiente formada especialmente para el
funcionamiento del ceremonial Real Arco.
Bajo los "Antiguos", y legalmente, la ceremonia se trabajaba en sus logias del
Arte, mientras que para los "Modernos" en ese momento el Grado del Real Arco era
irregular y, si se trabajaba, no lo era oficialmente.
Pero esta no era una logia "Moderna". Se llevó a cabo bajo la autoridad de la
Gran Logia de Toda Inglaterra, una Gran Logia, erigida por una logia
de la antigua ciudad de York en 1725 y que tuvo que influir efectivamente en
algunas partes de Yorkshire, Cheshire, y Lancashire .
La organización independiente tenía un libro de minutas titulado ¨Libro de
actas perteneciente al grado Más Sublime de la Orden del Real Arco
perteneciente a la Gran Logia de Toda Inglaterra, celebrado
en la ciudad de York, 1762. (Esta logia o capítulo se convirtió en el transcurso
del tiempo en un Gran Capítulo.) La primer minuta registrada corresponde a la
reunión del Domingo, 7 de febrero 1762, ya mencionado, y afirma que: ..- "
Los Hermanos Burton, Palmes, Tasker y Dodgson peticionaron que se los eleve
hasta el cuarto grado de la Masonería, comúnmente llamado el más sublime o Royal
Arch, fueron aceptados y en consecuencia se hizo ".
Fin capitulo 3……………………………………………
CAPÍTULO 4.
LOS MASONES ¨ANTIGUOS ¨ Y EL REAL ARCO
El surgimiento y desarrollo del Arco Real, y de hecho su posición final en toda
la Orden Masónica, fueron enormemente afectados por la amarga disputa entre la
Primer Gran Logia, fundada en 1717, y otra Gran Logia "Antigua ¨que pensamos
estuvo en curso de formación desde 1739, y tomó su lugar en 1751- 53 como una
Gran Logia con todos los poderes para garantizar (emitir warrants, patentes) a
logias particulares. Sólo como parte de la historia será necesario dar aquí una
explicación de las circunstancias en que lo "Antiguo ¨vio la luz y las actitudes
de los dos cuerpos frente al Real Arco. En realidad, durante los años de
formación de la Gran Logia Antigua, el Real Arco había ido discretamente
avanzando hacia la adopción general. La disputa se prolongó durante sesenta años
más o menos, y la posición actual del Real Arco inglés en relación con el Arte,
es un reflejo de esa disputa.
El historiador masónico Gould veía la formación de la Gran Logia Antigua como un
cisma, el trabajo de secesionistas desde el plan original de la masonería, pero
su gran obra fue escrita en la década de 1880, antes de la investigación que
reveló que, aunque debió tener a muchos de los masones descontentos que dejaron
las 'logias Modernas' para probar suerte con el oponente, los que
construyeron el cuerpo de su rival no eran secesionistas, sino principalmente
masones irlandeses y escoceses que residían en Inglaterra, y que naturalmente
acogerían con beneplácito la ayuda de cualquiera de los ingleses desconformes.
La primera Gran Logia contribuyó e incluso provocó muchos de sus propios
problemas por falta de celo, discreción e ignorancia en el arte de gobernar; los
fallos se aceleraron debido a la presunción de superioridad sobre las Grandes
Logias hermanas de Irlanda y Escocia.
Es notable el fracaso en responder al desafío ofrecido por la aparición de
ciertas publicaciones irregulares, en particular, como ya se señaló, la de
Samuel Pritchard, cuya ¨ Masonería Disecada ¨,publicada en 1730, fue
reimpresa decenas de veces en los países de habla inglesa.
No es injusto decir
que la publicación de esta y otras obras causaron a la Gran Logia "Moderna" una
preocupación y nerviosismo tan grandes que, sin darse tiempo para examinar
adecuadamente el asunto, se precipitó en un gran error que sufrió durante mucho
tiempo , porque un día en el período de 1730 (la fecha exacta está en duda)
se ordenó a las logias particulares, como ya hemos dicho, trasponer las formas
de reconocimiento en el Primer y Segundo Grados, con la intención de incluir
un Schibboleth en el camino de cualquier masón clandestino que intentara entrar
en sus logias.
(Al menos en un sistema continental que se deriva de la masonería inglesa de esa
época, los medios de reconocimiento permanecen traspuestos, aunque en
Inglaterra, el asunto fue remediado inmediatamente antes de la Unión de 1813).
Nota del T. Se refiere al llamado Rito Francés Moderno.
La trasposición fue vista con horror por un gran número de masones, que
acusaron a la Gran Logia de haber interferido gravemente en una forma
absolutamente impropia con un punto de referencia.
Esta alteración no era de ninguna manera la única diferencia entre el trabajo de
las "logias Modernas» y las logias independientes y más tarde, logias bajo los
"Antiguos ¨. Con el paso del tiempo, la Primera Gran Logia Moderna fue acusada,
no en todos los casos por igual, por la omisión de oraciones, por
descristianizar el ritual e ignorar los días santos; no preparar a los
candidatos a la manera tradicional, abreviar o abandonar las conferencias (
catecismos); el abandono de los Antiguos Cargos causando que las ceremonias, en
particular las de Iniciación, fueran más austeras; que permitió que la
Instalación esotérica del Maestro de Logia cayera en desuso; arreglar sus logias
de una manera diferente, etc, etc
Sin duda, el mayor de estos "etcéteras" fue la negativa a reconocer y aceptar
oficialmente la antigüedad del Real Arco, una ceremonia considerada por los
'Antiguos "como de haber llegado a ellos desde tiempos inmemoriales.
Algunas de estas acusaciones pueden haber sido fundadas, pero muchas no lo eran,
e incluso las que eran verdad no se aplicaban a todas las logias Modernas ni en
todo momento, digamos, entre 1740 y 1813.
Sabemos, por supuesto, que las Constituciones del Dr. Anderson de 1723 fueron
redactadas en efecto, para descristianizar el ritual, no hay duda de que
entre los "Modernos" no hubo, en todos los casos, afecto de mantener los días
santos, es probable que tendían a acortar los catecismos y omitir los
considerandos de los Antiguos Cargos, pero que, por ejemplo, "omitieran" el uso
de la espada en la ceremonia de iniciación o "abandonaran" la Instalación
esotérica de la Maestría, son asuntos que están abiertos a serio
cuestionamiento.
De hecho, las acusaciones son casi ciertamente todas falsas.
No era que los "Modernos" haciendo caso omiso de una práctica tiempos
inmemoriales abandonaron el uso de la espada; mas bien tiene que haber sido que
las logias no las tenían, y después los 'Antiguos, al adoptar el uso de la
espada, simplemente tomaron prestada una idea de los franceses.
Se cree que es imposible que los "Modernos" o cualquier otra persona, a la
fundación de la primera Gran Logia, supieran de una Instalación esotérica del
Maestro de Logia; en consecuencia, la acusación de que la habían
"abandonado" no tiene fundamento. Mas bien tiene que haber sido que las
logias no la tenían y, que en su momento, los 'Antiguos' adoptaron esa
ceremonia; con esto podría admitirse que se trataba de una parte de la tradición
masónica original.
Pero, sin embargo, las diferencias llegaron, allí estaban, y allí se quedaron,
para distinguir a las "logias Modernas" de muchas de las "Antiguas¨. Ambas
partes capitalizaron esto, y nos encontramos con la segunda edición del
Ahiman Rezon de Laurence Dermott (Constituciones de los Antiguos) atacando
a los ¨rituales Modernos " y destacando los cambios de que habían acusado a los
¨innovadores ".
Pero a medida que reflexionamos sobre el asunto, preguntamos ¿quiénes fueron
realmente los innovadores? Más y más nos damos cuenta de que, aunque
innovadores, los "Modernos", sin duda se encontraban en una situación grave y
lamentable, pero fueron los Antiguos quienes permitieron y alentaron las
variaciones positivas que en la segunda mitad del siglo XVIII, distinguían a los
dos cuerpos.
Hay que recordar que no había nada en el siglo XVIII que pudiera considerarse
como un ritual de hierro fundido, ni remotamente así. A lo largo de ese siglo,
se fabricaron los rituales, tomando y añadiendo; se estaban desarrollando en
diferentes localidades y de distintas maneras, y las muchas variantes dieron a
su debido tiempo, un verdadero dolor de cabeza a los organismos encargados de la
preparación de los rituales del Acuerdo, siguiendo a la Unión del Arte y más
tarde a la del Real Arco. Así que cuando tratamos de estimar las diferencias
entre los rituales de los 'Antiguos "y los" Modernos " haremos bien en
recordar que no existía un ritual preciso seguido por todo el mundo, no había un
ritual nuevo y flamante aprobado en el período 1730 por los "Modernos" e
impuesto por ellos en sus logias. Hubo sí, un proceso continuo de desarrollo
y modificación por parte de las dos Grandes Logias a través del siglo, aunque
posiblemente no siempre perceptible a los directamente interesados en él.
Douglas Knoop, un historiador experto, cree que las logias del Arte no tenían
aperturas o cierres formales en el período de 1730; que después hubo muchas
logias sin apertura en el Segundo y Tercer grado y sin cierre en ningún grado, y
que la ceremonia de los métodos de apertura y cierre creció gradualmente entre
ambos, "Antiguos 'y' Modernos ', y obviamente no podría ser idéntica en todas
las logias ni en todos los lugares. Esto debe aplicarse también a muchas de las
características que distinguen los dos cuerpos, siendo las diferencias más
marcadas en algunos lugares que en otros. Un proceso de asimilación entre esos
dos cuerpos estuvo siempre en trabajo, y se esperaba que hallara principalmente
la forma de suavizar la primitiva austeridad de las ceremonias de los "Modernos
¨. Se cree que hacia el final del siglo las diferencias en algunas localidades
entre los dos sistemas ya eran sólo leves.
Las antiguas evidencias en la materia son contradictorias, pero tenemos el
ejemplo de Robert Millikin, de Cork, que visitó una Logia Moderna en Bristol
sobre 1793 y, más allá de unas cuantas frases en la apertura de la logia, no
descubrió ninguna diferencia con su propio ritual ¨Antiguo ¨. Sin embargo, entre
las logias extremas de cada
cuerpo deben de haber habido todavía algunas diferencias considerables, que
causaron muchos problemas en la Logia de Reconciliación, siguiente a la
Unión. A finales de siglo, la asimilación que se fomentaba en las logias del
tipo Traditioner, tuvieron un efecto considerable en algunas localidades,
y ya es seguro que en los años anteriores a 1813, muchos devotos masones de
ambos lados estaban trabajando discretamente para lograr la unión.
En la mente de tales hombres. el Real Arco debe haber ocupado un lugar muy
importante. Un espíritu de tolerancia y comprensión había ido creciendo entre
los dos cuerpos, pero todavía quedaban muchos masones del estilo del Gran
Secretario Adjunto de Irlanda, quien, en una carta escrita en 1790 para
presentar un irlandés, dijo que…- "un Masón Moderno no puede o no debe ser
admitido en una logia de Masones Antiguos, sin pasar los cursos de nuevo
como si los mismos nunca se hubieran realizado. Su modo de ser y el nuestro son
muy diferentes ".
"Sin pasar los cursos de nuevo"!
Una de las costumbres comúnmente practicadas durante la disputa fue el de
"rehacer", que parece haber sido originada por los "Modernos", que insistían en
que algunos masones irlandeses deberían ser "rehechos" antes de poder ser
admitidos en sus logias como Hermanos.
Ambas partes practicaron esto durante un largo período, causando muchas
anomalías y casos ridículos..
La Unión no llegó de inmediato, sino en el transcurso de unos años, puso fin a
la disputa entre las dos secciones del Arte y tuvo un efecto inmediato y marcado
en la suerte del Real Arco.
LA GRAN LOGIA DE LOS ANTIGUOS.
La Gran Logia ¨Antigua¨ estaba funcionando como tal, alrededor de 1751, aunque
oficialmente se llamó a sí misma en febrero 1752: " Gran Comisión de la Más
Antigua y Honorable Fraternidad de Libres y Aceptados Masones ", y el
término Gran Logia aparece en sus actas por primera vez en 1753.En la época de
la Unión del Arte (1813), su nombre se había convertido en : " Muy Antigua y
Honorable Fraternidad de Libres y Aceptados Masones de acuerdo con las Viejas
Instituciones."
Debe tenerse cuidado de no confundir esto con una Gran Logia más tardía centrada
en Wigan .."de Libres y Aceptados Masones de Toda Inglaterra de acuerdo
con las Antiguas Instituciones", formada en 1823 por cuatro logias que
habían sido borradas de la Gran Logia Unida .
El primer Gran Maestro ¨Antiguo ¨fue Robert Turner, el segundo el Excmo. Edward
Vaughan, y el tercero, desde 1756 hasta 1759, el primer Conde de Blesington, a
quien escribe Laurence Dermott en diciembre de 1756 para darle las gracias por
aceptar convertirse en Gran Maestro.
habló de…. "el gran honor que Su Señoría ha hecho a la Fraternidad al
condescender para ocupar la Silla de Salomón"!
Dos Grandes Maestres de Irlanda y tres de Escocia estuvieron entre los Grandes
Maestres Antiguos. El tercer duque de Atholl sirvió desde 1771 hasta 1774, y a
su muerte, fue sucedido por su hijo. Los Atholls sirvieron como Grandes Maestres
por más de treinta años, y ellos en algún tiempo fueron Grandes Maestres de
Escocia, por lo que es fácilmente comprensible que la Gran Logia Antigua en sus
últimos cuarenta años fuera generalmente conocida como la Gran Logia Atholl.
Al
retiro del primer Gran Secretario de los Antiguos, en 1752 fue elegido en su
lugar Laurence Dermott, de treinta dos años, "un hombre de calidad notable y
una energía tremenda", a cuya "fuerzas de carácter y capacidad
administrativa" debe atribuirse gran parte del éxito de los Antiguos. Se
convirtió en la mayor personalidad en la Gran Logia Antigua y su importancia en
la historia del Real Arco inglés no puede ser cuestionada.
Nació en Irlanda en 1720, iniciado en 1740 en la Logia No. 26, de Dublín,
de la que se convirtió en Maestro y Secretario, y llegó a Inglaterra alrededor
de 1747- 48. Es muy probable que en algún momento antes de esto hubiera sido
miembro de una logia Moderna y que pensara convertirse en un masón del Real Arco
en su logia de Irlanda en 1746. Por profesión era un oficial pintor, y nunca se
avergonzó de su origen "Mecánico", pero pudo responder en pocas palabras
en latín, unos años después al Gran Maestre, que había nominado el texto para un
sermón a ser predicado en la iglesia de San Clemente, Londres!
Recibió toda clase de elogios y honores durante su carrera masónica, pero aún
con la dignidad creciente en el Arte, nunca perdió la cabeza, y su nombre de
ex-libris éra : "Lau. Dermott, GS, Pintor, de Londres," aunque por
entonces estaba utilizando las armas heráldicas de los MacDermotts, los jefes
de Moylurg, Condado de Roscommon. En 1772, en su minuta de la Gran Logia se
convierte en "Lau. Dermott, Esq..", Pero en ese mismo año, en una carta
oficial dirigida a él desde el Gran Secretario Adjunto, Irlanda, se le llama
"Lau. Dermott, comerciante de vino, Londres. "
En 1756 Dermott
produjo la primera edición de las Constituciones Antiguas, en gran parte
basadas en las Constituciones de Anderson de 1723, y les dio el título
extraordinario de Ahiman Rezon, que se forma a partir de dos palabras de la
Biblia de Ginebra de 1560, lo que da "Ahiman" como "un hermano preparado, uno
de los hijos de Anac" y "Rezón" como un "secretario" o "príncipe". Se
ha sugerido que el nombre significa "Hermano Secretario", "The Brother's
Secret Monitor", etc, pero nadie realmente sabe el significado o si lo
tienen las dos palabras hebreas juntas . Muchas ediciones del Ahiman Rezón se
publicaron en Inglaterra, Irlanda y Estados Unidos. La edición en Inglés de 1764
incluye…-
" una oración repetida en la Logia del Real Arco de Jerusalén", y
afirma la convicción del compilador que el Real Arco es "la raíz, el corazón
y la médula de la Masonería."
Dermott fue un inválido durante muchos años, y hay referencias al tema en las
minutas de la Gran Logia Antigua: en una entrada de 6 de junio de 1770, se
produce la afirmación de que ".. tan enfermo de gota, que estaba sujeto a
ser transportado a su cama (cuando era incapaz de usar zapatos, medias, o
incluso calzones) para cumplir con su deber de administrador de la logia… ",
y solo siete años más tarde, cuando renuncia como Diputado Gran Maestre,
declaró: ".. su edad, enfermedades, y veintiséis años de servicio ",
aunque en realidad iba a dar muchos más años a la labor que amaba.
Se resolvió en esa ocasión que se acuñara y otorgara una medalla de oro a
Dermott, que había dimitido como Secretario en 1771 y nombrado Diputado Gran
Maestre. Dermott, se encargaba principalmente de la duplicación de sus
oponentes los "Modernos", aunque, desde el punto de vista de hoy día, cuál
lado era el de los "Modernos" y cuál el de los ¨Antiguos " escapa a este autor,
cuyo estado de ánimo es el eco de un verso Jacobita de John Byron (siglo XVIII)
God bless the king, I mean the faith's defender;
God bless ‑ no harm in blessing ‑ the pretender;
Who that pretender is, and who is King,
God bless us all,‑ that's quite another thing!
Una traducción de sentido aproximado sería:
Dios bendiga al rey, me refiero al defensor de la fe;
Dios bendiga – no hay daño en esa bendición- al Pretendiente;
¿Quién es el Pretendiente y quien es el Rey?,
Dios nos bendiga a todos, que eso es otra cosa!
Los masones del Real Arco estarán especialmente interesados en el frontispicio
de la segunda edición de Dermott (1764) del Ahiman Rezon . En esta se muestran
dos series de escudos de armas, en uno de los cuales, descrito como "La Armas
de la más Antigua y Honorable Fraternidad de Libres y Aceptados Masones",
se encuentran el león, el buey, el hombre, y el águila, con el Arca como cresta,
y los querubines como soportes. El león representa la fuerza; el buey, la
paciencia y asiduidad; el hombre la inteligencia y la comprensión y el águila,
la rapidez y la celeridad - cuatro emblemas con lo que se puede razonablemente
concluir que para los 'Antiguos' el Real Arco era una parte integral de la Orden
Masónica .
Los
'Antiguos ", como ya hemos indicado, tenían un profundo respeto, y cariño por el
Real Arco, la …" raíz, el corazón y la médula " de su masonería. Es
evidente y estamos llevados a suponer que fueron los primeros en practicarlo,
pero esta hipótesis, como ya hemos dicho, no se apoya en evidencia definitiva.
Lo valoraban como individuos, pero también, oficialmente como un activo en la
disputa entre ellos y los "Modernos", lo que les dio la ventaja de ofrecer un
Cuarto grado, y, de hecho, su Gran Logia se conocía como " la Gran Logia de
los Cuatro Grados ",un hecho que estaba, sin duda en la mente del Gran
Maestre Moderno, Lord Blaney, y de sus asesores, cuando emitieron en 1766 la ¨
Chart of the Compact ¨, que fue el inicio de todos los Grandes
Capítulos. Que el Real Arco fuera a menudo una atracción considerable para el
masón "Moderno" es una inferencia fácil, y tenemos pruebas, como la instancia de
una logia "Moderna" de Bristol al transferir su lealtad, en 1768, ¨…-.porque
la Primera Gran Logia había prohibido que se siguiera practicando el Real
Arco….¨.
Muchos autores sostienen que los 'Antiguos "diseñaron o adoptaron el Real Arco
como signo de hostilidad hacia los" Modernos "o como medio de obtener una
ventaja sobre sus oponentes. Toda una versión suave de la acusación es la
declaración de que el Real Arco fue "la segunda parte del antiguo grado de
Maestro ¨, del que hizo uso Dermott para marcar una supuesta diferencia entre "
Antiguos "y " Modernos "." ¿Cuál es el valor de tal declaración? . Dermott fue
exaltado en Dublín, en un momento (digamos, 1746) cuando el grado ya existía y
progresaba en Inglaterra.
Como masón
irlandés del Real Arco es probable que él haya introducido en la narración la
reparación del Templo, mientras que la narración inglesa habla de la
reconstrucción.
Es difícil evitar la conclusión de que si Dermott hubiera sido responsable de la
introducción o la adopción del Real Arco en Inglaterra, la tradición inglesa de
doscientos años habría estado de acuerdo con el sistema irlandés. Toda la
evidencia está en contra de aceptar cualquier sugerencia de que los 'Antiguos'
idearon el Real Arco; se encontraron convenientemente con él en las manos, lo
apoyaron con entusiasmo, y más tarde lo reconocieron como un activo en la
disputa con sus enemigos.
A menudo se afirma comúnmente que en el marco de la Gran Logia Antigua, cada
logia particular era facultada por sus estatutos para conferir el grado Real
Arco. Esto es cierto en un solo sentido. El Arco Real no se especificaba en la
Carta o Patente de la logia, pero fue considerado como una parte tan completa
del mecanismo masónico, que no era necesario mencionarlo. Se daba por sentado. Y
a esta declaración hay que añadir una más: en sus Cartas Patentes ordinarias( o
Garantías), los 'Antiguos ", los irlandeses, muchas de las logias de Escocia, y
algunas pocas de las" logias Modernas "creían que tenían derecho a conferir
todos los grados masónicos que quisieran!
La que
pasa por ser la más antigua Carta Patente de los Antiguos en existencia, muy
típica en sus referencias a la Instalación y al Día de San Juan, es de fecha de
1758, y se emitió a la Kent Lodge, entonces No. 9 (ahora N º 15), fundada
en 1752 en Spitalfields, Londres. Se faculta a los fundadores,,, …."para
formar y mantener una Logia de Libres y Aceptados (York) masones ... y en tal
Logia, admitir, ingresar, y hacer,según la costumbre del Honorable Real Arte
... para nombrar, y Instalar a sus sucesores, etc, etc, etc, Instalaciones en
cada Día de San Juan, durante la continuación de la Logia para siempre. "
Pero las leyes y reglamentos de la Gran Logia Antigua evitaron cualquier posible
omisión en sus estatutos; en ellos el Real Arco fue designado como el "Cuarto
grado¨. Hacia el final de siglo se estableció .. "que los miembros de la Gran
Logia, y todas las Logias garantidas que justifiquen la capacidad y el número,
tienen un innegable derecho a ejercitar en todos los grados del Antiguo Arte".
La primera referencia oficial al grado del Real Arco se encuentra en la minuta
de los Antiguos de 1752. La Gran Comisión se reunió en la Taberna de Griffon,
Holborn, Londres, el 4 de marzo de ese año, con John Gaunt, Maestro de la
Logia N º5 en la Silla y Dermott actuando por primera vez como Gran Secretario.
Es la segunda reunión registrada en el libro de actas.
La única y sola minuta con voces de la reunión es de una queja formal presentada
por cinco hermanos en contra de Thomas y John Phealon Macky (Mackey) que habían
iniciado a
muchas personas por la simple consideración de una pierna de cordero para la
cena o comida; para desgracia del antiguo Arte, era difícil descubrir
quienes les habían ayudado en su caso, ya que rara vez se reunieron dos veces en
la misma taberna. Este Macky era un empírico en física, y ambos, impostores en
la Masonería.
¨…..Que al examinar algunos de los Hermanos que pretenden haber hecho el Real
Archmen, las partes no tenían la menor idea de ese secreto. Que el doctor Macky
(así se llamaba) pretendía enseñar un arte Masónico por el que cualquier hombre
podría (en un momento) hacerse invisible. Que el Gran Secrety había examinado a
Macky, en la casa del Sr. James Duffy, tabaquero, en el este de Smithfield, que
no era un masón y que Macky parecía incapaz de hacer un Aprendiz con algún grado
de propiedad…..¨
Tampoco tenía Macky la menor idea o conocimiento de la Masonería del Real Arco.
Pero le había relatado a la gente a quién engañó, una larga historia acerca de
12 piedras de mármol blanco y que el Arco Iris fue el Real Arco, con muchos
otros disparates por igual extraños y ridículos. La Gran Comisión acordó por
unanimidad y ordenó que ni Phealon Thomas, ni John Mackey, podrían ser admitidos
en ninguna Logia Antigua por el resto de su vida natural.
Otra de las referencias muy tempranas se produce más adelante en este mismo año;
una minuta de la Gran Logia del 2 de septiembre de 1752, afirma que, "..La
logia fue abierta en la forma de la Gran Logia Antigua y cada pieza de la Real
Masonería fue trazada y explicada, excepto el Real Arco, por el Gran
Secretario. .."
Siete años después, el 2 de marzo de 1759, tenemos un indicio de la aparición de
los reglamentos; una reunión general de los Maestros Masones de haber sido
"..convocada para comparar y regular las cosas",se ordenó que "…los Maestros
del Real Arco también sean convocados a conocer y regular lo relativo a esa, la
rama más valiosa del Arte… "
Algunos datos preliminares de la asociación, sin duda, larga y estrecha de los
Antiguos con la Gran Logia de Irlanda se obtienen de una minuta de la Gran Logia
del 2 de junio de 1762: "… ordenó que una correspondencia constante se
mantendrá con la Gran Logia de Irlanda. " La siguiente minuta asienta que,
la Gran Logia Irlandesa ha acordado no admitir a ningún Forastero de Inglaterra
(como miembro, peticionante, etc) sin un certificado de su buen comportamiento
bajo el sello de la "Gran Logia Antigua de Londres; ahora se acordó que todo
Forastero irlandés también debería presentar un certificado adecuado antes de
ser admitido como miembro o de recibir cualquier parte de la Beneficencia
General. Este acuerdo de reciprocidad, dirigido a garantizar que sólo Hermanos
de la Antigua Persuasión, ya sea inglés o de Irlanda, debían ser admitidos y
ayudados, y está plenamente de acuerdo con la séptima regulación de la edición
del Ahiman Rezón publicada dos años más tarde (1764), dada en forma de preguntas
y respuestas :
7. ¿Es es posible iniciar o introducir un masón Moderno en una Logia Real
Arco (la esencia misma de la Masonería) sin hacerle pasar por las ceremonias
Antiguas? Respuesta. No!
La estrecha correspondencia y asociación entre los 'Antiguos', por un lado y las
Grandes Logias irlandesas y escocesas en el otro, no estuvo exenta de anomalías
(muy poco en relación a los "Antiguos¨ con otras entidades masónicas ). Los
irlandeses y escoceses consideraban a los 'Antiguos' con buenos ojos, pero veían
con recelo a los "Modernos", pero a tanta distancia en el tiempo, cuando tanto
se nos oculta y mucho de lo que vemos es posiblemente mal entendido, y se puede
reprochar principalmente por la afectación de superioridad del Primer Cuerpo y
su transposición lamentable de los signos de reconocimiento, vemos que en su
actitud oficial hacia las cuestiones del ritual, los «Modernos» estaban mucho
más cercanos a los irlandeses y escoceses que los Antiguos , por extraño que
pueda parecer.
De lo contrario, ¿cómo podría suceder que los "Antiguos," los irlandeses y los
escoceses estuvieran los tres de acuerdo- un acuerdo que es muy obvio cuando se
leen de primera mano las actas de la Gran Logia Antigua?
¿Cómo es que de cuatro, los "Modernos" eran el "uno"?. Es cierto que los
irlandeses y los escoceses parecen haber aprobado el ceremonial Antiguo, pero-
un gran pero también-, mientras que los irlandeses trabajaron en Tercer Grado y
le dio a ciertos grados añadidos lo que parece ser su hogar natural, fue mucho
tiempo antes de que oficialmente vieran el rostro del R.A. Esto queda demostrado
por la noticia registrada oficialmente tomada por la Gran Logia Irlandesa de
ese ceremonial, que se encuentra en una resolución de 1786: "…que es muy
incorrecto para una Logia de Maestros Masones ... ingresar en sus libros
cualquier transacción en relación con el Real Arco ".
Bien cabe preguntarse: Si los "Antiguos ' fueron innovadores , en todo caso a
los ojos de los" Modernos " mediante la adopción de ciertas ceremonias que
oficialmente no eran reconocidas o practicadas por esos" Modernos ", ¿debe
darse por sentado que en materia de ceremonial y trabajo de grado, los
irlandeses y los escoceses siguieron el ejemplo dado por los "Antiguos?
Esto puede significar simplemente que era conveniente que los dos conjuntos de
operaciones se guardaran en dos libros separados, pero no se lee tan dulce como
eso, y en cualquier caso indica mucha más simpatía con los "Modernos" que con el
punto de vista Antiguo . (De hecho, los "Modernos" habían dado instrucciones
similares dieciocho años antes, como se menciona en la sección siguiente.). Si
la instancia del lector está en contra de este supuesto de que el Real Arco se
había trabajado en Irlanda durante gran parte del siglo XVIII, entonces debe
quedar claro que esa historia es en gran medida solo de los acontecimientos
oficiales de ciertas logias que se sentían capaces de ignorar los deseos de su
propia Gran Logia.
Y esto se aplica con igual fuerza a Escocia, en el que las logias del país eran
lentas y lejos aún de la unanimidad en la adopción del Tercer Grado y, además,
sostenían en su mayoría una oposición implacable a la ceremonia de Instalación.
( Las logias de Escocia adoptan esa ceremonia tan tardíamente como 1865, en
virtud de una instrucción de su Gran Logia.). No es hasta 1816, que los
escoceses llegan a tener un Gran Capítulo, ni hasta 1829, los irlandeses.
Antes de que podamos discutir la actitud de
los Antiguos, debemos considerar una abarcadora visión de los ¨Modernos¨ en su
relación con el R.A.
……………………………………………………..Fin
capítulo 4.
CAPÍTULO 5.
LOS MASONES ¨ MODERNOS ¨ Y EL REAL ARCO
La Gran Logia
de 1717 era llamada por sus opositores la de los "Modernos", y por ese
desafortunado nombre la historia los conoce todavía. Su actitud de indiferencia
oficial al Real Arco pudo haber cambiado en gran medida con el paso de los años
tras la aprobación entusiasta de sus oponentes del 'nuevo' ceremonial.
Oficialmente consideraba a los "Antiguos» como «irregulares» e «ilegales», no
los toleraban, y amenazó a cualquiera de sus propios miembros, con la "…más
severa censura por asociarse Masónicamente con ellos ¨. Los visitantes a
las 'logias Modernas "se vieron obligados a prestar juramento en el V.L.S de
que habían sido hechos masones regularmente en una logia constituida con arreglo
a la Primera Gran Logia, o, si no hubiera sido así, de someterse a ser
reiniciados. Naturalmente, los 'Antiguos', amargamente, respondieron de la misma
manera.
En una atmósfera como esta es poco probable que la Gran Logia Moderna viera con
buenos ojos a cierto Grado con el que la entidad rival estaba muy identificada,
y hay una indicación en algunos acontecimientos curiosos en torno a una logia
que se reunía en 1755 en Ben Jonson Head, Pelham Street, Spitalfields,
Londres.
Esta logia, fundada ya en 1730, en Nags head, South Audley Street, West
London, debe haber tenido una carrera accidentada, y fue borrada en 1755.
Los acontecimientos se mencionan en la edición de 1787 del Ahiman Rezón,
mientras que en las ¨Revelaciones de la Escuadra¨ del Dr. George Oliver
(1855) se dan más detalles, aunque estos deben ser considerados de forma
restrictiva.
Hemos aprovechado estas dos fuentes, y creo que el relato presenta la verdad
aproximada. Algunos miembros de la Logia "…habían estado en el extranjero y
recibido beneficios extraordinarios a cuenta de la Antigua Masonería". Esto
escribe el Dr. Oliver, y dice (sobre pruebas desconocidas) que esos hermanos
trajeron ciertos rituales, entre ellos el de ¨ Ramsay Royal Arch ¨, que
practicaban en secreto cada tercera noche de logia presentados bajo la
denominación de "Antigua Masonería¨.
El relato del Dr. Oliver es el que el Dr. Manningham, Gran Maestre Adjunto,
admitió de mala gana haber estado presente en una de estas ocasiones, y en su
momento informó que la ceremonia que había visto era una reconstrucción del Real
Arco de Ramsay (¿cómo podría saberlo?) al que habían sido transferidos los
verdaderos landmarks de un Maestro Masón!!
W.J. Hughan, mucho más cauto, dice que el trabajo de la Logia de Ben Jonson a
que se refiere,era el R.A. y que algunos cambios eran necesarios en el Tercer
Grado, pero incluso su declaración no es más que conjetura.
Otra versión es que el Dr. Manningham junto con otros Hermanos se presentaron
en la logia y se les negó la admisión y en consecuencia elevaron una denuncia en
la próxima reunión de la Gran Logia, y como resultado la logia fue duramente
censurada y dió instrucciones para que ningún Hermano fuera elegible para su
admisión como visitante en ninguna de sus noches regulares.
La logia se resintió de la censura, publicó un manifiesto acusando a la Gran
Logia de parcialidad, innovación y desviación de los antiguos landmarks, y
renunció públicamente a su lealtad hacia ella.
La consecuencia fue una resolución unánime de la Gran Logia en el Día de San
Juan Bautista de 1755 borrando a la logia de su lista. Este es un caso célebre,
pero de una sola conclusión: la Logia de Ben Jonson insistió en trabajar un
ceremonial desconocido a los "Modernos" que, posiblemente e incluso
probablemente, fuera una forma temprana del Real Arco y fue borrada en
consecuencia.
No obstante la actitud oficial,, muchas logias "Modernas" trabajaron alguna
ceremonia R.A.; prueba de ello es la minuta inglesa más antigua registrada del
ascenso de los Hermanos al Grado de Real Arco. Esa minuta es de una logia
Moderna, entonces N ° 220 ,que se reunía en la Corona, Christmas Street,
Bristol, en 1758, obviamente, una logia del tipo Traditioner. No se
sabe que la Gran Logia haya tomado alguna acción contra esta logia, y podemos
con seguridad asumir que a partir de un periodo como éste, o incluso antes,
muchas logias "Modernas" trabajaban el R.A. Como una indicación de que su Gran
Logia no podía haber estado inconsciente de lo que estaba pasando, sino que
pensó que era mejor adoptar una actitud de estudiada indiferencia, vamos a
aportar una de las frases más citadas en la historia de la masonería, la réplica
de Samuel Spencer, Gran Secretario de los Modernos en 1759, a un hermano
irlandés que solicitó caridad:
:….. "- Nuestra sociedad no es ni Arch, ni Royal Arch, ni Antigua, de modo que
usted no tiene derecho a participar de nuestra caridad",
una declaración que puede haber sido fríamente correcta, pero fue el regalo
justo para sus oponentes, cuyo Gran Secretario, Laurence Dermott, con mucho
gusto lo incorporó inmediatamente en sus registros.
El peticionario, William Carrall o Carroll, "..un extranjero certificado en
peligro", procedente de Dublín y posiblemente consciente de la división de
la masonería inglesa, solicitó ayuda en la primera Gran Logia, que
lamentablemente no le fue dada. Pero seamos justos en este asunto; en vista del
acuerdo de reciprocidad que se menciona en la sección anterior, ¿ a cualquier
inglés "Moderno" le hubiera ido mejor en Dublín en ese momento o, digamos, sólo
tres años después?
El mismo Gran Secretario, Spencer, escribió en 1767 a un Hermano en Fráncfort
que estaba haciendo investigaciones: -"…El Arco Real es una sociedad que
no reconocemos y que para nosotros, es un invento para introducir la innovación
y seducir a los Hermanos."
Habla el Oficial Spencer, pero el Spencer No oficial había sido exaltado
y admitido miembro de un Capítulo destacado el año anterior!
Y la anomalía es aún más marcada cuando se tiene en cuenta que el Gran Maestre
de Samuel Spencer, Lord Blayney, había erigido muy recientemente el primer Gran
Capítulo.
En 1768 el Sucesor de Samuel Spencer, Thomas French, en una carta al Maestro de
la Sun Lodge, de Bristol, dijo:
……¨ Sólo hay una circunstancia en su acta a la que se le solicita corregir, y
es que lo que concierne a la Masonería del Real Arco no está bajo nuestro
control. No debe jamás insertar las operaciones del mismo en sus Libros de
Logia, ni ejercer la actividad de ese grado en sus noches de logia declaradas..¨
La Chart of Compact
lleva la firma de French. Otro firmante de la Carta, James Heseltine, uno de
los mejores de los Grandes Secretarios del día y en un tiempo un oficial del
Gran Capítulo, escribiendo a Peter J. Gogel, ex Gran Maestre de Frankfurt en
1774, en efecto, reconoce que el Real Arco "es parte de la Masonería",
exponiendo claramente la posición anómala en la que se encontró:
¨……-Es
cierto que muchos de la Fraternidad pertenecen a un grado en la masonería que se
dice que es más elevada que la otra, y se llama Real Arco ... Tengo el honor de
pertenecer a este grado ... pero no es reconocido en Gran Logia, y todos sus
símbolos, emblemas y joyas están prohibidos para ser usados allí .... Usted
verá que el Real Arco es una sociedad privada y diferente. Es parte de la
Masonería, pero no tiene conexión con la Gran Logia, y este es el único grado
superior conocido por nosotros en Inglaterra.¨
Y sólo veintiún años antes de la Unión del Arte encontramos a la Gran Logia
Moderna resolviendo que: (21 de noviembre de 1792) ¨…- ¨ Esta Gran Logia
coincide con su Comité en que esta Gran Logia no tiene nada que ver con las
actuaciones de la Sociedad de los Masones Real Arco ".
LA ACTITUD NO OFICIAL
Muchos estudiosos de renombre han sostenido la opinión de que los "Modernos"
trabajaron el Real Arco en Londres y tal vez en las provincias, mucho antes que
los 'Antiguos'.
Henry Sadler pensaba que, "…a pesar de que el Real Arco fue mencionado por
primera vez por Dermott en los registros de los Antiguos, en general no fue
adoptado hasta algunos años después, cuando ya se había vuelto sumamente popular
con los" Modernos ".
" ¡Ay, ¿dónde está la evidencia en apoyo? Sencillamente no sabemos quién
trabajó por primera vez el Real Arco, pero a juzgar por las circunstancias
conocidas, este autor tiende a dar el crédito a los Antiguos '.
Las minutas de su Gran Logia de 1752 (ya citadas) no pueden ser olvidadas, y
sin duda que encontramos el registro más antiguo de la elevación de los
candidatos, en Inglaterra, en conexión con una logia "Moderna", aquella del
Mesón de la Corona, Christmas Street, Bristol, a la que ya se ha hecho
referencia.
El día era domingo, la fecha 13 de agosto 1758, otras cuatro reuniones de esta
logia se celebraron también los domingos durante los siguientes doce meses, pero
no hay menciones del Real Arco más adelante en la presente acta, y es posible
que Gran Logia hubiera advertido no continuar en este nuevo curso. Se sabe que
algunas o muchas logias con lealtad a los "Modernos" practicaron una forma
"Antigua" de trabajo con un respeto considerable por las costumbres y
tradiciones de sus oponentes, sentimiento que estaba lejos de ser correspondido,
y no carece de importancia que un hermano en Wakefield escribió a alguien al
parecer relacionado con la Gran Logia de los Modernos en Londres, solicitando el
envió una copia de Ahiman Rezón (Las "Antiguas¨ Constituciones).
Siempre se ha hablado mucho de que los ¨Antiguos ¨trabajaron el Real Arco sin la
autorización específica en sus Cartas. Pero, ¿qué hay de los "Modernos"? ¿Es que
no trabajaron el R.A. en sus logias particulares ( (hasta el momento en que el
Capítulo independiente se convirtió en la moda, por ejemplo, en 1770 o incluso
más tarde)? Ellos tampoco tenían ninguna Carta específica!
La única diferencia es que en un campo las logias lo estaban haciendo con una
autoridad implícita y en el otro sin ella!
Thomas Dunckerley, un alto Oficial y el número opuesto a Laurence Dermott (
Gran Secretario Antiguo), confirió el Grado de Real Arco en logias particulares
que no podría haber sido autorizado a trabajar sin un certificado expedido "a él
¨ en febrero de 1768 por una logia en Plymouth Dock (Devonport) afirmando que……
había presidido como V. Maestro por dos años, tiempo durante el cual su
habilidad masónica, el conocimiento y la experiencia han sido puestas de
manifiesto en el cuidado que ha tenido en Administrar, Instruir y Mejorar dicha
Logia en sus varios grados de AM \ CM \ \ M.M. \ \ \ & R.A. \ \ \ \ \ "
La logia expide este certificado un tiempo antes que el Gran Capítulo hubiera
comenzado a emitir patentes de Capítulos particulares: obviamente Dunckerley
hacía lo que muchos otros V. Maestros y logias estaban haciendo - estaba
trabajando la ceremonia de Royal Arch en su Logia del Arte ,dando por garantida
la regularidad completa de su curso. A partir de la erección del Gran Capítulo
en 1766 los Hermanos pudieron regularizarse a sí mismos mediante la adopción de
una patente del Gran Capítulo y la fundación de un Capítulo particular. Sin
embargo, las logias no mostraron una prisa excesiva a ponerse en esta línea. De
esta manera, incluso siete años después de la creación del Gran Capítulo, los
Capítulos particulares garantidos eran sólo alrededor de veinte, un pequeño
número en relación las logias del Arte que continuaron bajo su propia
autoridad, confiriendo el grado.
Como ejemplos definidos podemos citar a The Anchor and Hope Lodge, num. 37,
Bolton, fundada en 1732, que trabajó el grado desde 1767 hasta que se emitió
una patente de Capítulo en 1785, y la Logia of St.John, N °191, fundada
en Manchester en 1769 (reunida en Bury desde 1845), que siguió trabajando el
grado en logia, y no tuvo jamás un Capítulo asociado a ella.
Hay una secuela de todo ello en las patentes emitidas para Capítulos en número
considerable en los últimos años del siglo XVIII, pero es un asunto para tratar
más adelante.
LOGIAS DE
MAESTROS
Ha sido comúnmente aceptado que las Logias de Maestros cuya primera mención
registrada es de la década de 1730, desempeñaron un papel en el desarrollo
temprano del Real Arco. Se acepta que estas Logias nacieron para satisfacer una
necesidad del día, a saber, elevar a los Compañeros del Arte hasta el Tercer
grado, el grado Hirámico que sólo a finales del 1720 llegó a las logias, pocas
de las cuales sabían lo suficiente como para ser capaz de conferirlo. Es
razonable suponer que los miembros del Arte que desearían ser "Pasados"
en el grado, a menudo recurrían a las Logias de Maestros, donde la ceremonia era
trabajada por los Hermanos con especial interés y conocimiento, pero a partir de
mediados del siglo XVIII las logias ordinarias ya fueron capaces de trabajar el
grado.
En consecuencia, como logias de Tercer Grado puras y simples, las Logias de
Maestros habían cumplido su propósito y donde siguieron existiendo tuvieron
que encontrar otro empleo.
Qué clase de empleo era, nadie lo sabe. Ha habido muchas conjeturas, algunas de
pura y simple afirmación, pero (y aquí el autor se apoya en J. Heron Lepper, que
no era un estudioso cualquiera de la historia del R.A) no tenemos ninguna
evidencia positiva ni pruebas definitivas de que se trataba de la concesión del
Grado del R.A.
Sólo un número relativamente pequeño de Logias de Maestros estaban trabajando en
la segunda mitad del siglo XVIII. Entre 1760 y 1780, por ejemplo, el período más
probable de que fueran usadas como Logias del Real Arco (si es que estaban tan
acostumbrados), siete están en el registro en la década de 1760, de las cuales
seis se reunían una vez al mes y una cada dos meses, y sólo seis en 1770, de los
cuales cinco se reunieron una vez al mes y un trimestre.
Así que en una década, por lo que se conoce, sólo setenta y ocho y en la otra
solo sesenta y cuatro reuniones R.A. podrían haber estado disponibles en cada
año a los Hermanos que buscaban las Logias de Maestros para Exaltación- esto en
un momento en que se exaltaba a los Hermanos tanto en las logias como, cada vez
más, en los Capítulos de los "Modernos" . (Los Antiguos, haciendo masones Real
Arco en sus logias ordinarias, no tenían ningún uso para las Logias de
Maestros.)
Hay como una sensación de que a finales del siglo los Maestros Masones podrían
haber ido a las Logias de Maestros para convertirse en Past- Masters
virtuales, con el propósito de calificar como candidatos R.A, pero no hay
pruebas de ello. En diferentes momentos, pero no en todos, de los trece años
inmediatamente anteriores a la Unión, cinco Logias de Maestros se reunían cada
mes y seis trimestralmente, y todas ellas al parecer desaparecieron con la
Unión. Incluso si se admite la posibilidad de que las Logias de Maestros
trabajaran el Real Arco en la segunda mitad del siglo XVIII, es justo suponer
que cualquier papel que hayan desempeñado en la historia y desarrollo del Real
Arco fue insignificante. Es probable (de nuevo sin evidencia) que trabajaran
algunos de los muchos grados añadidos conocidos a finales del siglo XVIII. El
estudioso puede ser informado de que el tema "algo tentador" de las Logias de
Maestros es bien tratado por John Lane en AQC, vol. i, mientras que el autor
ofrece actualmente en el vol. LXVII una revisión de las pruebas existentes.
ARCHING
¨Arching¨,
fue un término usado comúnmente para significar ¨Exaltación¨, y aparece tan
temprano como en 1766 en las minutas de una Bolton Lodge donde de nueve
hermanos, tres recibieron el Arching.
La Unimity Lodge,
de Wakefield,
cargó con una deuda ¨for the Arches¨ a un Hermano en 1766. Esa forma
plural se sostiene en una idea general en esos días, y que se ejemplifica en
muchas Joyas del R.A. Un viejo ritual manuscrito del Sincerity Chapter,
Taunton ( con patente de 1819) contiene muchas referencias a los candidatos…
¨pasando a través de los Arcos y retrocediendo otra vez¨ …Existen
muchas referencias disponibles sobre el mismo asunto.
Fin capítulo 5…………………………
CAPÍTULO 6.
EL PRIMER GRAN CAPÍTULO
La aparición de un Gran Capítulo en algún momento de finales del siglo XVIII fue
más o menos inevitable, pero llegó antes y de manera algo diferente de lo que
podría haberse esperado. Es obvio que a finales de la década de 1760 muchos
distinguidos Hermanos de los "Modernos" entraban en la Orden, pero en lo que
podría considerarse como una forma irregular, porque no había ninguna autoridad
que pudiera emitir las patentes de los Capítulos, y la ¨Gran Logia Moderna " se
habría horrorizado ante cualquier sugerencia de que debería hacer algo para
regularizar la práctica cada vez más común de hacer masones Real Arco en sus
logias del Arte. Entretanto, los Hermanos Antiguos estaban siendo regular y
adecuadamente exaltados en sus logias ordinarias, respaldados por su Gran Logia,
que gozaba del prestigio y la sólida ventaja de ser conocida como la ¨Gran
Logia de los cuatro grados ¨.Los Masones Modernos tenían la necesidad de un
Gran Capítulo, tanto para regularizar una práctica creciente como para hacer
frente a la competencia de sus enérgicos y serios rivales. Y el Gran Capítulo
llegó en 1766, probablemente muy bien recibido por la tropa, que estaba
profundamente resentida con algunos de sus dirigentes y funcionarios.
Lord
Blayney, Gran Maestre de los "Modernos", recientemente exaltado en un nuevo
Capítulo, más tarde el Gran Excelente y Real Capítulo, emitió una (Carta
de Pacto) ¨Chart of Compact ¨ que trajo a la existencia al Primer Gran
Capítulo de Masones del Real Arco, el primero no sólo de Inglaterra, sino del
mundo. La Carta se firmó en 1766, aunque en la literatura masónica la fecha
ha sido, hasta hace muy poco, dada como de un año más tarde, y por lo tanto,
será necesario explicar las circunstancias en que se piensa que se alteró tal
fecha, probablemente dentro del año de la firma del Compact.
El lector, excusablemente, puede confundir un Gran Capítulo con otro.
Recapitulemos brevemente: El primer Gran Capítulo fue el que promovió Lord
Blayney, Gran Maestre, en 1766 bajo el título de " Gran y Real Capítulo"
o " Gran Excelente y Real Capítulo". En 1795- 96 el título se modificó a
" Gran Logia de Masones del Real Arco", y en 1801 modificada de nuevo,
esta vez a " Supremo Gran Capítulo ". Los 'Antiguos' fundaron un así
llamado Gran Capítulo, en 1771.Otro fue un Gran capítulo de York, de corta vida,
también llamado ¨Gran Capítulo de Toda Inglaterra ¨ ( su minuta data de
1778).
El actual ¨Supremo Gran Capítulo de Masones Real Arco de Inglaterra¨ se
formó con la Unión en 1817, del original Gran Capítulo de 1766 y los
¨Royal Arch Masons ¨ bajo la anterior Gran Logia de los Antiguos.
Irlanda fundó su Gran Capítulo en 1829 bajo el título de ¨Supremo Gran
Capítulo Real Arco de Irlanda ¨, y Escocia el suyo en 1817 con el título de
¨Supremo Gran Capitulo Real Arco de Escocia¨.
EL EXCELENTE GRAN Y REAL CAPÍTULO
La mayoría de las historias hasta ahora aceptadas del modo en que el primer Gran
capítulo llegó a ser erigido por la Chart of Compact son, es de temer, un
tanto imprecisas. La más fiable disponible es la que figura en dos
contribuciones valiosas a A.Q.C (vols. LXII, LXIV) por J.R .Dashwood, por cuya
reproducción de las actas del Gran Capítulo con sus notas al respecto, y por
A.R. Hewitt al Gran Capítulo en 1966, estamos en deuda por mucha de la
información que sigue.
Ha sido entendido corrientemente que el primer Gran Capítulo surgió como
resultado de que Lord Blayney transformó el Capítulo Caledonian en un Gran y
Real Capítulo; el autor de este libro cayó en el mismo error. Es
cierto que el Capítulo Caledonian tuvo mucho que ver con el traer a la
existencia al nuevo Capítulo, cuyos miembros entraron al Compact con Lord
Blayney; estos dos Capítulos tenía una estrecha relación con la Logia
Caledonian, que comenzó su vida como una logia Antigua, pero se separaron en su
segundo año y en 1764 obtuvo una Carta de la primera Gran Logia , siendo su
número 325 y hoy día 134. El primer Capítulo Caledonian, que posiblemente fuera
anterior a la logia del mismo nombre, no tuvo una larga vida y un nuevo Capítulo
Caledonian apareció en 1780, pero aún ese no llegó hasta nuestros días; el
actual se remonta sólo a 1872 y se atribuye a la Caledonian Lodge N °134; esta
logia tiene una distinguida historia, entre sus miembros de los primeros días se
contaba William Preston, el famoso autor y orador masónico.
El primer libro de actas del Gran Excelente y Real Capítulo abarca el período
comprendido del 22 de marzo de 1765, al 11 de diciembre de 1767 inclusive, el
autor de las actas es el primer Escriba E . Francisco Flores, quien murió
a los pocos días de la última entrada. El Capítulo no tenía ningún nombre
específico. En contradicción con muchas de las primeras e imprecisas
referencias, es bueno decir que, aunque este Capítulo podría parecer una
reencarnación de las actividades Real Arco de la Logia Caledonian, ahora se sabe
que es imposible. De veintinueve miembros originales de esa logia cuyos nombres
son conocidos ni uno solo figura entre los primeros miembros del nuevo Capítulo,
-ni siquiera el nombre que se podría esperar encontrar allí, el de William
Preston-. Por las leyes de 12 de febrero de 1766, queda claro que el nuevo
Capítulo no era el Capítulo Caledonian, a pesar de que estaba bajo alguna
obligación a este cuerpo.
Bien podemos suponer que el nuevo Capítulo se forma con el definido propósito de
ser convertido en un Gran Capítulo en poco tiempo. Su nombre en sus inicios,
como ya se dijo, es desconocido, y será conveniente denominarlo Gran Excelente y
Real Capítulo, a pesar de que no podía haber funcionado como tal hasta no haber
recibido su autoridad desde la Carta de Compact firmada en su segundo año.
En las primeras páginas de su primer libro de minutas hay una Carta
autoconferida, bajo la cual el nuevo Capítulo se considera con derecho a actuar,
lo que parece haber sido acordado en una reunión del 12 de junio de 1765, y
firmada por veintinueve Hermanos en la siguiente reunión (10 de julio); otras
catorce firmas se adjuntan de vez en cuando hasta marzo 11 de 1767. El
manifiesto declaraba que los Compañeros habían resuelto celebrar un Capítulo en
la Head Tavern , Gerrard Street, Soho, Londres, el segundo viernes (
"Miércoles", fue tachado) de cada mes a las seis de la tarde, y que cada miembro
debía pagar dos guineas ( "veintiséis chelines" tachado) anuales para sufragar
los gastos:
Cada hermano que desea pasar el Arco, o llegar a ser miembro de este Capítulo
deberá ser regularmente propuesto en Capítulo abierto, y se espera que el
miembro que propone tal, sea capaz de dar una explicación satisfactoria de los
Hermanos así propuestos. Cualquier miembro podrá, sin ofensa, demandar un ¨
Ballot¨, y si en el momento se hubieran encontrado más de dos negativas contra
el hermano tal, no le se permitirá pasar el Arco, o ser miembro de este
Capítulo.
"Todo
Hermano que pasa el Arco en el presente Capítulo", y también cada miembro que
ingrese, pagará dos guineas ( "una guinea" tachado), mientras que los visitantes
admitidos "en ocasiones muy especiales" pagaran media guinea cada uno para el
gasto corriente.
La pena por comportamiento indecente o desordenada en el Capítulo o estar
intoxicado con alcohol en ella, será la amonestación o, en caso incorregible, la
expulsión. Un Hermano en mora para la cuarta reunión del año en curso ya no se
considera un miembro. Los Oficiales serán elegidos en la primera reunión después
de la fiesta de San Juan Evangelista cada año, y continuaran en autoridad un año
entero:
Y si algún Oficial está ausente en cualquier noche de reunión, El E: ZL:
nombrará un Hermano hábil y experimentado para llenar su puesto por esa noche.
Y si el E: ZL: inevitablemente, deba ausentarse, el oficial que le sigue en
Autoridad, oficiará por él, o designará a quien juzga conveniente para hacerlo.
Y el Hermano, así oficiante tendrá en todos los aspectos la autoridad suficiente
por esa noche.
(Obviamente, entonces, en aquella época no había ninguna Instalación esotérica
de los funcionarios principales.) El manifiesto con su reglamento fue seguido
por una serie de siete resoluciones, evidentemente, de la misma fecha (1765), y
tenemos la satisfacción de poder darlos tal y como aparecen en el libro de
actas:
Primero : - En
la noche de Capítulo, los Compañeros discretamente convinieron en la antesala,
el P.H. Z.L. & L. junto con la E. & N. y el Principal Sr. entraran en la Sala
Capitular, y estando investidos apropiadamente, abrirán el Capítulo en debida
forma. Después de lo cual vendrán a los Compañeros en la Orden, que los
recibirán con el debido respeto. Y de inmediato se iniciará la procesión.
Segundo: - Que los E.Gs vistan con togas adecuadas, gorras en la cabeza, y
adornados con las joyas apropiadas.- Sin Mandiles.
Tercero: - Que los Sn. aparezcan con los emblemas de su empleo.
Cuarto: - Que los Secretarios estén adornado con las joyas adecuadas, etc [La
palabra "toga" ha sido interpolados en una fecha posterior.]
Quinto:
- Que todos los Compañeros llevan mandiles , (excepto los designados para llevar
togas) y los mandiles serán todos de una clase o estilo. Cuero blanco rodeado
con una cinta dentada carmesí y cadenas de lo mismo, con una TH en oro
apropiadamente mostrada sobre la cinta dentada en purpura y rosa..
Sexto: - Los Secretarios cuidarán de todos los licores y refrescos, y tomaran
debida cuenta de los mismos. Pero ningún Licor. se pondrá en la sala Capitular,
durante el Capítulo, bajo ningún pretexto.
Septimo:- Los oficiales deberán preservar sus sitios y Autoridad durante el
resto de la noche, después de la clausura del Capítulo, en aras del buen orden,
etc
Una ley posterior parece dar una ventaja en las tasas, ya sea que ingresen como
miembros o visitantes, a los Hermanos exaltados antes de 12 de junio 1766, o en
el Capítulo Caledonian, o bien en un Capítulo del país, o de más allá de los
mares. De esto queda claro que el Gran Excelente y Real Capítulo no era el
Capítulo Caledonian, y que su propia fecha de inauguración fue el 12 de junio
de 1765, y que las reuniones anteriores serían preliminares, pero en minutas
posteriores se afirma la sugerencia de que había una amistad estrecha entre el
nuevo Capítulo y el Capítulo Caledonian.
Muchas Exaltaciones se llevaron a cabo, entre ellas una en abril de 1765, del
Dr. John James Rouby, cuya joya R.A, ahora en el museo de la Gran Logia de
Londres, es la más antigua conocida en la actualidad y lleva la fecha de 1766,
aunque fue exaltado al año anterior. En la reunión del 12 de junio de 1765,
fueron elegidos los Oficiales, sus denominaciones son:
H. Keck . P.H.
H. Maclean P.Z.
Grandes Excelentes
H. Aynson P.I.
H. Galloway Principal Morador
H. Flower E.
H.Hughes N. Secretarios
.
Cabe señalar que P.Z. ocupa el segundo lugar en la lista, aunque se sabe que
Maclean gobernó el Capítulo, pero el órden dado más arriba es el mismo que se
encuentra en la edición del Ahimán Rezón de los Antiguos de 1756, tal como se
utilizó mucho más tarde por el Capítulo York en 1772. En otra parte del libro de
actas del Gran Excelente y Real Capítulo, el modo de designación de los tres
Oficiales Principales varía considerablemente y en el año 1766, nos encontramos
con que los dos Primeros Oficiales son PZ. y PH, pero el tercero es en un caso
el PI, en otros JP, e incluso en otros, PHI.
En todos estos títulos la letra "P" significa "Príncipe, Profeta y Sacerdote."
En los gastos aprobados por un Comité de Auditoría del 21 de marzo de 1766,
aparecen estos artículos: togas, £ 8 2s. 24; Mandiles, £ 5 4s.; "Placa de
cobre y 1.000 formularios" (presumiblemente citaciones en blanco), £ 3 6s.; 3
Velas, 2s. 6D.; Pintura de la Logia, 10s. 6D.; Letras de latón, £ 1, Tapiz de
piso, 17s. 6D.; Tintero y Papelería, 10s. 6D., Y un "cable de 15 yardas. Cintas
largas hechas de Púrpura Azul & Escarlata peinada, y una borla," £ 1 1s. (La
pintura de 'Logia' fue probablemente el cuadro de trazados.)
En la fiesta de aniversario Thomas Dunckerley asistió al Capítulo por primera
vez, fue prontamente elegido miembro, pero no pagó la cuota de ingreso. El había
supuesto que era el espíritu que animaba al nuevo Capítulo, pero esto no es
apoyado por la evidencia disponible. El Capítulo contaba con siete meses de edad
cuando se convirtió en miembro, y fue inmediatamente elegido Tercer Principal,
pero no tuvo mucha asistencia, incluso después de haber pasado a la Silla
Principal.
Lord Blayney, Jefe del Real Arco
Una etapa muy
importante en la masonería Real Arco comenzó el 11 de junio de 1766, día en que
veintisiete Compañeros fueron testigos de la Exaltación de Cadwallader, Lord
Blayney, en el nuevo Capítulo. Automáticamente al parecer, de inmediato se
convirtió en jefe del Real Arco y Primer Principal del Capítulo, y como tal
presidió en las siguientes tres reuniones, todas ellas en julio, la primera el
día 2 del mes, siendo ese el día en que James Heseltine, entonces, Gran Steward,
y otros tres fueron exaltados.
Heseltine se convirtió en Gran Secretario del Arte tres años más tarde y fue un
Cadwallader, noveno Lord Blayney, un irlandés, Gran Maestre de los Modernos
desde 1764 a 1766; nació en 1720, heredó el título de la familia en 1761; era de
profesión oficial del ejército, fue General de División en 1765 y más tarde
Comandante en Jefe en Munster, cargo que tenía al momento de su muerte en 1775.
Se inició cuando era jóven, pero no se conoce en que logia, y sirvió en 1764
como V. Maestro de la New Lodge, Num 313, Horn Tavern, Westminster, de
los Modernos que tomó el nombre de Royal Lodge en 1767 y en 1824 se
fusionó con la Alpha Lodge (fundada en 1722), ahora Royal Alpha, n º
16.
La inspiración y la fuerza impulsora detrás de él podría haber sido Thomas
Dunckerley; estos dos junto con Laurence Dermott en el campo contrario, son los
tres grandes nombres en el período formativo del Real Arco.
Pero estamos muy en la oscuridad en cuanto al papel desempeñado por algunos de
los firmantes de la Chart of Compact, y es posible que algunos de ellos, en
particular, John Maclean y James Galloway y no tanto otros como Dunckerley,
hicieran posible la fundación de un Gran Capítulo.
Lord Blayney fue elegido Gran Maestre de Irlanda el 6 de mayo de 1768, pero
renunció antes del 24 de junio de ese mismo año.
Lord Blayney demostró ser un buen Gran Maestre en el Arte, y durante su mandato
fueron constituidas setenta y cuatro logias, de los cuales diecinueve, con sus
nombres de honor, están en la lista actual. En su presencia, fue iniciado el
duque de Gloucester en la Lord Blayney Lodge , Horn Tavern, Westminster,
la primera iniciación de un príncipe real en suelo inglés desde la de Federico,
Príncipe de Gales, en 1757.
Lord Blayney obviamente tenía un gran respeto por Thomas Dunckerley, lo nombró
para un alto cargo, y bien podemos suponer que lo consideraba como su mentor
masónico jefe. Blayney fue abiertamente 'Antiguo' en sus simpatías, y
evidentemente a favor de la suavización de trabajo "austero¨ de los Modernos. En
apoyo de esta afirmación puede aportarse su acción cuando después de presenciar
en la Lodge Old Dundee, entonces N º 9, una Iniciación no del todo a su
gusto- solicita a los miembros modificar sus ceremoniales en algunos
particulares, una solicitud con acuerdo, pero no sin reparos.
Fue el primer Gran Maestre Moderno en reconocer y promover el Real Arco , pero
no el primer Gran Maestre que se convirtió en un masón R.A, pues el Honorable
Brinsley Butler (después Conde de Lansborough) fue exaltado durante su año de
servicio como Gran Maestre de Irlanda, un acontecimiento igualmente difícil de
comprender desde cualquier punto de vista oficial, pues la Gran Logia Irlandesa
no había dado oficialmente más valor para el Real Arco que el que la Primera
Gran Logia de Inglaterra había mostrado tener.
The Chart of Compact, ( La carta del Pacto),1766
Desde el nuevo Capítulo en el que Lord Blayney había sido exaltado llegó, bajo
su dirección, el Gran Capítulo de Inglaterra, y llegó en 1766, y no como dijeron
todos los historiadores, entre otros: Gould, Hughan y Sadler, en el año
siguiente, 1767. Escritores masones, incluido el autor, han contribuido a
continuar en el error. Antes de explicar cómo surgió tal error se debe decir
que, aunque el crédito para la construcción del primer Gran Capítulo de
Inglaterra habitualmente ha sido dado a Lord Blayney, la verdad más probable es
que algunos espíritus interesados, entre ellos Thomas Dunckerley, promovieran
el régimen, y el Gran Maestre les diera su aliento y autoridad personal, sin la
cual habría tenido pocas posibilidades de éxito.
En la segunda reunión de Lord Blayney del Capítulo en el que había sido
exaltado, la famosa Chart of Compact parece haber sido decidida, esto se
desprende de las indicaciones en el acta y en la propia Carta. La Carta, de
fecha 22 de julio, habla de Lord Blayney como Gran Maestre. Fue Gran Maestre en
1766, pero no en 1767. La Carta está firmada por los Oficiales del año
1766, no los del año 1767. El "22 de julio" debe haber sido de 1766
porque no hubo ninguna reunión del Capítulo el 22 de julio de 1767, ni Lord
Blayney participó en el Capítulo del 30 de julio de 1766.
Es opinión de J.R Dashwood (ver., 4.QC, vol. 1xiv) que la Carta original muestra
evidencia de que las fechas fueron manipuladas, con el resultado de que
¨… es un poco torpe hacer aparecer 1766 como 1767. " .El coste de
confeccionar la Carta, una pieza muy hermosa de trabajo, fue de dos guineas.
El proyecto de la Carta fue probablemente aprobado el 22 de julio, y estaba
listo para la firma de Lord Blayney y los funcionarios presentes, otros
oficiales firmaron en una fecha posterior.
La otra modificación fue, muy hábilmente, para insertar la letra "P" antes de
las palabras "Gran Maestre", todo el tenor del documento prueba que se trata de
una interpolación. La explicación sugerida por J.R Dashwood de la verdad del
asunto es que, aunque muchos Grandes Oficiales habían sido exaltados, se sabe
(tal como se reitera en este libro) que los "Modernos" oficialmente no
consideraban al Real Arco con favor; es razonable suponer que pueden haber
escuchado con espanto que su Gran Maestre se había dejado exaltar durante su
periodo de mandato, que se había convertido en un Oficial Principal de un
Capítulo, que había producido una Chart of Compact creando un Gran Capítulo con
facultad de conceder patentes, e incluso que había dado su consentimiento para
ser nombrado como M.E. Gran Maestre de la Masonería Real Arco .
J. R. Dashwood piensa que algunas personas se decidieron a deshacer semejantes
daños al hacer parecer que Lord Blayney oficialmente no había actuado como Gran
Maestre, sino en su capacidad privada, después de haber dejado el Oficio, y la
manera más fácil de hacerlo era posdatar a la Carta en un año, e insertar la
letra "P" delante de las palabras "Gran Maestre" para sugerir que Lord Blayney
ya no estaba en su Oficio y actuaba de forma individual. El asunto se aborda en
profundidad en A.Q.C. a las referencias ya mencionadas, y el lector interesado
puede estudiar la materia y forma su propio juicio.
La Chart of Compact, una "Carta de Institución y Protección", instituye y
erige ….
[determinados Excelentes Hermanos y Compañeros] para formar y ser, el Gran y
el Real Capítulo del Real Arco de Jerusalén ... y con plenos poderes y autoridad
absoluta. . . a celebrar y convocar a los Capítulos y otras Asambleas adecuadas
para la realización de, la mejora y la promoción de dicho trabajo benévolo y
útil. Y también para la admitir, pasar y exaltar en su debida forma y de acuerdo
con los ritos y ceremonias de Tiempo inmemorial utilizado y aprobado en y por
el Grado más Excelso y sagrado, y como ahora se practica por ellos, todos los
Maestros Masones experimentados y discretos, que parecen dignos. ... Y también
para constituir, vigilar y regular los demás Capítulos.
La Carta
en sí, es un documento bellamente iluminado y rellenado , de veinte y cinco
pulgadas de ancho por treinta de profundidad . La escritura que se perdió es aún
muy legible. Lleva tres escudos de armas (Real, de la Primera Gran Logia, y de
Lord Blayney), tres hexalphas, nueve triángulos, la ¨T sobre la H¨, etc.
Tiene treinta firmas, de las cuales nueve, entre ellas las de Lord Blayney,
Dunckerley, Allen y Thomas French , están con sus sellos. En o cerca del
encabezado de la Carta están las palabras que se encuentran comúnmente en los
primeros documentos del Gran Capítulo: " El Mas Iluminado Oriente ". En
un triángulo central aparecen las letras "I.N", que algunos estudiosos han
pensado que representa al "Nombre Inefable", pero que más probablemente podría
representar "Jesús de Nazaret". Los triángulos, en curiosa disposición, se
considera que representan las posiciones de los tres protagonistas, los Tres
Moradores , Escriba E., Escriba N. y el Altar. Enmarcada y acristalada, cuelga
en el despacho del Bibliotecario en el Freemason `s Hall, en Londres, donde se
considera como un muy importante documento.
John Allen, abogado
de Clement's Inn, quien actúó como Diputado Gran Maestre del Arte y cuyo sello y
firma lleva la Carta, se cree que no solo redactó el documento, sino que al
parecer lo retuvo en su poder, pues después de su muerte se encontró entre sus
papeles. En algún momento en el siglo XIX se guardó en un depósito en el
Freemasons Hall, donde se descubrió a finales del siglo.
La Carta tiene la (alterada) fecha "1767", el año civil ordinario contado desde
el nacimiento de Cristo, y también una segunda fecha formada por agregar 1767 a
4004 = 5771. ( Hoy en día el Anno Domini se convierte en Anno Lucis mediante la
adición de 4000) .
La cláusula octava de "La Carta" declara que para llamarse Mason del Real
Arco, no se considera a ningún otro que a los Maestros en la Masonería operativa
"(un término que a este respecto, obviamente debe significar" la Masonería
Simbólica "). Esta hipótesis parece hacerse eco de la reivindicación de un
estatus superior pretendido en años anteriores por la "masonería escocesa"),
y su presencia en la Carta, además de fortalecer cualquier suposición de que el
anterior rito estaba relacionado con el posterior, puede nos ayude a llegar a la
respuesta a una pregunta difícil:- ¿cómo había llegado el nuevo Gran
Capítulo, sin experiencia de Instalación esotérica tan pronto para insistir en
la cualificación de Maestro para sus candidatos? ¿ ¿Es la respuesta, o
parte de ella, que viéndose a sí misma como una asociación de Maestros, se tomó
con entusiasmo una hoja del libro de su oponente para que solo entraran Maestros
en su composición?
El argumento puede que no sea muy fuerte, pero la verdad bien puede estar an
alguna de sus partes ¡
Thomas Dunckerley
A Thomas Dunckerley (o Dunkerley) se le atribuye ser la "Mente Maestra" que
continuó con la política de Lord Blayney . Nacido en Londres en 1724 y más tarde
reconocido como hijo natural del Príncipe de Gales, después George II "….a
quien tenía un parecido sorprendente", murió en Portsmouth en el año 1795.
En una ilustración del libro más conocido del Rev. A.F.A Woodford, da su nombre
como Thomas Dunckerley Fitz George. Se cree que fue iniciado en 1754 en la
Logia No. 31, reunida en Three Tuns, Portsmouth. Fue llamado a la barra con
unos cincuenta años de edad, pero probablemente no practicara, y por las
circunstancias de su nacimiento que por ese momento era de conocimiento, fue
admitido en los altos círculos sociales. En sus últimos días se vio reducido a
la miseria por el despilfarro de su hijo, y a su muerte en 1795 su finca fue
valorada a tan sólo 300 €, aunque había estado viviendo libremente en los
apartamentos de Hampton Court Palace y recibiá de la rey una pensión de 800
libras por año, una suma considerable en aquellos días.
Dunckerley adquirió una considerable experiencia masónica, fue un oficial leal
de la Primera Gran Logia, aunque simpatizaba con el trabajo "Antiguo ', y en
varias ocasiones fue el Gran Maestre de ocho provincias diferentes y Gran
Superintendente del Real Arco en veinte ocho condados.
Algunos de losprimeros autores daban crédito a que Dunckerley era el fundador de
la Masonería Real Arco, obviamente una afirmación ridícula, pero sí que tuvo un
papel protagonista y activo en su desarrollo. En su calidad de Gran
Superintendente Provincial dió a Portsmouth en el año 1769 la patente de
constitución de un Capítulo en relación con la Lodge N º 259, y otorgó
por primera vez el registro de los grados de Mark Man y Mark Master Masón (
Maestro Masón de la Marca),que él mismo había recibido recientemente. Tenía
algunos de los defectos de los trabajadores altamente ejecutivos, su celo estaba
dispuesto a la prontitud, y sabemos que en 1777 el Gran Capítulo criticó su
acción en la exaltación de Hermanos en Colchester, que no fuera en un Capítulo
patentado, y que en mayo 1780 estuvo de nuevo en problemas por haberse
extralimitado en sus competencias ("…con el máximo respeto por el Compañero
Dunckerley"), y finalmente se decidió elaborar una patente regular definiendo
definición las competencias de los Grandes Superintendentes.
Cuando el Gran Capítulo Provincial de Dorset, con Dunckerley como Gran
Maestre Provincial, se reunió en 1781 para honrar el cumpleaños del Príncipe de
Gales, el coro de la Iglesia de San Pedro de esa ciudad cantó un himno especial
escrito para la ocasión por Dunckerley. De sus siete versos, aquí hay dos con
claras implicaciones para el Real Arco:
Thou who didst Persia's King command
A Proclamation to extend;
That Israel's sons might quit his land
Their holy Temple to attend.
All hail ! great Architect divine!
This Universal Frame is thine.
Thy watchful Eye a length of time,
That wond'rous CIRCLE did attend;
The Glory and the Pow'r be thine,
Which shall from Age to Age descend.
All hail! great Architect divine!
This Universal Frame is thine.
Nota del T. Su posible significado sería:
Tú que has ordenado al Rey de Persia
Una proclama para extender;
Que los hijos de Israel podrían abandonar su tierra
A Su Santo Templo asistir.
¡Salve! Divino Gran Arquitecto!
Este marco universal es Tuyo.
Tu Ojo vigilante un largo tiempo,
Ese círculo maravilloso asistirá;
La Gloria y el Poder son tuyos,
Que serán descendidos de Edad en Edad.
¡Salve! Divino Gran Arquitecto!
"Este marco universal es Tuyo.
Como ya se dijo, se cree que el abogado John Allen tuvo parte considerable en la
redacción de la Chart of Compact. Del más alto nivel, se le confiaron los
asuntos jurídico de la Gran Logia en el período 1770- 80, y se cree que han
preparado la transmisión de la propiedad en la calle Great Queen (incluida la
parte del sitio del actual " Freemasons Hall), que la Gran Logia compró en 1774.
La Sucesión de Lord Blayney
Mientras
que Lord Blayney estuvo ausente, en diciembre de 1768 en Irlanda por sus deberes
militares, se mantuvo o fue reelecto como "Gran Maestre del Más Excelente
Capítulo,o Cuarto Grado," pero no pudo asistir a sus obligaciones. El duque
de Beaufort, que siguió a Lord Blayney como Gran Maestro del Arte, también se
inclinaba al trabajo "Antiguo ', tanto que animó la introducción de una
ceremonia de Instalación esotérica para Maestros de Logias, pero que no fue
adoptada oficialmente hasta mucho después. Se verá en secciones posteriores
cómo gran parte de la ceremonia de Instalación del Arte influyó en el desarrollo
del Real Arco.
A causa de la ausencia continuada de Lord Blayney, el Excmo. Charles Dillon fue
elegido en 1770 Gran Maestre del Real Arco, siendo él, al mismo tiempo, el
Diputado Gran Maestre del Arte, pero no asistió al Gran Capítulo después de su
elección y, en consecuencia, en los años siguientes el Gran Capítulo no eligió
un Gran Maestre, sino un Patrón, quien tenía el derecho de presidir cuando
estaba presente, aunque un Zorobabel fue elegido para presidir en su ausencia.
Rowland Holt, el Gran Vigilante en 1768 y posteriormente Diputado Gran Maestre,
fue el primer Patrón, cargo que conservó hasta que el duque de Cumberland, lo
reemplazó en 1774. Muchos Grandes Oficiales fueron exaltados, entre ellos Sir
Peter Parker, Gran Vigilante, que se convirtió en Diputado Gran Maestre del Arte
quince años más tarde. H.R.H. el Duque de Cumberland, exaltado 12 de diciembre
1772, se convirtió en Patrón un año más tarde, y desde 1782 hasta 1790 fue el
Gran Maestre del Arte.
LOS PRIMEROS CAPÏTULOS CON PATENTES
Los
primeros ocho capítulos con Patentes del Gran Capítulo, todos en 1769, son los
siguientes:
1. La Restauration Lodge o Rock Fountain Shilo Chapter (en Brother Brooks'
House in London).
2. La Euphrates Lodge o Garden of Eden Chapter (en Manchester).
3. La Lodge of Tranquility o Friendship Chapter (en Portsmouth).
4. La Bethlehem Lodge o Nativity Chapter (en Burnley, Lanes.).
5. La Cana Lodge o First Miracle Chapter (en Colne, Lanes.).
6. La Most Sacred Lodge o Chapter of Universality (en London).
6b. La Lodge of Intercourse or Chapter of Unanimity (en Bury, Lanes.).
7. La Lodge of Hospitality o Chapter of Charity (en Bristol).
(Algunos
Capítulos deben haber trabajado bajo la autoridad de una dispensa concedida
hasta que tuvieran la patente o garantía; como ejemplo,una dispensa para formar
la Unión Lodge y el Chapter of Harmony en Bedford Head, Maiden Lane,
emitida en 1770 por John Maclean del Gran Capítulo, se conserva en el Freemasons
Hall, Londres.)
Un punto importante que se deriva de considerar esta lista, ya se ha tocado. La
Logia Real Arco estaba en curso de convertirse en "Capítulo", y ciertamente
parece como si el doble título dado a cada órgano en la lista anterior estuviera
destinado a cubrir la traducción posible o inevitable. Obviamente, el Gran
Capítulo no tenía el derecho ni el deseo de establecer logias del Arte. Su
autoridad no podía extenderse más allá de la creación de cuerpos dedicados al
trabajo del Real Arco.
Pero se observa una anomalía o un problema grave (como en tantos detalles de la
historia masónica), con la Lodge of Hospitality, Bristol, que era del
Arte, la última en la lista, fue justificada por la Primer Gran Logia en virtud
de una dispensa del 22 de julio de 1769, confirmada por una orden de 12 de
agosto. Esta es ahora la Lodge Royal Sussex of Hospiyality, N ° 187,
reunida en Bristol, mientras que al Capítulo of Charity se le dio su
Carta desde el Gran Capítulo el 8 de diciembre de 1769, y, con el mismo nombre,
se encontraba en Bristol, y aún adjunta a la Lodge N º187. Curiosamente, y sin
embargo, la Carta del Real Arco autorizó el doble cuerpo "…por el título de
Lodge of Hospitality o Chapter of Charity", lo que es extremadamente difícil
de entender, pero ahí está!
Puede, por supuesto, que las logias nombradas fueran las logias del Arte a las
que se adjuntaron los Capitulos o con los que se asociaron, pero en los ¨ Lane
Masonic Records ¨ se menciona sólo el último de ellos, la Lodge of Hospitality,
y lo cierto es que el primero de la lista, la Restauratión Lodge, nunca fue
oficialmente otra cosa que un Capítulo, y veinte seis años más tarde se le llamó
así. Las Reglas del Gran capítulo constituido por la Chart of Compact son
practicamente aquellas del original Excelente, Grande y Real Capítulo¨¨,
y fueron escritas dentro del Compact en sí.
Eventos después de la fundación del Gran Capítulo
Después de la fundación del primer Gran Capítulo, vino un período de formación,
de crecimiento y desarrollo tanto entre los "Modernos" como en los "Antiguos".
El ritual se continuó desarrollando y para 1800, el Gran Capítulo había emitido
116 patentes. Ciertos términos masónicos fueron cambiando, la "logia" estaba en
curso de convertirse en "Capítulo", el Hermano Real Arco en ¨Compañero¨, y
aunque no muy rápido, el "Candidato", en lugar de ser 'elevado¨ paso a ser ¨
exaltado ". El Gran Capítulo comenzó a emitir Cartas a las logias
autorizándolas a trabajar en el Real Arco, la Carta se adjuntaría a la patente
de la Logia y así estableció un patrón o costumbre seguida estrictamente en ese
sentido, hoy en día.
En el Gran Capítulo en sí, un Zorobabel fue, según el acta, "debidamente
investido e instalado," pero no tenemos forma de saber lo que la ceremonia
de instalación era en realidad, aunque es firme la convicción de que la Silla de
Zorobabel no llevaba secretos con ella hasta el cambio de siglo, y en la mayoría
de lugares, mucho más tarde.
En una sesión de Instalación el día de San Juan en el Invierno de 1768
¨…….Los Oficiales dejaron sus sitios y entregaron las insignias de Oficial
al M.E.Z. . . . El Hermano Galloway fue elegido por votación en el Oficio de
Z.. . . y debidamente investido e Instalado.¨,
Y
en enero 12 de 1770,
….. El Hermano Heseltine fue elegido por votación en el oficio de Z.. . . y fue
debidamente investido e Instalado y en consecuencia, haciendo la promesa
solemne en la ocasión según el uso antiguo.
Algunos masones destacados fueron exaltados en el Gran Capítulo, entre ellos el
Chevalier Bartolomé Ruspini en 1772, convirtiéndose en su M.E.Z. en 1780.
Ruspini es el nombre más grande en la historia de las organizaciones de caridad
masónica, por la Cumberland Royal Freemasons School,del que surgió la
Institución Masónica Real para Niñas,que se creó en 1788 principalmente por los
esfuerzos de este masón influyente y enérgico que en la vida privada era un
dentista bien establecido. En una reunión del Comité celebrada en 1777, Ruspini
presentó dibujos con la propuesta de nuevos ropajes
para los
Principales. Estos dibujos, con algunas modificaciones, fueron aprobados.
Algunos problemas detrás de la escena deben de haber llevado al Gran Capítulo en
1773 a resolver por unanimidad que el mandil del Real Arco dejara de ser usado
en este Gran Excelente y Real Capítulo hasta que la Gran Logia permitierá que
los moradores de este Capítulo pudieran vestirlo en la Gran Logia, y en todas
las logias de Francmasones
Parece como si se estuviera desarrollando una puja para determinar una posición
más elevada del masón del Arco Real, si este fue el caso, la lucha se perdió,
porque no hay minutas sobre el tema, la resolución fue aparentemente silenciada,
y los Compañeros pronto reanudaron el uso de sus mandiles en el Capítulo.
James Heseltine había sido exaltado en el Gran Excelente y Real Capítulo y
firmó la Chart of Compact, pero esto no impidió que escribiera como Gran
Secretario a un corresponsal extranjero en 1774, en los siguientes términos:
¨…….Es cierto que
muchos de la Fraternidad pertenecen a un grado en la Masonería, que se dice es
más elevada que la otra, y se la llama Real Arco. Tengo el honor de pertenecer a
ese grado ... pero no es reconocido en Gran Logia, y todos sus símbolos,
emblemas y joyas están prohibidos para ser usados allí .... Verá que el Real
Arco es una sociedad privada y distinta. Es una parte de la Masonería, pero no
tiene ninguna conexión con la Gran Logia¨.
Al año siguiente lo
encontramos escribiendo:
¨ …..Ya he dicho que un grado posterior, llamado Real Arco, es conocido en
Inglaterra, en el que los actuales Grandes Oficiales son en su mayoría miembros
del Capítulo. Pertenecen a ella como una sociedad independiente, sin conexión
con la Gran Logia, y sus explicaciones de la Francmasonería son muy agradables
e instructivas.
Durante la época del primer Gran Capítulo, se hacían reuniones masónicas de vez
en cuando, convocadas por medio de anuncios públicos. Un anuncio en un periódico
no identificado de Londres declara que un "Capítulo se llevará a cabo en la
tarde del próximo domingo, en la casa del Hermano John Henrys, la Corona y el
Ancla en King Street, Seven Dials".
Otro anuncio llama a reunión del Gran Capítulo para el domingo siguiente, de
nuevo en la Corona y el Ancla ", para una Gran Instalación".
El Gran Capítulo pronto se apartó de the Turks Head Tavern en Gerrard Street,
Soho, en 1771 y se trasladó a la Mitre, Fleet Street, pero cuatro
años más tarde se trasladó al Freemasons 'Coffee House, Great Queen Street,
que estaba sobre una pequeña parte del sitio ahora ocupado por el Freemasons
Hall and Connaught Rooms. El Capítulo fue a su nueva sede en diciembre de 1775,
para mayo de ese año se había colocado la piedra fundacional del primer
Freemasons Hall.
El "Más Iluminado Oriente" aparece como encabezado del acta en enero de 1776, y
es también lo es de cartas y certificados de ese período, aunque el encabezado
más habitual de las minutas hasta 1793 es "Gran Real Capítulo del Real Arco
de Jerusalén ".
El Gran Capítulo tuvo un fuerte componente social, ya que en los primeros años
su festival anual era seguido por un baile y cena a la que se invitaba al
parecer, no sólo masones R.A, sino a Maestros Masones y sus damas, y de una de
estas ocasiones, las actas del Secretario relatan que "después de una cena
elegante, la noche concluyó con esa Armonía y Alegría Social que ha sido siempre
el criterio peculiar de los masones y verdaderos ciudadanos del mundo". En
un baile celebrado en enero de 1782…. "cuatrocientas señoras y señores
presentes,". Ruspini actuó como Maestro de Ceremonias y el Compañero Ayrton
compuso la oda entonada en la ocasión.
Para….- "Formar un Código completo de leyes y reglamentos no sólo para este
Gran Excelente y Real Capítulo, sino también para los Capítulos subordinados",
se nombró una Comisión, y su informe fue recibido en mayo de 1778; las leyes se
aprobaron en octubre siguiente, y hay copias en existencia. Las leyes y
reglamentos se revisaron y reeditaron en 1782; otras ediciones se produjeron en
1796 y 1807, y una nueva edición apareció después de la "Unión", en 1817.
Cuatro Muy Excelentes
Compañeros fueron nombrados en 1778 para fijar el Gran Sello en Comisión y
actuar como inspectores generales, Thomas Dunckerley fue uno de ellos.
Los Grandes oficiales en 1778 incluyeron un Patrono ( S.A.R. el duque de
Cumberland), tres Grandes Maestres, un Presidente del Consejo, cuatro
Inspectores Generales, uno de Corresponsalía, un Tesorero, tres Superintendentes
de Provincias, Past Masters Z., H., y J., un Capellán, tres Moradores, dos
Escribas, dos Mayordomos, un Portaestandarte, un Porta Espada, un Organista, un
Primer Portero o Mensajero, y un Segundo Portero o cuidador de la puerta..
Los nombramientos al rango de "past- Z." se hicieron en 1778 y años siguientes.
Una extraordinaria petición de ayuda fue recibida en 1784 de "John Vander
Hey, Lcdo., Consejero Privado de Su Majestad de Prusia. Anterior Maestro de la
Logia Virtutis et Artis Ainici, en Amsterdam." Se votaron cinco guineas.
La primera de las Comunicaciones declaró al parecer la Convención General en
1785 de todos los Masones del Real Arco en los Capítulos ingleses bajo la
obediencia del Gran Capítulo. A ella asistieron los miembros de seis Capítulos,
a saber, Cumberland, Caledonian, Fortitude, Canterbury, Philantropic y
Colchester.
Problemas desconocidos estuvieron detrás de un serio intento realizado en 1793
por el Capítulo de Emulación para inducir a los Compañeros a retirarse del Gran
Capítulo. En una gran convención celebrada el io de mayo se resolvió:
¨……que el agradecimiento del Gran Capítulo se transmitirá a los distintos
Capítulos que han expresado en términos tan firmes,su determinación de preservar
la inviolabilidad de la Unión que subsiste entre ellos y el Gran yl Real
Capítulo del Real Arco de Jerusalén, en oposición a la propuesta de innovación
en la carta circular enviada a los Capítulos por el Capítulo de Emulación.¨
El Capitulo Emulation Num. 16 fundado en
Londres en 1778, había emitido un ¨Memorial ¨ en forma de carta o circular y
por su intento de crear división en la Orden, pagó la pena de ser borrado por
votacion del Gran Capítulo.
¿Unión masónica en incertidumbre?
El Excelente Gran y Real Capítulo tenía una doble vida. Por un lado se trataba
de un Capítulo particular, por el otro, un Gran Capítulo que utilizaba su
autoridad para justificar Capítulos particulares.
Pero se habrá observado que el primer Capítulo
particular patentado fue la Restauration Lodge o Chapter of Rock Silo
Foluntain, y es más que probable que esta
puede haber sido considerada hasta el 1790 dentro del
Gran Capítulo.
En cualquier caso, en diciembre de 1795, el Gran Capítulo, reconociendo la
necesidad de una separación, revivió el Restauration Chapter, N ° 1, como
un Capítulo de "exaltación", y (sorprendentemente, desde nuestro punto de vista)
a continuación, se autodenominó " Gran
Logia de Masones del Real Arco
". Este título fue un desajuste evidente, y
pronto dio paso (1801) al ¨Supremo Gran Capítulo", aunque cuando el duque de
Sussex, en 1810 se convirtió en el más alto oficial de la Orden, se le llamaba
"El Primer Gran Maestre de Masones del Real Arco. "
De todo esto se verá que el cambio de 'logia' a
'Capítulo' y de 'a' Maestro de logia a 'Principal' no fue un proceso sencillo y
automático.
Lord Moira, quien, como era de esperar, estaba tranquilamente jugando un papel
en la preparación de las mentes de sus hermanos para la venida de la Unión, fue
exaltado en junio de 1803, en el Supremo Gran Capítulo, habiendo dado su
Obligación antes de la ceremonia en el Chapter of St. James En 1810, como M.E.
Zorobabel, propuso para la exaltación a S.A.R: Federico Augusto, Duque de
Sussex, quien, habiendo sido exaltado y Lord Moira renunciado de inmediato al
cargo, fue elegido y se consagró Zorobabel, teniendo el título, como ya se
mencionó, de " Primer Gran Maestro de Masones del Real Arco ". Siguieron
la investidura e Instalación del Segundo y Tercer Principal. La introducción
del duque en la masonería Real Arco fue, sin duda influenciada por la
perspectiva de la unión de los cuerpos del Arte en oposición, sobre todo
teniendo en cuenta que en 1813, año de la Unión, se encontró como Gran Maestre
de los "Modernos" y su hermano Eduardo, Duque de Kent, como Gran Maestro de los
'Antiguos ", y que en las negociaciones para la solución del futuro del Real
Arco sería un factor muy importante.
En
1800, el primer Gran Capítulo había patentado 116 capítulos, algunos de los
cuales no estaban trabajando (además, muchas logias¨ Antiguas¨ estaban
trabajando el RA), pero vemos lo que probablemente fue un paso en dirección a la
unión de los dos sistemas en un reglamento de 1798 en el sentido de que ningún
masón Real Arco exaltado en logia, diferenciada del Capítulo, podría ser
admitido como miembro o visitante de un Capítulo.
Obviamente, en esta fecha, todavía había logias " Modernas " trabajando el
ceremonial Real Arco, y, aunque el Reglamento no fue observado en todas partes,
sugiere que existía un sentimiento creciente de que Mason R.A. regular era aquel
era quien había recibido el grado en el Capítulo y no en logia.
La entrada en vigor, a finales de la década de 1790, de
la ley contra las reuniones sediciosas (39 Geo. III, cap. 79) sumió en la
incertidumbre a la administración masónica y afectaron al patentamiento de
nuevas logias. El Gran Capítulo, sin embargo, continuó dando patentes a
Capítulos durante el período de incertidumbre.
Reuniones en domingo
El día domingo para las reuniones
(a menudo en salones privados) fue, durante un largo período, considerado muy
favorable por los masones del Real Arco. En Lancashire, por ejemplo, era casi
una costumbre general de los Capítulos para cumplir en ese día, y Norman Rogers
ha señalado que cuando los Capitulos Burnley Colne se vieron obligados a
renunciar a las reuniones dominicales y la poca asistencia casi rompió los
Capítulos, tomando un par de años para recuperarse de los cambios. Esto siguió a
la prohibición oficial, en 1811, cuando el Gran Capítulo decidió que en el
futuro no autorizaría que se conceda a los Capítulos la intención de celebrar
reuniones de domingo, y que l se debía aconsejar cambiar su día. A raíz de la
"Unión" de 1817, el Supremo Gran Capítulo expresó su desaprobación por las
reuniones del domingo. En cualquier caso, parece que las reuniones del domingo
en los locales con licencia eran ilegales, ya que en 1806, como un ejemplo, un
magistrado de Bolton multó a un propietario con doce chelines por permitir que
un Capítulo se celebrara en su posada en un dia domingo.
Una Pantomima masónica
Un evento casi olvidado es la presentación de una pantomima masónica en el
Teatro Drury Lane, Londres, con la primera actuación el 29 de diciembre de
1780. En total, hubo sesenta y tres actuaciones con intervalos algo irregulares,
el último de ellos en diciembre de 1781.
La representación teatral no fue el único medio de mostrar un tema masónico,
pero desde el punto de vista actual, fue notable, ya que incluye dos rasgos que
hacen referencia directa al Real Arco.
Las palabras y la música fueron en su mayoría, escritas y
compuesta spor Charles Dibdin, una gran figura en la vida teatral y musical del
siglo XVIII y más recordado como el autor de la canción "Tom Bowling"; las voces
fueron de famosos cantantes de la época. The Morning Post habló de lo absurdo de
este tipo de actuación, pero la prensa en general, así como uno o dos autores
desde aquel día, hablaba bien de ella
El crítico moderno no hubiera tenido una opinión muy elevada de su
versificación. La pantomima incluía una "Procesión de los Grandes Maestros
Principales desde la Creación hasta el presente siglo"; la procesión, estaba
formada por veinte estandartes diferentes, con actores contando la historia de
cada uno. El sexto era de Darío Histaspes .. " que se casó con una hija de
Ciro, confirmó su decreto para reconstruir el Templo de Jerusalén, y en el 6 º
año de su reinado de su Gran Vigilante, Zorobabel,lo terminó." Dos actores
acompañaban a la bandera del Templo del Sol. La bandera XIX fue del Real Arco, y
contó con la presencia de "Seis Caballeros Masones, dos provistos para un
desfile." Se cree que la palabra "provistos" a este respecto significa una
representación pintada, tal vez una bandera subsidiaria. La pantomima incluyó
una bien conocida canción masónica a partir de la línea --
Hail masonry, thou Craft divine
Salve masonería, divina Artesanía
En las Constituciones del Arte de 1723, esta canción se había atribuido a
Charles Delafaye "Para ser cantado y tocado en la gran fiesta." La
presentación de esta pantomima en ese muy conocido teatro es una prueba clara
del interés del público por la masonería a finales del siglo XVIII.
Notas acerca de unos pocos Capitulos muy antiguos
Las notas siguientes se refieren a algunos de los Capítulos en trabajo hacia el
final del siglo XVIII.
Chapter of Friendship, Portsmouth. De los
tres primeros Capítulos patentados por el Gran Capítulo en 1769 este de la
Amistad fue el tercero en la lista. Los dos primeros están ahora extinguidos y
el de la Amistad puede reclamar la distinción de ser el Capítulo con patente más
antiguo en el mundo.
Fue adjuntado a la Phoenix Lodge, N ° 257.
Britannia
Chapter, Sheffield.
En Lancashire el Real Arco hizo grandes progresos en la década de 1760.
Norman Rogers ha puesto de manifiesto que el
primer registro de un masón Royal Arch de Lancashire aparece en el libro de
actas de la Logia Britannia, Sheffield (ahora N º 139), así: …"25 de junio 1764.
Thomas Beesley, Hosier, Real Arco de la Lodge 45, Liverpool. "
La Logia No.
45 fue "Antigua¨ (fundada en 1755), y Thomas Beesley estuvo de visita en una de
la misma línea. La Britannia Lodge había comenzado como una Logia Äntigua¨, No.
85, en 1761,y absorbió a otra, No. 75, del mismo tipo en 1764, e inmediatamente
después se aplica a los "Modernos" por una orden judicial, la cual se concedió
en 1765! Cuando todavía era una
logia"Moderna"en 1796, se dice que pudo fusionarse con la Num 72 ¨ Antigua¨ y no
es sorprendente que haya trabajado en los dos sistemas. El Capítulo que se
adjunta a Britannia Lodge, No. 139, ha tenido el nombre de Paradise, ya
patentado en 1798
Lodge of Lights ,Warrington.
El Real Arco debe haber trabajado en Warrington, Lancashire, en el período de
1765. La más antigua logia (ahora Num º 148) fue garantizada en 1765, recibió su
nombre de Lodge of Lights en 1806, y al parecer trabajó el Real Arco desde sus
primeros días, ya que en diciembre 1767 tres miembros del Chapter of Concord, N
° 37 , Bolton, visitaron Warrington para familiarizarse con el ceremonial.
Las referencias a las actividades del Real Arco en la Logia de las Luces
aparecen en otras páginas de este libro.
Anchor and Hope Lodge, Bolton. El Capítulo inicial
se formó en la Anchor and Hope Lodge, No. 37, Bolton, Lancashire ytiene un lugar
destacado en la historia de Real Arco. Antes del año 1767- 74, inclusive, exaltó
veinticuatro candidatos, como se ve en un manuscrito de la masonería Real Arco
en Lancashire por Norman Rogers, a quien se debe la información siguiente. El
Capítulo antes mencionado se convirtió finalmente (en 1836) en el Chapter of
Concord, N ° 37, que está aún adjunto a la misma logia que data de 1732 y
ofrece un excelente ejemplo de trabajo traditioner .
Una Logia ¨Moderna¨', que estaba considerando en 1765 la posibilidad de tener
una "patente de los¨ Antiguos ', en diciembre de 1768, inició y exaltó "tres
miembros de una Logia amiga, la Lodge of Relief de Bury)", que antes eran
masones ¨Modernos. " Estos mismos tres " fueron hechos Masones del Real
Arco en el mes siguiente después de la .." Logia Real Arco reunida en debida
forma¨. Pero, los tres, Ralph Holt, Elíjah Lomax, y James Wood había pasado
por la Silla de su " Moderna " Lodge of Relief, en la vecina ciudad de
Bury, y sin embargo se vieron obligados a solicitar el reinicio en otra logia
En
noviembre de 1769, a los mismos tres Hermanos se les concedió una patente o
garantía (número 6 expedida por el nuevo Gran Capítulo ) del Chapter of
Unanimity o Lodge of Intercourse, Bury.
.
En los registros de la Bolton Lodge hay una referencia,
con fecha de diciembre de 1767, a "Gastos en Warrington para hacer tres Arch
Masons ... £ .11. 6."
Tres hermanos fueron nominados, todos los cuales eran Maestros de Logia Pasados
o actuales de su logia, y al parecer habían sido enviados a la Logia de las
Luces, Warrington, como candidatos para el Real Arco. Sabemos del "Pasar de la
Silla" (véase la Sección 16) en una minuta del 30 de noviembre de 1769:..
"Una Logia de emergencia cuando el H. John Aspinwall, H. Stg. Lever y H. Richard
Posadas se instalaron Maestros y después H .Jas. Livesey snr. fue reinstalado ".
Posteriormente, los cuatro se hicieron masones Real Arco. Ahora bien, Livesey
había ido a la presidencia de la logia en junio anterior, y sin embargo tuvo que
ser instalado antes de que pudiera ser exaltado.
¿Por qué? Aparentemente porque el mero hecho de
llegar a ser ser Maestro de una logia "Moderna", en ese tiempo no confería
ningún secreto, mientras que "Pasar de la Silla" era ya en sí misma la
ceremonia de Instalación de los Antiguos ' o el desarrollo de la misma.
Esta fue una logia traditioner, hay que
recordar, fuertemente influenciada por las "ideas Antiguas".
De hecho, los "Antiguos" estaban tan convencidos de que su logia de masoneria
comprendia al Real Arco que, cuando el Capítulo Bolton decidió en 1785 obtener
una patente del Primer Gran Capítulo muchos se opusieron, y el número de sus
miembros cayó de diecisiete a siete.
La primera entrada en las actas del Capítulo recién patentado es la siguiente:
¨…Bolton, 5 de octubre de 1785. En un Campamento
General de Superexcelentes Masones del Real Arco, celebrado en debida forma, H.
MJ Boyle en la Silla,los siguientes Hermanos R.A. fueron debidamente instruidos
y luego iniciados en el mas alto grado de la Masonería [cinco nombres siguen].¨
El acta lleva la firma de Mich. James Boyle, quien, citando a Norman Rogers,
fue probablemente un miembro de la Kings Own o 3rd Dragoons, y en el acta
del Paradise Chapter se le denomina "Mason del Mundo".
Lodge Cana o Chapter of the First Miracle, Colne.
Una logia o Capitulo de Lancashire como aquí se nombra, que recibió la quinta
patente emitido por el nuevo Gran Capítulo ( Mayo 12, 1769). Ahora es el
Capítulo Cana, adscrito a la Royal Lodge Lancashire, N ° 116, una logia
fundada en The Hole in The Wall , de Market Street, Colne, en 1762, que
posee minutas que se remontan a 1760, y conocido por haber permanecido en el
trabajo desde mucho tiempo atrás.
Norman Rogers ha señalado que, antes de la
impresión en forma separada para distribución, de las leyes, etc, del primer
Gran Capítulo o las que figuran en la Chart of Compact (1766), es obvio que
algún tipo de instrucciones escritas deben tener que haberse enviado a los
Capítulos con las primeras patentes (desde 1769), evidencia de lo cual, se
piensa, existe en los "Principia" conservado en el Capítulo de Caná.
El título completo es .." Los Principia a ser observados por todos los
Capítulos regularmente constituidos del Gran y Real Capítulo" y al pie del
documento está escrito:.. "Este Principia es la más antigua copia conocida de
las Ordenanzas del Gran Capítulo¨ , y es trabajo de la misma mano que la
patente del Capítulo, que tiene fecha de 1769.
"Principia es latin, el plural de principium, y significa el comienzo o
principio, fundacion, como el lugar principal en un campamento romano, a menudo
en espacio abierto, donde se daban los discursos a los soldados. En el documento
de Caná la palabra solo puede significar " normas y reglamentos", que se
dan aquí como en el original:
.1.
Que tan pronto como el Capítulo está debidamente formado, de una relación se
enviará al Gran Capítulo conteniendo los nombres de cada Oficial respectivo y
Compañeros, y que esto se haga cada año inmediatamente después de la elección.
2. Que tienen pleno poder para hacer
Reglamentos para su propio gobierno, siempre que no interfieran con los
fundamentales del Mas Excelente y Real Capítulo.
3. Que sus joyas y ornamentos seran tal como están en
uso en el Gran Capítulo.
4. Que no hacen innovaciones en los asuntos
del Capítulo, y si surgiera alguna duda, siempre debe ser remitido al Gran y
Real Capítulo para la decisión.
5. Que debe contribuir cada año al Gran Capítulo tanto como lo que
razonablemente pueda para crear a un fondo que será empleado para los fines más
benévolentes y ventajosos.
6. Que ningún hombre de
mal carácter o inmoral sea admitido como Compañero, ni a nadie hasta que haya
pasado a través de los diversos grados de prueba de la Masonería Simbólica y así
obtener el pasaporte necesario, como recompensa por sus servicios.
7. Que ningún hombre se admitirán para una consideración
digna por una suma menor a la que suele ser pagada por los tres grados
anteriores.
8. Que tomen
todos los métodos que transmita la verdadera finalidad de nuestra Orden, que ha
de fomentar todas las artes y las ciencias y crear la paz universal y armonía, y
que cada Compañero considere como su deber antes dejar el Capítulo si no tiende
a tales saludables propositos.
9. Que cualquier
nuevo descubrimiento o cualquier otro asunto considerado digno de la observación
debe ser comunicada al Gran y Real Capítulo, que siempre estará dispuesto a
apoyar y transmitir lo que puede resultar útil para el público en general o ese
Capítulo en particular, y que no repugna al bien general.
En la lista de veintinueve miembros de logia para 1765, dieciséis tienen adjunto
el símbolo de la T sobre la H, y de esos, solo dos, mas el Maestro de Logia,
habían estado en la Silla. Pero el R.A. había sido trabajado desde mucho antes
que esto, pues en la relación para el segundo termino de 1764, hay referencias a
dos Hermanos quefueron ¨hechos Roy Arch¨, a un pago de … 6d, cada uno, en
octubre 18 de 1764.
Unanimity Chapter,
Wakefield.
Referencias al histórico Capítulo Wakefield
aparecen en otras páginas, en uno en particular a su antiguo ritual, que no es
revelado por los registros de ningun otro Capítulo. Dos libros o revistas
contienen las actas de todas las reuniones celebradas desde 1766 hasta 1793 de
este Chapter-Unanimity confundidos por un período a partir del 1844 con los del
Wakefield Chapter, ahora N º 495. En 1865 comenzó registros separados, y
estos siguen a 1920, cuando Unanimity se trasladó a la Meltham, donde se
une a la Lodge of Peace, N ° 149.
Joyas antiguas, hermosas y características de Unanimity, fueron descubiertas
después de un largo reposo entre "la basura acumulada por años", y luego,
a principios de la década de 1940, dos páginas de un libro de actas del período
de 1776, fueron devueltas al Capítulo, que se habían encontrado entre algunos
antiguos grabados en el taller de un concesionario. Los trabajos de J. R. Ryland
en A.Q.C, vols. LVI y LXV, son un fondo de información valiosa sobre las
actividades de Wakefield Royal Arch. De ellos se desprende que las primeras
reuniones del Capítulo realmente
se hacían en una logia del Arte que, para la ocasión, se llamaba a si misma ¨
una " Noche de Real Arco¨o Logia Real Arco¨, y con frecuencia los Tres
Maestros de la logia Real Arco eran el Maestro de Logia y los Vigilantes de la
logia del Arte.
En el acta del 3 de
febrero 1768, reunidos, las iniciales M., SW, y JW
se escribieron con los nombres de los Tres
principales, respectivamente, pero luego tachados y sustituidos en cada caso
por un Mr. En esta reunión, dos Hermanos se hicieron "Excelente Masones del
Real Arco".
En una reunión de emergencia de la Logia Real Arco del 30 de julio de 1776,
cuatro Hermanos …" se propusieron a sí mismos para ser elevados como Masones
del Real Arco- la noche siguiente la logia votó y pasaron por la
afirmativa". (Ellos fueron elevados en consecuencia en la próxima reunión.)
Es probable que estos Hermanos fueran propuestos a si mismos en el Arte, que
luego se convirtió en una logia Real Arco. Era muy común en los primeros días
que un Hermano, se propusiese pra sí mismo o fuera propuestos por otra persona.
Un candidato recibió el título de "Superlativo Grado de R. A. Mason" el
24 de febrero de 1783. En febrero de 1807, el Capítulo acordó la celebración de
seis reuniones en los meses de invierno, todos los domingos.
Richard Linnecar, mencionado mas adelante, era un miembro respetado e importante
de Unanimity Chapter, y hubo celebraciones en su honor por toda la
provincia y más allá. Entre las muchas obras que llaman la atención, esta su
libro (1789) que contiene obras de teatro, canciones, poemas, y sus "críticas
(Strictures) sobre la masonería" (comentarios, críticas adversas, no como la
palabra "restricciones (Strictures)" implicaría).
Sus poemas no han sido de gran valor, pero sin duda su "Himno a la
Masonería", así como una canción escrita por él fueron populares y,
probablemente, muy cantadas. Aprendemos de su "Strictures" la curiosa leyenda
de masones suplicándole San Juan Evangelista, entonces obispo de Éfeso, que
cumpliera con su patrocinio de una reunión de logia en la ciudad de Benjamín
después de la destrucción de Jerusalén por Tito, el año 70. "San Juan les
dijo que era muy viejo ya, como de noventa años, pero para apoyar a tan buena y
tan antigua institución, llevaría la carga y desde ese día, todas las logias
están dedicados a él." La historia es, por supuesto, un mito que intenta
explicar (lo que nunca se ha explicado, por lo que sabemos) porqué las
logias están dedicadas a San Juan, y por qué no sólo las logias sino el Arte
en general se asoció con su nombre, y tan estrechamente que su fiesta, el 27
de diciembre, era considerada como una ocasión sagrada por los primeros
Hermanos. Posiblemente la antigua costumbre de leer (o la apertura de la
Biblia) en los primeros versículos del Evangelio de San Juan sea la única
explicación posible hasta ahora.
Loyalty Chapter, Sheffield:
Sorprendentemente muchos de los Capítulos fundados en los finales de los años
1800, tuvieron una corta vida;, un ejemplo notable es el del Chapter of Loyalty,
N ° 95, Sheffield, el primer Capítulo constituido regularmente y que, patentado
en 1795 con un notable masón locale, James Woolen, como su primer Z. y
asociado con la Royal Brunswick Lodge. No llevaron registros o retornaron
al Gran Capítulo, y como se borró en 1809, su pobre vida no superó los catorce
años.
Una
carta
escrita en 1820 por
Joseph Smith al Supremo Gran Capítulo al enterarse por un anuncio de que
Loyalty Chapter había sido borrado dice:
¨.. Me han preguntado por los procedimientos de dicho
Capítulo y encontramos que sólo había tres exaltados por la Comp. que hayan
obtenido la Carta. . .
Y dos de ellos no son más .. y el tercero y los
tres sin ser registrados y que también desafortunadamente sucedió que dos de los
Principales para los que la Carta se obtuvo, murieron en unos pocos años después
y por consiguiente, pusieron fin a conocimiento completo del Arte.¨
(Dado
que James Woolen no murió hasta 1814, había dos Principalesvivos en la fecha de
la supresión.) Un Chapter Loyalty resucitado recibió una nueva patente en 1821,
esto se atribuye a la Logia Brunswick Real, ahora N ° 296, una logia de la cual
James Woolen había sido Maestro trece veces entre 1793 y 1811.
Unity,
Leeds:
Uno de los Capítulos más antiguos de Yorkshire, el Chapter of Unity, N º 72,
Leeds (actualmente Alfred Chapter, N ° 306), se patentó en 1790, a la
vez, se piensa, cuando no había logias en su ciudad, aunque posiblemente la
reunión de la dispensa fue en la Loyal and Prudent Lodge.
Si bien justificado en 1790, no se reunió por sus asuntos hasta seis años más
tarde, y en el intervalo se establecieron tres logias del Arte en Leeds. Se
reunía el tercer domingo de cada mes, y el Portero tenía la obligación de
entregar la citación a cada miembro. Los candidatos "deben tener debidamente
aprobada la Presidencia" y no será menor de veintitrés años de edad¨, aunque
el hijo un Compañero o un Maestro Masón de dos años era admitido a los veinte
uno!
Normas acordadas en 1796 incluían la inusual que el "dueño de la casa"
debía encender un fuego en la Sala del Capítulo durante la temporada de invierno
al menos una hora antes de la hora de la reunión, a un costo de media guinea
cada año. Cualquier falla lo involucraba en seis peniques "perdidos". En
1819 obtuvo el Capítulo una nueva Carta y se convirtió en adjunta a la Alfred
Lodge.
Vigilance Chapter, Darlington.
Hermanos de la Darlington (Durham) Lodge (fundada en 1761 y que pronto será
conocida como la Restauratión Lodge,(ahora núm. 111) adquirieron de una fuente
desconocida algún conocimiento del Real Arco, y procedieron a establecer en 1769
"La Logia de Maestros del Real Arco¨,que debe haber sido uno de los
ejemplos más antiguos de un cuerpo autocreado y no reconocido trabajando el
grado. Se reunió con regularidad, y en 1787 preguntó a la Gran Logia si se
aprobaba lo que estaba haciendo y pidió por una patente. La solicitud fue
aprobada por Dunckerley, que gestionó una Orden que se publicó; los miembros
dieron consentimiento a su petición de ser exaltados (es decir, re- exaltados)
en Concord Chapter N º 124), fundado en el año anterior en Durham, la capital
del condado, y a no menos de veinte kilómetros al norte de Darlington. El nuevo
Capítulo, Vigilance, ahora N º 111, fue constituido, en febrero de 1788.
Las
actas de los ¨ Maestros del Real Arco" están completas hasta 1788 y desde esa
fecha hacia adelante las del Capítulo con patente.
William Waples, en un manuscrito puesto a disposición del
autor, da mucha más información relacionada con esa antigua logia y el Capítulo.
La " Logia de Masones del Real Arco" fue conocido en un tiempo como
"Hierarchical Lodge¨, asociada a una orden sacerdotal del mismo nombre, de
la cuales poco se sabe.
La logia tenia un ¨Arco Dedicado" que posiblemente pudo haber sido un paño de
piso mostrando emblemas Real Arco y llevado en las procesiones. William Waples
considera que, a raíz de la Unión, algunos de los símbolos del Real Arco fueron
llevados al Grado de Maestro Masón como se practica en la Restauración Lodge,
con la que estaba asociado el Capítulo. Como evidencia probable de los primeros
trabajos de la ceremonia de los Velos, se registra que en 1769 la suma de £ 2
5s.
9d. se pagó por sesenta metros de "Tammy" (de
otro modo o taminy histamina, un cristal o la tela de lana peinada utiliza para
cortinas), y al mismo tiempo, se compraron barras y anillos de cortina .
Chapter of St .James,
Londres:
Las muchas notas sobre este Capítulo histórico
(actualmente N º 2), tanto las que siguen y en otras páginas, son en su mayoría
de la historia del Capítulo de Harry W. Ryland, publicado en 1891.
La recargada Carta Patente, encabezada "La Jah Almighty", se le concedió
en 1788, y está firmada por James Heseltine como Z. del Gran Capítulo.
Los registros del Capítulo son casi continuos desde 1791 hasta la fecha, aunque
las actas de 1812 a 1829 se han perdido, los registros de esos años no existen
ni en forma aproximada. Originalmente, el Capítulo se reunió en Old Burlington
Street o en sus alrededores inmediatos, pero desde 1797 se ha reunido en la
Freemason ‘s Tavern of Freemasons 'Hall. Sus primeros lugares de reunión
pueden explicar en parte cómo llegó a atraer a muchos de sus primeros miembros
desde la Burlington Lodge, ahora N º 96 (fundada en 1756), y la aún más
antigua British, ahora N º 8 (fundada en 1722).
Se adjuntó a la logia de tiempo inmemorial, la Antiquity, ahora N º 2.
A partir de una fecha tan temprana como 1791, y
continuando durante la mayor parte del siglo XIX; el Primer Principal, y muy a
menudo el Segundo y Tercero, ocuparon la Silla durante dos años. La tasa por
exaltación en los primeros días fue de £ 1 1S., O, incluyendo la banda, £ 1 5s.
En una reunión de emergencia de 1792 dos Hermanos "fueron exaltados al grado
de Maestros Masones", una irregularidad repetida en ocasiones hasta diez
años más tarde, cuando se fecha la aceptación del pase de los Hermanos a traves
de la Silla continua celebrandose como fue el caso de muchos
otros Capítulos
La piedra en doble cubo es persistentemente llamada ¨ pedestal ¨ en minutas
anteriores, y en 1814 aparece una referencia a las "partes místicas del
pedestal". Tocados o gorras eran usadas por los Principales en el período de
1797, como se hace evidente en la compra en ese año de un tronco para
guardarlos.En
1802 hay una partida de 17s.
6D. para la reparación de los mismos. En
realidad, durante un período muy largo, los Primeros y Segundos Principales han
llevado coronas, y todavía lo hacen, y el Tercer Principal una mitra.
Una mirada lateral a la etiqueta observada en los
directivos con el cambio de siglo es ofrecida en una lista de nueve hermanos
exaltados durante una reunión especial en un domingo de mayo 1797; la lista
incluye dos "Reverendos", un Coronel, tres Escuderos (Esquires), un "Señor"(
Mr.), un "Hermano", y un simple "David".
Los Intendentes (Stewards) son mencionados como ayudantes de los Moradores en
1803. Tanto en la logia y el Capítulo en cualquier caso, en el marco de los
«Intendentes Modernos" tenían deberes ceremoniales hasta bien entrado el siglo
XIX, y en general de condición superior de lo que son hoy en día. El paño de
piso estaba en uso en los primeros años, y se registró que la suma de £ 1 10s.
se pagó por la pintura de uno en 1810. Las Conferencias (Lectures) tenían un
lugar importante en las ceremonias de los principios, tal como lo había sido en
la logia, y en 1811 el acta hace constar el nombramiento de tres Moradores como
conferencistas. En el Capítulo, sobre un pedestal cerca del Segundo Principal,
había un águila tallada y dorada de unos 15 centímetros de alto.
Al menos dos veces en su historia, el Capítulo se
complicó con las actividades de los charlatanes. Sus Zs. en el año 1792
asistieron al Gran Capítulo para denunciar a Robert Sampson, relojero, de Petty
Francia, Westminster, "por pretender exaltar a varios masones." Sampson
había sido expulsado de su Capítulo y había "formado una sociedad
independiente en su propia casa, donde profesaba a exaltar Maestros Masones por
5 /".
Luego, en 1808, el Capítulo escuchó, probablemente no por primera vez, a otro
impostor, William Finch.
Tres Compañeros habían sido propuestos como miembros en ese año, pero se
consideró que habían sido irregularmente exaltados por Finch; sin embargo, se
les permitió asistir en calidad de visitantes en su consentimiento para ser
exaltados en forma regular, y se convirtieron en miembros dos meses después.
Finch, un fabricante de pantalones iniciado en Canterbury, fue en cierta medida
un estudioso real del ritual masónico. Se convirtió en autor y editor de libros
masónicos e hizo una práctica de la venta de rituales de autenticidad muy
dudosa. Su problemática carrera incluyó una acción que lo llevó ante los
tribunales de la ley y donde el Gran Secretario de ese día no dio pruebas a
favor de Finch. Murió en 1818 a la edad de cuarenta y seis años. Su historia, a
una luz bastante mas favorable, está relatada por el coronel F.M. Rickard en
AQC, vol.
IV.
Un informe publicado en el Diario Lewes (Sussex) del 5 de octubre de 1801, habla
de un Capítulo del Real Arco que acababa de celebrarse en la taberna Old
Ship, Brighton, en virtud de una delegación del Chapter of St. James ",
…cuando fueron exaltados nueve maestros del ARTS ". Se debe explicar que
los Maestros ¨virtuales¨ eran comúnmente designados como tales.
Fin Capítulo 6.…………………………………………………………………….
CAPITULO 7.
EL ASI LLAMADO, ¨GRAN CAPITULO¨ DE LOS ANTIGUOS
Parece probable que poco después de la creación del Primer Gran Capitulo, los
Antiguos por primera vez encontraron la balanza inclinada en su contra, y,
aunque para ellos cualquier clase de control independiente del Real Arco no daba
ninguna ventaja, es evidente que se sintieron obligados a contrarrestar los
esfuerzos de sus rivales mediante la creación de su propio Gran Capítulo.
Así fue que en 1771 respondió al de Lord Blayney, pero su Gran Capítulo no era
más que un cuerpo nominal; no se sabe que hayan tenido minutas antes de 1783, y
es dudoso que durante mucho tiempo presentaran siquiera la apariencia de una
organización separada, sin duda nunca una tan independiente como la del Primer
Gran Capítulo.
La explicación es bastante simple: los “Modernos” habían formado su Gran
Capítulo con la cara de disgusto oficial, y tuvo que ser separado y distinto, o
de otra manera no podría haber existido. Por otra parte, el sistema de los
Antiguos abrazaba y comprendia el Arco Real que sus Hermanos amaban y respetaban
creyendo que era una parte integral de la Orden Masónica; asi que para ellos
cualquier organización independiente de control era superflua. Sin embargo, se
sintieron obligados a dar una respuesta positiva a la movida de Lord Blayney,
porque jugaban con el Real Arco una baza muy importante que ahora podría tender
a desaparecer, por lo que fundaron a su vez, un “Gran Capítulo¨.
Muy lentamente al principio, pero definitivamente en el curso de una generación
o más, los ‘Hermanos Antiguos ¨ya no iban la logia, sino al Capítulo cuando
querían ser exaltados, pero por años verían con desaprobación la creación de
cualquier autoridad, aunque fuera en la sombra, que estuviera entre su Gran
Logia y el trabajo del R.A.
en
sus logias. Por muchos años continuó esta ¨unidad
especial ¨entre su Gran Logia y su Gran Capítulo; de hecho, en general, era
imposible distinguirlas entre sí..
Que la llegada del Primer Gran Capítulo forzó sus manos, es obvio por lo que se
extrae de muchas minutas de la Gran Logia Antigua.
Consideremos las actuaciones del 4 de septiembre
de 1771, cuando Laurence Dermott, el nuevo Diputado Gran Maestre, estaba
en la Silla. El Gran Secretario (Dicky) pregunta si su Excelencia, el Duque de
Atholl, era Gran Maestre “en todos los aspectos.” La reunión responde a
la pregunta por unanimidad en sentido afirmativo. Entonces, el Gran Secretario
dijo que circulaba el rumor de que el
Gran Maestre “no tenía derecho a” inspeccionar a
las actuaciones del R.A; que él, el Gran Secretario, “había percibido con
pesar muchos abusos flagrantes en esta parte, la más sagrada de la Masonería, y
por lo tanto propone que el Maestro y Past Masters de las Logias patentadas
sean ¨convenidos¨ tan pronto como sea posible a fin de poner esa parte de la
Masonería sobre una base sólida”.
En este mismo año de 1771, habiendo llegado cuestiones relativas al Real Arco,
la Gran Logia Antigua consideró que como varios miembros de la Gran Logia no
eran masones Real Arco,¨ el Capítulo era quien tenia las personas apropiadas
para ajustar y determinar sobre la materia”; Se acordó entonces que el caso
que sea debía referirse a su Capítulo “con plenos poderes y autoridad para
conocer y resolver y, finalmente, ajustar el mismo.” En noviembre de 1773 se
resolvió en la Gran Logia ¨ que este Capítulo coincidió perfectamente y está
de acuerdo en que los Maestros y los Past Masters (bona fide), sólo pueden
admitirse como Maestros del Real Arco”.
Luego, en el próximo mes de diciembre, se encuentra a la Gran Logia
decididiendo cuando se reunirá el Gran Capítulo, en la resolución
¨…..que un Gran Capítulo General del Real Arco se
reunirá el primer miércoles de los meses de abril y octubre de cada año para
regular todas las cuestiones en esa rama de la masonería, y que en esas
reuniones una copia fiel de las operaciones con una lista de todos los Masones
del Real Arco de las logias respectivas deberán ser devueltos a la Gran
Secretario para ser archivados..¨
En
esta reunión misma es que escuchamos lo que es sin duda un eco de la inquietud
creada en la ‘filas Antiguas’ de la formación del Primer Gran Capítulo:
¨…El Maestro 193 informó de que varios miembros de Su
logia era muy reacios, insistiendo en que la Gran Logia no tenía poder para
impedir que sean admitidos Masones Real Arco, y que fue tolerada en estos
procedimientos; por el H. Robinson, el dueño de la casa donde se reunieron.¨
Luego sigue un ataque contra este Hermano Robinson, que fue convocado para
asistir a la Logia del Mayordomos (Stewards). (en el sistema de los Antiguos ,
las funciones de la Logia de Mayordomos era algo parecido a las actuales
reuniones del Consejo de Propósitos Generales.)
Hay una prueba más de la estrecha asociación de los dos
cuerpos; cuando en 1788- 89 se resolvió que las copias de los Reglamentos R.A.
deberían ser incluidos en la Carta Circular Anual. Tras una investigación por un
selecto comité con un informe de los muchos y graves abusos que se habían
cometido ; tan en serio fue considerado el asunto que, hasta la finalización de
la investigación y la reforma a fondo, no podría crearse ningún mason R.A, sin
el consentimiento de los Oficiales de la Gran Logia. Más tarde, en 1791, se
encuentra que la Gran Logia confirma un “informe del Gran Capítulo General y la
Comisión del Santo Real Arco” y de su acuerdo a que lo distribuya a todas las
Logias bajo la constitución de los Antiguos. En este período se hace referencia
en el acta para “un libro del Real Arco: Transacciones”, pero no se sabe si una
copia de este libro aun existe.
En el año 1796- 97 la Gran Logia lee el acta del último Gran Capítulo del R.A
y los pasó por unanimidad. Una minuta del 3 de
junio de 1807, de la Gran Logia Antigua, registra que se percibieron tasas por
exaltados que habían pagado en la Gran Logia. Más evidencia completa de la
verdadera identidad entre los dos cuerpos, es casi imposible.
NORMAS Y REGLAMENTOS
Ningun Reglamento en relación con el Real Arco parece haber sido hecho en los
primeros años de la Gran Logia Antigua, cuyo libro de las Constituciones,
Ahiman Rezón para 1756 y 1778, no incluía ninguno, a pesar de haber tomado en
préstamo una frase de las primeras Constituciones de Anderson (usando
alegremente cualquier fuente útil), su regla general Num.. que establecía que
“el Maestro de una Logia en particular tiene el derecho y la autoridad de
congregar en Capítulo a los miembros de su propia Logia ante cualquier
emergencia o incidente”, pero, como se dijo anteriormente, es muy poco
probable, prácticamente imposible que “el Capítulo” en el caso de
Anderson tuviera nada que ver con el R.A.
En 1783, sin embargo, la Gran Logia Antigua ordenó un registro de los masones
Excelente Real Arco, devuelto por logias que los hicieron, y más de diez años
más tarde, en 1794- 95, lo mismo con las normas y reglamentos sobre los que
habían hecho el trabajo y las publicó en un conjunto revisado.
El registro más antiguo conocido de los masones R.A.¨
Antiguos¨, se remonta a 1782- 83, pero, a decir verdad, no es como un registro
actual, sino más en la
la naturaleza de una lista de Hermanos que se sabe son (o
han sido) masones R.A., ya que incluye en un nombre de la primera entrada a
Laurence Dermott, al que se adjunta “DGM. N º 26, 1746” (Laurence no fue
Diputado Gran Maestro hasta muchos años después). Los nombres de los otros
masones prominentes que figuran en la lista no podrían haber sido compilados de
un material normalmente devuelto.
Las normas y los reglamentos de 1794 establecían que:
¨…Para la introducción y de Gobierno de los Capítulos del
Santo Real Arco bajo la protección y el apoyo de la Gran Logia Antigua de
Inglaterra, hechas en varias veces. Revisado y corregido en un Gran Capítulo,
Octubre 1 de, 1794. Confirmado en la Gran Logia, 3 de diciembre de 1794.¨
Los puntos sobresalientes de las normas son los siguientes:
1. ¨ Que cada Capítulo se llevará a cabo “bajo
la autoridad y la sanción de una patente regular de que subsista concedida por
la Gran Logia de acuerdo a la Antigua Institución”.
2. ¨Que seis masones Real Arco regularmente registrados deben estar presentes
cuando se hace un Mason R.A..¨
3. “Que ningún Hermano se admitirá en el H.R.A, sino el que regular y fielmente
haya pasado a través de los tres grados progresivos, y haya llenado y realizado
el cargo de Maestro en su Logia a satisfacción de sus hermanos quienes para
comprobar lo cual le entregarán en logia abierta celebrada en la Maestría, un
certificado en la siguiente forma:
..A los jefes que presiden el Capítulo de Masones
Excelente Real Arco en la Logia ....
N º ... Considerando que nuestro Hermano
realmente bien amado ... Maestro masón geométrico , que juzgamos tiene toda
forma de las calificaciones necesarias para pasar el Santo Real Arco, por la
presente certifico que el dicho fiel y bienamado Hermano…haya obtenido el
consentimiento unánime de nuestra Logia N º ... por la recomendación y la firma
de este certificado.
Dado en nuestras manos este ..... día.. ..de .....
W.M.( Worshipful Master)
S.W (Senior Warden) J.W( Junior Warden).
Secretario
..................¨
4. “Que un Gran Capítulo General del H.R.A. se celebrará cada seis meses, el
primer miércoles de los meses de abril y octubre de cada año, que cada Logia
patentada dirigida la convocatoria a los miembros Excelentes masones Real Arco
para asistir al mismo, y que ninguno, sino los miembros de las Logias
garantizadas, y los Grandes Oficiales presentes y pasados (siendo Masones del
Real Arco) serán miembros del mismo, temporales y certificados para ser
admitidos solo como visitantes ¨
5.¨ Que los Escribas llevarán un registro de
todos los Hermanos admitidos en el grado y haran la debida devolución a mitad de
año.¨
6. ¨Que los Grandes Capítulos Generales de
Emergencia puedan ser convocados ante la solicitud a los Grandes Oficiales de al
menos seis masones Excelentes.¨
7. “Que en la admisión de un nuevo Hermano la
forma de regresar al Gran Capítulo General será la siguiente:
Nosotros, los Tres Oficiales Jefes, cuyos nombres suscribimos en la presente,
certificamos que en un Capítulo del Santo Real Arco, convocado y celebrado bajo
la sanción y la autoridad de la patente de la Logia No. ... nuestros bien
amados Hermanos GH; IK y LM
que nos entregaron el certificado, han demostrado
mediante un examen de estar bien cualificadso en los tres grados de Aprendiz,
Compañero y Maestro Masón; por nosotros fueron admitidos en el Grado Supremo de
Excelente mason del Real Arco. Dado en nuestras manos y Marca masónica en
Capítulo, este ..... día de ..... en el año de la Masonería .....
y en el año de nuestro Señor de
....
. Z. H. ......
Escriba ..........¨
8.
“Que todos los Masones registrados del Real Arco tendrán derecho a un
certificado Grand Royal Arch en el pago de tres chelines, que será un
prerequisito para el Gran Escriba; con ellos pagaran los gastos de impresión,
pergamino, cinta, etc etc”
9. “Que los gastos del Gran Capítulo General
para Tylers, citaciones, etc, correrán a cargo del Gran Fondo como antes ordenó
la Gran Logia”.
10. ¨Que los Hermanos de Londres, al ingreso, deberán
pagar una tarifa de media guinea, de los cuales dos chelines se abonarná al
GranFondo General por el registro y un chelín al Gran Escriba; A los Capitulos
del país, exterior y militares puede cobrarse una pequeña cuota, pero deben
realizar el mismo pago por el registro.¨
11 ¨. Que un miembro de cualquier logia particular de Londres, recomendado por
el Maestro, Vigilantes, y Secretario reunidos en logia abierta, y después del
debido examen por cualquiera de los Tres Grandes Jefes, o los dos Grandes
Escribas o cualquiera otros dos de la misma, el Hermano, siendo un Maestro Masón
y debidamente registrado durante por lo menos doce meses, deberá figurar en las
manos del Gran Secretario, y habiendo pasado la Silla, deberá,( si es aprobado
por el Capítulo R.A. al que el Hermano se recomienda), ser admitido en el grado
Sublime de Excelente o Masón del Real Arco.¨
12. ¨ La regla anterior se adapta a los Hermanos
en el país o logias extranjeras.¨
13. ¨ Que los nombres de los exaltados sean
debidamente devueltos¨.
14. ¨Que los Excelentes Hermanos de un país
y logias extranjeras “los dos escribas o dos cualquiera de ellos” tendrán
derecho a ser inscriptos y recibir un certificado¨.
Una nota al pie, dice que nueve Excelentes Maestros, deben ayudar a los Grandes
Oficiales para visitar las logias (Capítulos), etc, siendo elegidos en octubre
de cada año¨ .
“Que la uniformidad general de la Masonería Antiguas pueda ser conservada y
transmitida sin cambios a la posteridad “.
Estos nueve Hermanos han pasado a la historia como los “Nueve de la Fama,”
y pronto tuvieron deberes, y muy importantes, además de los inicialmente
nombrados.
Llevaban una joya especial cuyo motivo principal eran
tres arcos, uno dentro del otro; estas joyas están entre las más distintivas de
las realizadas en la última parte del siglo XVIII. Los nombres de estos
“Famosos” se mantienen en un registro especial, y una de sus funciones en
particular fue la de examinar todas las personas que llevarín a cabo las
ceremonias R.A., instalar Grandes Oficiales “, o como en las procesiones”. Los
“Nueve de la Fama”, desarrollaron en el transcurso del tiempo un Comité
en las líneas de la Junta de Propósitos Generales, y nos encontramos con que en
1797 se les remitió la cuestión de la estimación y notificación de los gastos de
vestimenta e insignias del Gran Capítulo.
Probablemente todos los “Famosos” fueron
preceptores de una experiencia considerable. Uno de ellos, J.H. Goldsworthy,
promovido un par de años más tarde, fue Maestro de Conferencia, tuvo una parte
en el logro de la Unión, y con casi ochenta años de edad fue un Segundo Gran
Diacono en 1845 y miembro de la Junta de Propositos Generales en fecha
tan tardía como 1850. Murió ocho años después.
Otras
leyes y reglamentos para el Capítulo del Santo Real Arco se acordaron en abril
de 1807: “revisado, modificado y aprobado en el Gran Capítulo General en la
Taberna de la Corona y el Ancla (Crown and Anchor Tavern) , Strand, Londres, 1
de abril 1807”. Se incluyen en la séptima edición de Ahiman Rezón, 180y, y
el preámbulo a ellos (repetido de la versión de 1794), de manera clara apunta a
como consideraban la Orden los Antiguos, que así se puede reproducir aquí:
¨…La Antigua Masonería consta de cuatro grados, los
tres primeros de los cuales son el de Aprendiz, el de Compañero del Arte, y el
grado sublime de Maestro, y si un hermano esta bien versado en estos grados y
calificado, es elegible para ser admitido en el cuarto grado, el Santo Real
Arco. Este grado es ciertamente más augusto, sublime e importante que los que lo
preceden, y es la cumbre y perfección de la Antigua Masonería. Imprime en
nuestra mente una creencia más firme de la existencia de una Deidad Suprema, sin
comienzo de días ni fin de año y justamente nos recuerda el respeto y veneración
debido a Su Santo Nombre.
Hasta hace unos pocos años, este grado no se confería sino sobre los que habían
estado mucho tiempo inscriptos en la Fraternidad, y podían, además, dar las
pruebas más inequívocas de su habilidad y dominio de la Artesanía.
Debe ser consecuencia permitido que cada logia regular y patentada posea el
poder de la formación y celebración de reuniones en cada uno de los varios
grados, el último de los cuales, desde su preeminencia, se denomine, entre
masones, un Capítulo.
Que este grado Supremo pueda conducirse con regularidad, orden y solemnidad con
la sublime intención de convertirse en lo que desde tiempo inmemorial se ha
celebrado, como un elemento esencial y parte integrante de la Antigua Masonería,
la cual es la perfección y final del bello sistema ; los Excelentes Masones de
la Gran Logia de Inglaterra de acuerdo con las Antiguas Constituciones,
debidamente reunidos y constitucionalmente convocados en Gran Capítulo General,
han recogido y revisado cuidadosamente los reglamentos.
Las normas de 1807 en general son las mismas que las de 1794 recien dadas,
pero hay algunos cambios significativos.
Regla N ° 1: ¨ que conforme con los usos establecidos,
los Oficiales de la Gran Logia, por el momento seran considerados como los
Grandes Jefes, el Gran Secretario y su Suplente por el momento actuaráncomo
Grandes Escribas; y los dichos Grandes Oficiales y Grandes Escribas presidiran
en todos los Grandes Capítulos , de acuerdo a su antigüedad; ellos usualmente
podrán designar a los más expertos Compañeros R.A.
para
otros oficios, y nadie, sino Excelentes masones R.A.
que sean miembros de las logias patentadas, en y
cerca de la metrópoli, serán miembros de la misma. Viajeros certificados podrán
ser admitidos solamente como visitantes.
Regla N º 4: establece que, ¨a partir de esta fecha,
cada Capítulo bajo la autoridad del Gran Capítulo debe tener una “patente
existente regular de masonería del Arte concedido por la [Antigua] Gran Logia o
una Carta de Constitución específicamente otorgada a tal efecto.
“
(Así, los días en que el R.A. podía ser
trabajado bajo la autoridad inherente de la logia del Arte parecen haber
terminado.)
En el artículo 10, la cuota mínima para la exaltación es
una guinea , de la cual el Capítulo deberá entregar al Gran Escriba tres
chelines; dos chelines se van al fondo general de la Gran Logia, y al Gran
Escriba como gratificación por su trabajo, etc, un chelín.
Queda expresamente
establecido en el artículo 6 que el candidato al R.A. tendrá que haber alcanzado
los tres grados progresivos, haber Pasado la Silla, estar registrado en los
libros de la Gran Logia como un Maestro Masón durante doce meses como mínimo, y
haber sido aprobado en el examen por algunos de los Grandes Jefes o Grandes
Escribas, que emitiran un certificado que debe ser dado y firmado en la logia y
posteriormente atestado por el Gran Secretario.
……
Hay poco o nada para ayudar al historiador a formarse una
opinión respecto al papel desempeñado por el Gran Capítulo de los Antiguos para
preparar y ayudar a lograr la Unión, pero la impresión es que por sí mismo, no
hizo nada, pues era parte integrante de la Gran Logia de los Antiguos, y que ese
cuerpo hablaba, tanto por las logias del Arte como por el R.A, partes
integrantes de su sistema.
La Gran Logia
Antigua puede haber tenido mucho que decir sobre el R.A. en el curso de
discusiones muy largas, pero lo que dijo es cuestión de inferencia y debe ser
juzgado por los términos en que se logró la paz. En las numerosas referencias a
las negociaciones preliminares entre los dos Altos Cuerpos que se encuentran en
las actas de los Antiguos, no hay, por lo que el presente autor sabe, ninguna
relacionada al Real Arco.
Fin Capítulo 7.
CAPÍTULO 8.
MASONERIA REAL ARCO DE YORK
No hay ninguna base histórica para la afirmación que
hacían los Antiguos de que eran masones York y que entregaban a la posteridad
un rito que se habría trabajado en York durante cientos de años. El asunto
se ha tratado en el libro anterior del autor, y todo lo que hay que decir
aquí es que cualquier afirmación de que existió un rito de York de gran
antigüedad, es más una cuestión de sentimiento que de hecho.
Laurence Dermott, al afirmar en su Ahiman Rezón que los masones "Antiguos"
fueron llamados masones York, porque la primera Gran Logia de Inglaterra fue
convocada en York, en 926 A.D., por el Príncipe Edwin bajo una Carta del Rey
Athelstan, no sólo estaba repitiendo un mito, sino que astutamente tomó en
préstamo una denominación que acertadamente pensaba que sería un activo.
LA
GRAN LOGIA
DE YORK
La única Gran Logia en York (la
Gran Logia
de Toda Inglaterra)
fue una que tuvo una prolongada existencia desde 1725 hasta 1792.
Se erigió a partir de una logia en la ciudad de York que se había estado
reuniendo durante veinte años o más, pero esa Gran Logia vino a la existencia en
una esfera de influencia limitada a su propio distrito; vuelta inactiva
alrededor de 1740, fue revivida en 1761 , y fue útil para cuando William
Preston en su disputa con la Gran Logia, se aprovechó de su ayuda para
formar en Londres en 1779 la Gran Logia de Inglaterra al Sur del río Trent,
cuya vida fue breve y sin incidentes.
El
tema original del Ahiman Rezón (1756) fue el mejor soporte a la nueva Gran Logia
de los Masones York. Una de sus líneas se titula "Reglamento para la Caridad
en Irlanda, y por los masones York en Inglaterra", y una orden de patente
emitida por la Constitución 'Antigua' en 1759 lleva la denominación "Gran
Logia de Masones York, Londres".
Pero, recordando las declaraciones de Anderson de que la Masonería era ya
conocida en la creación del mundo, tendemos a mirar con indulgencia el reclamo
de Laurence Dermott de sólo ochocientos años de historia.
T.B. Whytehead plantea la siguiente pregunta en el
prefacio de la obra de Hughan ¨El Origen del Rito Inglés:
¿No está en los límites de la posibilidad que el Real
Arco en realidad haya tenido su origen en York, entre una clase superior de
Operativos y que haya sido revivido como una Orden Especulativa por aquellos
que se relacionban de una manera especial con sus Hermanos los Operativos
descendientes de los viejos hombres de las Guildas ?
¡Qué
gratificante y reconfortante sería poder ser capaz de responder a esta pregunta
con un simple "Sí".
Pero, ¡ es imposible! No existe evidencia que vincule el Real Arco con la
masonería operativa. La historia y algún conocimiento del sistema operativo
inglés, además de un poco de razonamiento de sentido común dictan un definitivo
"No."
Ni siquiera sabemos si los ¨ guildmen ¨ fueron a la vez masones
operativos. Algunos de los mejores de los operativos eran, en algunos casos y en
algún momento, los miembros de una Compañía de la Ciudad, pero es sumamente
dudoso que el Oficio Operativo, por su propia naturaleza, se prestara al control
de los gremios locales ( por las razones explicadas en los trabajos anteriores
del autor).
Fifield Dassigny en su trabajo: (1744), citado en la pág
45, se refiere a un conjunto de Maestros Masones en la ciudad de York, y a
"un propagador de un sistema falso ... un Maestro del Real Arco", sistema "que
había traído de la ciudad de York." Cualquier base para lo dicho en la
última declaración, es desconocida. No hay pruebas de que el Real Arco, se
trabajara en York antes del año en que apareció el libro de Dassigny . Hasta
ahora, según reza el acta, la primera conexión con York se encuentra en el Libro
de Actas que perteneció a la Royal Arch Lodge of York, con fecha de
1762.
PRIMEROS CAPITULOS DE YORK Y SU GRAN CAPITULO
Una
logia ¨Moderna¨, la Punch Bowl Lodge, N ° 259, se formó en York en 1761.
Sus Hermanos eran actores, todos ellos miembros de la Compañía de Comediantes de
York, cuyos miembro principal y un gran favorito de la audiencia de Yorkshire
fue su primer Maestro, un genio llamado Bridge Frodsham. ( Ver el trabajo
de Gilbert Y. Johnson en A.Q.C. vol. LVII, con el que estamos en deuda por
nuestra parte por la información, incluye un esbozo del carácter entretenido de
Frodsham.)
Cuatro miembros de la logia procedieron a fundar una Logia Real Arco, uno de los
primeros casos de una organización Real Arco separada ; por supuesto, pues no
tenían patente ni existía ninguna autoridad que podría haberla expedido. Los
Miembros de la Logia Punch Bowl se unieron a la Gran Logia de York, que
asumió el control de la Logia del Real Arco y la incorporó en 1778 en el Gran
Capítulo de Toda Inglaterra, usualmente llamado el Gran Capítulo York. Esto
no fue bendecido con una vida larga, y se cree que se colapsó poco después de la
fecha de su última minuta, el 10 de septiembre de
El acta de fecha 1778 lleva por encabezado «El Más Sublime Capítulo Real
Arco" (un ejemplo de un uso temprano de la palabra Capítulo). La minuta, con
fecha de 1778, es conocida en la historia del Real Arco. Su secuela
es la reproducción de un grabado de la Cripta de la
Catedral de York impreso en las convocatorias de la existente York Lodge, N º
236. El acta de una reunión del Gran Capítulo de Toda Inglaterra se
encabeza como " Catedral de York, 27 de mayo 1778", y declara que:
…¨Los Hermanos del Real Arco, cuyos nombres se
mencionan a continuación, se reunieron en la logia Antigua, que ahora es un
recinto secreto dentro de la Iglesia Catedral de York, y a continuación se abrió
un Capítulo de Libres y Aceptados Masones en ell Mas Sublime Grado Grado de
Real Arco.¨…
Siguen los nombres de los nueve miembros, los tres primeros de los cuales tienen
las letras S., HT, HA respectivamente, unidos a sus nombres, y el cuarto es el
Secretario y Tesorero.
Un certificado escrito en 1779 y firmado por el Gran
Secretario de Inglaterra, habla de "admisión" al primer grado y de "ascenso" al
Segundo, Tercero y, Cuarto; este "Cuarto" es el Real Arco. En realidad, el
certificado menciona un grado mayor, el de Caballero Templario, que se llamaba
el quinto grado, y vale la pena señalar que en junio de 1780 (el año siguiente),
la Gran Logia de York, de acuerdo con el Gran Capítulo York, confirmó su
autoridad sobre más de "cinco grados u Ordenes de la Masonería; el
rito consiste en primer lugar, de Aprendiz, en segundo lugar, de Compañero, en
tercer lugar, Maestro Masón, en cuarto lugar, Caballero Templario, y en quinto,
del Sublime Grado de Real Arco.¨ . Esto no está de acuerdo con el breve
certificado del año anterior con fecha del 7 de febrero de 1762, en la que el
Real Arco es claramente denominado "Cuarto Grado de la Masonería".
Mientras que para un gran número de logias y Capítulos, el Real Arco fue el
Cuarto Grado, para algunos otros era, sin duda, el Quinto y puede ser que
algunas pocas logias no fueran muy consistentes en el asunto.
Una resolución del Gran Capítulo York del 2 de mayo de 1779, anuncia el acuerdo,
realizado con la Unión, por el que se dan a los Oficiales de la Gran Logia, si
calificaran, un puesto correspondiente en el Gran Capítulo.
La resolución establece que
…¨en el futuro de los
Oficiales que presiden la Gran Logia de toda Inglaterra sean Maestros de este
Capítulo del Real Arco siempre que tales Oficiales Presidentes sean miembros del
mismo y, en caso de incumplimiento serán sucedidos por los altos Miembros del
Capítulo Real Arco…¨.
Pero todavía hay pruebas anteriores de la aplicación de
este principio, como, por ejemplo, la asociación existente desde el nacimiento
mismo del Primer y de los « Grandes Capítulos Antiguos.¨
OTROS CAPITULOS YORK
El
más antiguo Capitulo York en trabajo hoy día, es el capítulo Zetland, No. 236,
consagrado el 25 de enero 1849, y adjuntado a la York Lodge (fundada como Union
Lodge en 1777), pero hubo mucho más antiguos - el Gran Capitulo York , del que
nos ocupamos, el Chapter of Unity, y el Chapter of Unanimity, este último fue
el predecesor del Capítulo Zetland.
Unity Chapter, York.
En 1773, los "Modernos" constituyen la Apollo Lodge, York, cuyos
fundadores, dos o tres de los cuales eran masones Real Arco, habían renunciado a
un cuerpo de la Gran Logia York. Apollo Lodge decidió formar un Capítulo Real
Arco, y el Gran Capítulo accedió en 1778 a una solicitud de concesión de una
patente para William Spencer, Richard Garland, y Thomas Thackray. Lo curioso es
que solo uno de estos tres era un masón Real Arco, William Spencer, quien se
unió al Capítulo Real Arco en York en 1768 y pronto fue nombrado Superintendente
del Condado de Yorkshire. Ni el nombre del Capítulo ni los nombres de los Tres
Principales se dieron en la solicitud: el Capítulo fue el Num. 1G en el
Registro del Gran Capítulo, y allí se llama Chapter of Union, un error
por Chapter of Unity. El Capítulo posiblemente nunca fue abierto, pero
sigue teniendo un lugar en la lista oficial.
Unanimity
Chapter, York.:
Los "Modernos" emitieron una patente en 1799 para un Chapter of Unanimity,
que se fundó en relación con la Union Lodge of York, ahora York Lodge N º
236. El registro tiene fallas en algunos aspectos, pero, en efecto, una
patente fue concedida a tres masones, uno de ellos, John Seller, que fue
el primer Candidato en el nuevo Capítulo. La patente dice que los miembros del
Capítulo deberían ser exclusivamente masones pertenecientes a la Union Lodge,
pero la restricción no se respetó, y no se sabe que ninguna otra patente de un
Capítulo contenga una clausula semejante.
El acta original, aún en existencia, muestra que la
primera reunión se celebró el domingo, 1 de febrero, pero no hubo ceremonia de
consagración. Pero los primeros años del Capítulo fueron prósperos, y entre sus
exaltados estuvo fue el Excmo. Lawrence Dundas, más tarde primer conde de
Zetland y Pro Primer Gran Principal del Capítulo General (el nombre de su
título, muchos años después se dio al que hoy es el Capítulo York más antiguo
existente).
El Capítulo pronto estuvo en problemas, y fue eliminado de las listas en 1806
por falta de pago de sus cuotas. En 1823 sólo quedaban dos de los antiguos
miembros. y no hubo Exaltación desde 1807. A partir de 1831, el Capítulo se
reunió sólo una vez cada dos años. En 1845, después de exaltar a dos candidatos,
se
solicitó la confirmación de su patente por el Supremo Gran Capítulo, pero no
había hecho la declaración ni pagado tasas a ningún Gran Capítulo desde 1802,
más de cuarenta años antes; había sido borrado de las listas en 1809, y ninguno
de los Compañeros ascendidos durante los últimos cuarenta y cinco años se habían
registrado en el Gran Capítulo y no podrían por tanto, ser reconocido como
peticionarios.
Había, sin embargo, dos Compañeros de York, cuyas firma en calidad de
peticionarios eran aceptables, y para el Tercero, el Capítulo se puso en
contacto con Abraham Le Veau, un comerciante de vinos de Londres,
visitante regular de York, un masón de excepcional capacidad, más tarde Gran
Oficial y miembro de la Junta de Propósitos Generales.
……
La historia completa de las negociaciones para la
fundación de este capítulo la revivió en papel, Gilbert Y. Johnson en
" Historia del Capítulo Zetland, No. 236," leída para la Convocatoria del
Centenario, en enero de 1939,documento con el que el presente autor está
grandemente endeudado. Al resucitado (de hecho, nuevo) Capítulo se le dio el
nombre de Zetland y se adjuntó a la Unión (actualmente York) Lodge, N ° 236,
y en su consagración el 25 de enero de 1849, nueve miembros de la logia se
exaltaron y a la vez se hicieron Oficiales. Todos los funcionarios de este
Capítulo fueron elegidos, excepto el Morador Auxiliar, y este fue designado por
el Morador Principal. Desde 1850 la costumbre es que los Tres Principales abran
el Capítulo junto a los Past- Principales y luego admitir a los Compañeros. Las
conferencias mística, simbólica, e histórica, se mencionan por primera vez en el
acta de 1853. Ya ha sucedido que cuando la Instalación de un Primer Principal
tuvo que ser pospuesta debido a la falta de Compañeros cualificados la ceremonia
es pospuesta indefinidamente, pero esto no afecta el estatus del funcionario en
lo que se refiere a la conducción de las ceremonias.
Fin capítulo 8. ... ... ...
CAPITULO 9
ALGUNOS TERMINOS FAMILIARES
En las últimas décadas del siglo XVIII, ese período cubierto por el advenimiento
y primeros progresos de los Grandes Capítulos del Real Arco , la "Logia" se
estaba convirtiendo en 'Capítulo', los 'Hermanos' en 'Compañeros', y sus
Candidatos, en vez de ser "pasados" o "elevados" serían "Exaltados".
La palabra Capítulo tiene una larga y atractiva historia.
En Masonería es una vieja palabra, los masones se reunían en Capítulo General
ya en la época medieval, como sabemos a ciencia cierta por la Ley 3 de Henry VI
(1425) que prohibíó a los masones reunirse en Capítulos y Congregaciones.
La palabra fue utilizada en las primeras Constituciones del Arte (1723), que
dieron a Maestros y Vigilantes de las logias particulares, el derecho y la
autoridad de congregar a los miembros en Capítulos "ante cualquier
emergencia o incidente", pero que su uso difícilmente podría haber tenido
alguna asociación con el Real Arco.
'Capítulo' proviene originalmente del uso
eclesiástico. Cuando los monjes en la época medieval se reunían en una asamblea
presidida por el jefe de su Casa o por un Alto Dignatario, se decía "la
reunión en el Capítulo". El lugar de reunión era la Sala Capitular, a menudo
profusamente decorada, unida a una catedral o abadía. Un sínodo o Consejo de
clérigos de la catedral presidida por el Decano(dean) fue ¨un Capítulo¨ ', la
reunión correspondiente de una Casa Colegiada fue un "Colegio", como en
Westminster y Windsor. En francés la palabra es Chapitre.
Ernest Weekley, el filólogo, ha demostrado que la palabra capitulo (en latin
capitutum , diminutivo de caput, "cabeza"), tuvo como primer significado la
sección de un libro, un sentido que surge naturalmente de encabezamiento, como,
por ejemplo , 'recapitular', es decir para volver a la cabeza de un
asunto. Weekley, dice que se ha tomado la palabra especialmente de las secciones
de la Biblia.
Cuando los cánones de una colegiata o iglesia catedral, los monjes de un
monasterio o caballeros de la orden celebraban reuniones oficiales, el
procedimiento se iniciaba con la lectura de un Capítulo de su Regla, o de las
Escrituras. Así, la reunión llegó a conocerse como el Capítulo y el recinto en
la que se celebró se llamaba la Sala Capitular.
Durante cerca de dos siglos, la tendencia ha sido la de
designar como Capítulos a los cuerpos masónicos o reuniones fuera de los grados
del Arte, un desarrollo natural en vista del carácter religioso y a menudo
cristiano de las primeras ceremonias de Capitulos. Muchos de los grados
adicionales se reúnen en Capítulos, al igual que las Asambleas de los Caballeros
de algunas de las órdenes de caballería, como la Jarretera y el Baño.
La
tendencia a sustituir la palabra logia 'por ' capitulo 'se remonta al período
de 1750; Laurence Dermott refiriéndose al Real Arco como .."sublime y más
importante que cualquiera de los que le precedieron... Y de su preeminencia se
denomina, entre los masones, un Capítulo "…
Por las Regulaciones del Gran Excelente y Real Capítulo (1765), se utiliza
libremente la palabra. También lo hace la Carta de Pacto en el año siguiente.
Obviamente, la llegada del Gran Capítulo G de 1766 y 1771 alentó a la
transición a lo que fue considerado como el más adecuado, incluso el más
reverente, termino, y esto lo vemos claramente ejemplificado en el curso seguido
por el Primer Gran Capítulo al patentar sus primeros
Capítulos en 1769. A cada uno de ellos se le
dieron dos nombres, uno de logia y otro de un Capítulo, como en estos dos
ejemplos: (a) La Restauration Lodge o Capítulo Rock Fountain, (b) la
Eufrates Lodge o Capítulo del Garden Of Edén .
Se registran casos de
logias Real Arco que se transforman en " Capítulos ". Así, la Unanimity Lodge,
Wakefield, se reunió como logia el 24 de junio de 1788, pero para la próxima
reunión se había convertido en Capítulo.
No
hay que suponer a la ligera, sin embargo, que el pasar de 'logia' a 'Capítulo,'
de '' Maestro de logia a 'Principal', y así sucesivamente, fue un suave y
automático proceso, ya que, como ya se ha demostrado, el Gran Capítulo se llamó
a sí mismo durante un tiempo en la década de 1790 como "Gran Logia de Masones
del Real Arco", y en 1801 el jefe del 'Supremo Gran Capítulo' era un 'Gran
Maestro'.
En Irlanda la palabra Capítulo tardó en ser usada. Era más común el uso de la
termino¨ Asamblea¨ ',' y el cambio en algunos lugares no se hizo hasta la
llegada del Gran Capítulo de Irlanda en 1829.
¨COMPAÑERO¨
Después que la Asamblea de los masones del Real Arco devino en Capítulo, llegó
la práctica de no llamarlos "Hermanos", sino "Compañeros", un término que no se
cree que tenga un status de masonería antigua , sino que fuera mas apto en su
derivación y asociación.
En su discurso, ya citado, el Caballero Ramsay se refiere a tres clases de
Hermanos: los novicios o Aprendices, los Compañeros o profesos, y los Maestros o
perfectos. Atribuye… "a los primeros, las virtudes morales, a los segundos,
las virtudes heroicas, y a los últimos, las virtudes cristianas, de tal suerte
que nuestra institución encierra toda la Filosofía de los sentimientos y toda la
Teología del Corazón."
Apuntando mucho menos hay una nota del Dr. Oliver, quien, tras haber afirmado
que Pitágoras distinguía a sus alumnos llamándolos ¨Compañeros¨, sigue diciendo
que.. los miembros del Real Arco se denominan 'Compañeros' y tienen derecho a
una explicación completa de la misterios de la Orden, mientras que los miembros
de los primeros grados son reconocidos por el apelativo familiar de "Hermanos",
y se les mantiene en un estado de profunda ignorancia de los Secretos Sublimes
que se presentan en el Capítulo. Esto suena muy bien, pero los masones Real
Arco siguieron llamándose Hermanos en la mayoría de los lugares hasta fines del
1770 y, en algunas logias por mucho tiempo después.
La
derivación y las asociaciones de la palabra son igualmente atractivas. La
palabra se construye con dos términos latinos, uno que significa "juntos" y el
otro ¨ pan ", la implicación es que los Compañeros comen el pan juntos, es
decir, comparten su comida con los otros. En algunas órdenes de caballería, al
caballero se le denominaba "Compañero". El apóstol Pablo escribe a su "Hermano
y Compañero en el trabajo", y Shakespeare utiliza libremente la palabra.
‘EXALTADO¨
El
término "Exaltado" se encuentra en la Carta de Pacto de 1766. Las actas del
Chapter of Concord, N ° 124, de 1787, y probablemente otros registros
alrededor de esa fecha, revelan más ejemplos de su uso. La adopción por los
masones debe haberse inspirado en el extensivo uso bíblico del término en sus
diversas formas. El Salmo LXXXIX, 19, dice: .."he Exaltado a un escogido de
mi pueblo"; el "Magnificat" (San Lucas I, 52) dice: .."Él descendió a los
poderosos de sus asientos, y Exaltó a los humildes." La palabra, que es del
latín y significa ¨ subir o elevar" (aquel que fue así elevado es un
"exaltado '), ha adquirido el sentido de subir o elevar a la dignidad,
rango, poder o posición, y sostiene ampliamente el significado particular que
los francmasones le han dado.
Las ediciones de las leyes emitidas por el Primer Gran
Capítulo a finales del siglo dieciocho tienen un largo preámbulo dirigido..
"a todos los Compañeros de ese estado, pero sobre todo a los Iniciados". Así
es que, aparentemente, no fue sino hasta principios del siglo XIX que se
convierte en una verdadera costumbre el uso del término ¨exaltado¨, que ahora
es ya familiar "."
LOS MORADORES (Sojourner)
La palabra Morador ( o Forastero, Peregrino , Soujourner),también viene del
latín e incorpora el vocablo diurnus , que significa « del día ». Literalmente
un "Morador" es quien vive en un lugar por cierto tiempo como extranjero y no
como miembro de la comunidad.
En el Génesis XII, io, se dice que "Abraham bajó a Egipto para Morar allí", y
aún más apropiado es un versículo en Crónicas XXIX- 1. 15: .."Porque somos
extraños delante de ti, y Forasteros, como todos nuestros padres, nuestros días
sobre la tierra son como una sombra, y no está cumpliendo ninguno ".El Salmo
XXXIX, 12, dice: "Yo soy un extraño contigo, y un forastero ( peregrino)." Hay
muchos textos similares. La palabra ¨Morador" llega directamente a la masonería
desde la Biblia, en la que hay más de cincuenta ejemplos de su uso en una u otra
forma.
En el momento de la Unión del Real Arco, los Moradores de muchos Capítulos eran
conocidos como los Moradores Principales, Senior y Junior
respectivamente, y sus funciones eran de proteger los Velos. En la apertura del
Capítulo respondían individual mente a las preguntas que les dirigía el Primer
Principal y eran explicados sus deberes; vemos un reflejo de esto en el ritual
de hoy día. A partir de la formación del Primer Gran Capítulo los Forasteros se
encontraban entre los oficiales que se elegían anualmente, pero surgió en
algunos Capítulos, una costumbre por la que el Morador principal electo ejercía
el privilegio de nombrar a sus dos ayudantes. En efecto, una norma a tal efecto
figura en el Reglamento del Real Arco de 1823, siguió todavía en vigor hasta
1886, cuando el poder de elección regresó al Capítulo.
El Portero ( Janitor)
En
los primeros Capítulos el "Portero" se llamaba "Tejador (Tyler)", como en la
logia, y es probable que el nuevo término se adoptara simplemente para hacer una
distinción.
Literalmente, la palabra "Janitor 'es bastante adecuada, ya que significa"
portero ", del latin ¨janua, puerta. " En
algunos de los primeros Capítulos, había un Portero Junior y uno Senior.
El resúmen de las Leyes del Gran y Real Capítulo de 1778, da una lista de
Oficiales, entre ellos el Portero de primera clase o Messenger, "propio del
Gran Capítulo", y el portero Junior o Guardian de la Puerta
"indispensablemente necesario para cada Capítulo regular".
En el capítulo Cyrus, No. 21, reunido en la taberna Three Tuns,
Southwark, en el año 1801, y en algunos otros Capítulos, había dos porteros, uno
dentro y otro fuera. El Capítulo St. George's nombró a un 'Jager'
en 1786, la palabra que se supone que es una representación corrupta de
'Janitor,' fue sustituida un año después.
…Fin capítulo 9.……………………………………………………..
CAPITULO 10
LA 'UNION' ‑ SUPREMO GRAN CAPITULO, 1817
Cómo llegaron los dos cuerpos enfrentados del Arte para unirse en 1813, es una
historia que aquí no puede ser tratada extensamente. El objetivo actual es
simplemente mostrar cómo la Unión del Arte afectó la situación de la masonería
Real Arco y, junto con la Unión del Real Arco cuatro años más tarde, se
normalizó con todos los años que habían transcurrido desde entonces, la
situación un tanto anómala ocupada por el Real Arco en la jurisdicción inglesa.
A finales del siglo XVIII había en general una asimilación de ritual entre los
dos cuerpos del Oficio y, por parte de los masones sabios y celosos, un ardiente
deseo de que estos organismos se unieran en paz y armonía bajo una Gran Logia.
Hubo mucho ir y venir de hombres moderados entre las logias y Grandes Logias de
las dos tendencias, y hubo sin duda un gran número de Hermanos que fueron
haciendo todo lo posible para minimizar las diferencias y allanar el camino a la
unión.
El paso de los años había hecho mucho para hacerla
posible, pues aunque entre las logias de tendencias extremas seguían siendo
considerables las diferencias en el trabajo, es igualmente seguro que entre las
logias moderadas las diferencias tendían a reducirse. Se sabe que unas pocas
logias hicieron Aprendices, Compañeros de Arte, y Maestros Masones de ambos
sistemas, es decir, ponen todos los candidatos en cada grado a través de las
ceremonias por separado tanto de los 'Antiguos como de los ¨Modernos "; en
tanto que un regimiento estacionado en Lewes, Sussex, sólo unos pocos años antes
de la Unión tuvo dos logias del Arte, una de cada clase, trabajando al mismo
tiempo. Entre las logias moderadas había una gran cantidad de visitantes, y fue
posible, por ejemplo, para Benjamin Plummer, el Gran Segundo Vigilante de la
'Antigua', ser admitido en una reunión de los "Modernos", la Royal Lodge,
Barnstaple, y aún ocupar
Silla del Maestro de la noche. En algunas logias
extremas todavía se insistia en que deberían rehacerse masones de nuevo, pero en
las más moderadas los visitantes fueron aceptados si tomaban la Obligación, y se
sabe que tanto masones "Antiguos ' como irlandeses del Real Arco fueron
admitidos en el Gran Capítulo inglés sobre esa base.
Detrás de la escena el movimiento para unir a los dos
cuerpos del Arte ciertamente empezó por lo menos una generación antes de que se
lograra la Unión. En el fondo trabajaron muchos masones dignos, y es una lástima
que ssepamos tan
poco acerca de ellos.
Nos gustaría conocer todos sus nombres y hacerlos honrar. Una gran figura que
trabajó por la paz fue Lord Moira, quien tuvo el respeto y la confianza no sólo
de sus "Hermanos Modernos", sino, en grado considerable, de sus Hermanos del
campo contrario; esta feliz condición, hizo más fácil su caso que muchos otros,
debido a haber sido Gran Maestre en 1806- 7 de la Gran Logia de Escocia, con la
cual y con la Gran Logia Irlandesa, los "Antiguos 'habían mantenido un acuerdo a
lo largo de su historia. Sin duda, los mejores hombres en ambos lados querían y
trabajaban por la paz; sin duda, también, el Real Arco fue el factor que más
gravemente debía de tenerse en cuenta tanto en las negociaciones preliminares
como en la resolución final.
Una anomalía absurda todavía continuaba. Los Grandes Oficiales de los ¨Modernos
' eran todos, excepto uno, miembros de los Capítulos, pero la oposición oficial
al Real Arco continuó, y prueba de ello está siempre en la correspondencia
mantenida entre un ex Gran Maestre Provincial, el Rev. Prebendario Peters, y su
Diputado, el Rev. Matthew Barnett, Vicario de Market Rasen.
En una carta escrita en 1813, dice el prebendado
¨..Como he conocido a algunos personajes buenos y muy
respetables en el Real Arco,, no me supongo que haya algo mal conectado con el.
No es conocido esto, sin embargo, a la Gran Logia Nacional [primera] . Ese poder
del cual soy delegado, y del que usted es mi Diputado, no conoce otras
denominaciones de los masones que los Aprendices ingresados, Compañeros de
oficio y Maestros Masones. Es peligroso continuar, y tengo razones para creer
que más allá del Real Arco son impíos, y cuando llevan al extremo a ciertos
hombres débiles y engañados, se acercan al Infierno.¨…
Seis años antes, en una carta al mismo corresponsal, dijo que los "Antiguos¨
habían tenido la osadía de entrar en la Witham Lodge con todos sus mandiles y
estandartes Arlequín , pero el Sr. Thorold , a quien hizo mucho en su
honor ,al instante cerró la Logia
y se marchó.
Las minutas disponibles no revelan que la "Antigua 'Gran Logia estaba
interesada por promover la causa del Real Arco en sus primeros intercambios con
los" Modernos ". Los 'Antiguos' procedieron con cautela, buscando a cada paso el
pleno acuerdo de las Grandes Logias de Irlanda y Escocia, e insistieron en las
primeras negociaciones ,en que todos sus Maestros de Logia y Past- Masters que
por entonces constituían su Gran Logia, debían ser miembros de una nueva y unida
Gran Logia; en última instancia, dieron forma a este punto, pero no hasta que se
dieron darse cuenta de que no había un edificio en Londres suficientemente
grande para contener una Gran Logia sobre la base de tal calificación generosa.
Como
podemos leer a través de las minutas de la Gran Logia Antigua desde 1797 al 23
de diciembre de 1813, que fue la fecha de la última reunión de ese cuerpo
antes de la unión, no arroja luz sobre un solo indicio
de que el Real Arco fuera considerado en la unión propuesta.
Y sin embargo, sabemos que así debe haber sido.
Encontramos a los "Antiguos" resolviendo en junio 18io que… "una Unión
Masónica ... en los principios de igualdad y honorable a los dos Grandes Logias
y la preservación inviolable de los LandMarks del Arte,sería conveniente y
ventajosa para ambas", y que se comunicó esto inmediatamente al Gran
Maestre de los Antiguos, solicitando sus sentimientos al respecto, y también
para Lord Moira ( «Modernos»), para una declaración de su disposición a
concurrir en las medidas que podrían ayudar a ese fin más deseable.
Parece claro, por lo que se refiere a las resoluciones preliminares de los dos
cuerpos, que no se consideró necesario involucrar al Real Arco en la discusión
inmediata. La razón parece ser fácilmente comprendida. Para los "Antiguos, los
tres grados del Arte y el Real Arco estaban comprendidos en la masonería
esencial, y es dudoso que se les ocurriera que sería más objetivo mencionar uno
que el otro en las primeras negociaciones.
Era de esperar que la insistencia en definir la posición exacta y la situación
del Real Arco partiera de los "Modernos", aunque, como hemos demostrado una y
otra vez, estaban en un estado ridículo de división sobre el tema, oficialmente
opuestas, tal vez hacia el final del período, pretendiendo que se oponían a un
grado al que individualmente consideraban con celo y con cariño.
Desde una visión de sentido común de la cuestión, debemos asumir que los
"Antiguos 'entraron en las negociaciones con la esperanza de que el grado fuera
reconocido plenamente. Frente a ellos había algunos que tenían otras ideas, pero
sólo algunos, lejos de todo.
Tiene mucha importancia una minuta del Gran Capítulo del 10 de diciembre de
1811, cuando el Primer Gran Principal trabajando las secciones de las
Conferencias, da su informe al acercarse la Unión y declara que cuatro grados
iban a ser reconocidos. En esta fecha muy tardía, el Gran Capítulo parece
todavía haber estado trabajando tanto como un Capítulo, así como un Gran cuerpo
de gobierno. Las negociaciones, se prolongaron a lo largo de un tiempo
considerable, y es en noviembre de 1813 que la inmediata unión de las dos
Grandes Logias fue anunciada en el Gran Capítulo por el duque de Sussex, M.E.Z.
que fue investido por el Gran Capítulo… "con la plena facultad de negociar
una unión de las Grandes Logias "de tal manera ¨..en lo que pueda
parecer más favorable para el interés general de la Masonería. "
En las negociaciones reales, se puede suponer que los 'Antiguos "lucharon por el
pleno reconocimiento del grado de Real Arco, y que cualquier intento por parte
de los" Modernos "para eliminar ese grado hubiera llevado las negociaciones al
fin, pero bien puede decirse del resultado conocido que, mientras que los
"Modernos" estaban dispuestos a mantener el Real Arco oficialmente, no estaban
preparados para reconocerlo en paridad con los tres grados del Arte. Vemos en
el resultado un compromiso al que contribuyó la capacidad superior de
negociación de los "Modernos".
A. R. Hewitt afirma que no hubo una Unión R.A.
comparable con la Unión de las dos Grandes Logias:
¨…Para
la Unión de las Grandes Logias un número de representantes de cada una se había
reunido y negociado. En el caso de la ¨unión¨ del Real Arco, solamente Sussex,
fue designado para negociar.
Si se llevaron a cabo negociaciones, no se sabe. Ningún documento formal fue
ejecutado y firmado para la ratificación de una reunión conjunta. Para la unión
deberían de haber dos o más cuerpos dispuestos a unirse pero había en realidad
un solo cuerpo Real Arco independiente y soberano, el Grand yl Real Capítulo de
1766.
El llamado Gran Capítulo de los Antiguos no tenía existencia independiente de la
Gran Logia Antigua, ni libertad de acción. Era una parte de su Gran Logia, y
cuando ese cuerpo desapareció en el Arte con la Unión en 1813 el Gran Capítulo
necesariamente debe haber han desaparecido con ella. ¿Con quién entonces
negociaba el Gran y el Real Capítulo, o su representante, el duque de Sussex ?
.Recordando que el Duque estaba autorizado para negociar con la Gran Logia,
parece evidente que el Gran Capítulo original no reconocía la existencia de
algún otro Gran Capítulo.
El acta de la reunión celebrada el 18 de marzo de 1817, donde vino a la
existencia el Supremo Gran Capítulo, deja constancia de que ¨ Los miembros de
los dos anteriores Grandes Capítulos, habiendo sido convocados para reunirse en
este día, lo hicieron en salones separados¨ La ocasión podría ser verdaderamente
mas descripta como una reunión y no entre dos cuerpos independientes a punto de
unirse, sino entre un cuerpo independiente y una serie de Masones del Real Arco,
que habían sido miembros de la Gran Logia ¨Antigua¨ desaparecida cuatro años
antes.
Si esto se acepta, entonces es erróneo referirse a las
actividades del Real Arco de 1817 como a una "unión" de Grandes Capítulos y
llamar al nuevo cuerpo por el título y estilo de Gran Capítulo Unido, un título
que pronto se dejó caer (
a finales de 1821)
por el de Supremo Gran Capítulo.
Es cierto que en la primera reunión se aludió a los "dos ex Grandes Capítulos" y
al "Gran Capítulo Unido", expresiones que pudieron haber sido consideradas
conveniente de utilizar como un cumplido a los miembros eminentes y presentes
de la Gran Logia Antigua y a punto de convertirse en Oficiales y miembros del
nuevo cuerpo.
Que hubo discusiones prolongadas sobre el futuro del Real Arco durante las
negociaciones de la Unión del Arte, no puede haber duda, y que es obvio que la
Gran Logia ¨Antigua¨ insistió en el reconocimiento de la Orden por parte de los"
Modernos " como integrante
de la masonería; de aquí la inclusión en los artículos de la Unión de la muy
citada frase de que la masonería consta de tres grados y no más, a saber: los
de Aprendiz, de Compañero de Oficio y el de Maestro Mason, incluyendo a la
Suprema Orden del Santo Real
Arco.
Estas conversaciones fueron entre Hermanos que, aunque se reunían como
representantes de las dos Grandes Logias, también eran Masones distinguidos del
Real Arco en sus respectivos sistemas.
"LA FRASE, ¨PURA Y ANTIGUA MASONERÍA¨
"Lo
que pueda haber significado 'Pura y Antigua Masonería", en 1813 sólo se puede
adivinar, pero una cosa está clara, y es que incluía al Santo y Real Arco. "
Probablemente se trate de la mas breve y más sabia aseveración hecha por los
muchos estudiosos que han escrito sobre el tema (esta es de Rodrigo H. Baxter
),pero no va a satisfacer al lector en búsqueda de iluminación, y algunos
comentarios se ofrecen con la esperanza de ayudarlo.
Hay que reconocer que durante todo el siglo XIX, la
declaración relativa a "Pura y Antigua Masonería" no fue tratado por la mayoría
de los escritores masónicos como declaración de un hecho sino, como señala
Douglas Knoop, "como un reclamo mítico que no se debe tomar seriamente
".
Hughan, Gould, Findel, y otros afirmaron que el Real Arco fue un grado extra o
adicional, y que difícilmente podría haber sostenido que era en verdad, una
parte de "Pura y Antigua Masonería". Gould se preguntó por qué, si una Gran
Logia podía añadir al sistema de la antigua Masonería, otra no podía, y dejó
entrever que la discusión sobre el tema apuntaba a otro asunto mas controvertido
aún, el de los Landmarks.
G.W. Speth pensaba que el término "Pura y Antigua Masonería" sólo puede
aplicarse al sistema que fue aceptado universalmente hasta 1729.
Redfern Kelly, cuyos extensos trabajos en A.Q.C, vol. Xxx, están entre los mas
importantes y controvertidos comentarios sobre el asunto, elaboró el argumento
de Speth de que nada mas allá del Tercer Grado fue en general aceptado antes de
1740, que es la fecha aproximada de aparición del Real Arco en Gran Bretaña,
trabajado entonces por los ¨Antiguos¨, y que no podían ser de la¨ Pura y Antigua
masonería¨, porque ni la Primera Gran Logia de Inglaterra ni las Grandes Logias
de Irlanda y Escocia lo reconocían en modo alguno. Cuando en 1813, la Gran Logia
de Inglaterra reconoció oficialmente al Real Arco, lo hizo tardíamente y porque
esa Gran Logia pretendía tener autoridad sobre la masonería universal, añade
Redfern Kelly a lo dicho antes, ahora existían varias Grandes Logias
independientes con tanto derecho a ser escuchadas como la de Inglaterra misma.
¨El pensaba que el límite del desarrollo en 1729 fue el Tercer Grado y que el
único sistema universalmente aceptado era el de los Tres Grados, que son
los que constituyen la ¨Pura y Antigua masonería¨.
El más feliz punto de vista ha sido ofrecido por Douglas Knoop, quien, al
aceptar que es difícil tomar la declaración literalmente, sin embargo dice que
la única manera es reconocer que "Pura Antiguas Masonería" puede ser
identificada, no con los tres grados del Arte solamente, sino con el
conocimiento esotérico asociados a ellos, independientemente de la presentación
de ese conocimiento en uno, dos o tres tramos.
Él sostiene que el reclamo del Real Arco de ser parte de
"Pura y Antigua Masonería" debe juzgarse, no tratando de rastrear el Real Arco
hacia atrás, hasta 1'71'7 más o menos, sino por considerar si el conocimiento
esotérico principal asociado al Real Arco se puede demostrar que ya existía
cuando la Primer Gran Logia Premier se fundó (1717).
Si se pudiera demostrar que es el caso, dice, el Real Arco podría presumir de
ser parte de esa "Pura y Antigua Masonería" con tanta justificación como el Arte
en Tres Grados.
La anomalía que corona la historia del Real Arco, que es en sí misma una serie
de anomalías, está implícita en la declaración de 1817 de que la masonería Real
Arco no constituye un grado. Se dice que los Hermanos Modernos "fueron los de
predisposición más favorable a la conservación en su totalidad del grado de Real
Arco¨.
Como Hermanos, sin duda, que fueron muchos, pero es un reflejo curioso, que
todavía en esa fecha se sumaban a la oposición oficial para completar el
reconocimiento; de otra manera, el Real Arco hubiera mantenido su condición pre-
Unión de un grado completo. Nominalmente no pudo hacerlo, aunque en los efectos,
sigue siendo un grado, como siempre lo fue y siempre lo será, pues
siempre debemos recordar que un grado no es sino un paso y que nadie puede
cuestionar que el Candidato en una ceremonia de Exaltación da un
paso de elevada importancia masónica.
¿No será que lo que se acordó en 1813 fuera
sencillamente la culminación de un grado del Arte al que se permitió permanecer
bajo la jurisdicción de un cuerpo fuera del Oficio, aun concediendo que el
personal del Gran Capítulo se identificaba estrechamente con el de la Gran
Logia?
Tal condición anómala sólo puede venir como resultado del compromiso alcanzado
después de duras negociaciones, un compromiso posible sólo en la forma de pensar
inglesa, pero hay que admitir que el compromiso, ilógico como fue, ha
funcionado. Fuera de la jurisdicción inglesa el Real Arco es un grado
independiente.
DESPUES DE LA UNIÓN DEL OFICIO
No hay mención alguna del Real Arco en las Constituciones
del Arte de 1815- 47. Sólo en 1853 se tuvo la declaración preliminar como la
tenemos en las Constituciones editadas de hoy día, por medio de un preámbulo. La
Logia de Promulgación (180g 11), cuya tarea especial y temporal fue la de
promulgar, en realidad "restaurar" los antiguos Landmarks y preparar a
los masones de las "logias Modernas" del Arte para las alteraciones en los
próximos ceremoniales; se preparó el camino para
otra Logia temporal, la Logia de Reconciliación 1813- 16), cuyo deber
especial era conciliar las ya existentes ceremonias del Arte y para producir lo
que fue en efecto, un ritual en acuerdo.
Con el objeto de firmar un Pacto Internacional, los representantes de las
Grandes Logias de Irlanda, Escocia e Inglaterra se reunieron en Londres en julio
de 1814, y, aunque la incertidumbre en cuanto a la posición del Real Arco,
obligó a los representantes irlandeses y escoceses a informar a sus respectivas
Grandes Logias, un acuerdo de beneficio duradero para la masonería habría sido
cementado.
Pero al menos algo bueno salió de la Conferencia: a su conclusión, en una
reunión del Capítulo de Restauración (un Capítulo privado dentro del Gran
Capítulo), celebrada en el Palacio de Kensington, cuatro de los miembros de la
conferencia fueron exaltados, a saber, el Duque de Leinster; el Gran Maestro de
Irlanda, Lord Kinnaird; Gran Maestro Electo de Escocia, el Conde de Rosslyn,
Pasado Gran Maestro de Escocia, y Lord Dundas, Diputado Gran Maestro de
Inglaterra.
La masonería
Real Arco se encontraba en una posición difícil en el período intermedio entre
la Unión del Arte y la así llamada Union del R.A
en 1817. De hecho, se mantuvo en un estado de
inquietud por algunos pocos años más, cuando, por razones que no han sido bien
entendidas, el Supremo Gran Capítulo encontró dificultades para ponerse a
trabajar. Los Capítulos y las logias que trabajaban el R.A. quedaron
abandonados a su suerte después de la Unión del Arte. Si aún había incertidumbre
en el Arte y lo hubo, por supuesto por algunos años ¿cuánto más debe de haber
habido en el Real Arco de 1813 que queda pensando exactamente lo que iba a
suceder!
En apoyo de esta sugerencia, veamos a la ¨Twelve Brothers Lodge¨, reunida
en la taberna Anchor Blue, Portsea, Portsmouth, una Logia ¨Antigua¨
fundada en 1808. Una copia existente de su reglamento original va acompañada de
una carta que revela que mientras que la Logia en 1816 estaba todavía, después
de la Unión, sosteniendo reuniones Real Arco sin patente de ningún Gran
Capítulo, el Gran Superintendente Provincial no permitió la admisión de masones
Real Arco hechos en una logia militar irlandesa, donde el trabajo debe haber
sido muy similar. Estas anomalías, permanecieron hasta que el Gran Capítulo
Unido pudo intervenir en tales problemas
SUPREMO GRAN CAPITULO, 1817
El Supremo Gran Capítulo de Masones del Real Arco de Inglaterra, siguiendo el
ejemplo de la Gran Logia Unida, se formó por la unión de los dos Grandes cuerpos
, el Gran Capítulo de 1766 y el "llamado Antiguo Gran Capítulo de 1771. Esta
unión fue la consecuencia natural de la Unión Artesanal, y debe haber sido
prevista por los que tomaron parte en los debates anteriores. Sabemos muy poco
de las negociaciones, si las hubo, pero hay constancia de que a Augusto
Federico, duque de Sussex, Gran Maestro de la Gran Logia Unida y M.E.Z .del
Primer Gran Capítulo, se le habían dado plenos poderes para la conclusión de una
Unión con el llamado "Antiguo ' Gran Capítulo, y que la unión se llevó a cabo
con cierto retraso. El 18 de marzo de 1817, se reunieron miembros de los dos
sistemas anteriores que abrieron Capítulos en salones separados, y procedieron
luego a una tercera cámara, donde el M.E.Z. los recibió; así que fueron unidos
en uno solo, se eligieron los Oficiales del Gran Capítulo combinado y se formó
una comisión para examinar cuestiones relativas a las leyes y reglamentos,
procedimientos, vestimenta, etc.
La
fecha Anno Lucis de la Unión fue, en el marco del sistema antiguo, 5821, pero en
ese año, el método para llegar al Anno Lucis fue alterado. Anteriormente 4004
años se habían añadido al año A.D, pero en 1817, por una cierta confusión se
terminó sustituyendo 4000 por 4004. El 15 de abril de 1817, se adoptaron las
nuevas Constituciones, pero fue un poco antes de su publicación. Mientras tanto,
la reconstitución del R.A. había sido informada oficialmente a la Gran Logia de
Inglaterra, que el 3 de septiembre de 1817, aprobó la siguiente resolución:
…¨Que la Gran Logia habiendo sido informada de que los
dos Grandes Capítulos de la Orden del Real Arco, existentes con anterioridad a
la Unión del Gremio, se había formado una junta, que los rangos y los votos en
todas sus reuniones han sido dados a todos los Oficialesde Gran Logia, y que las
leyes y reglamentos de ese cuerpo han sido, en la medida de lo posible,
asimilados a los del Arte, es que se resolvió por unanimidad que la Gran Logia
en todo momento estará dispuesta a reconocer las actuaciones del Gran Capítulo
y, siempre que sus disposiciones no interfieren con el Reglamento de la Gran
Logia y estén en conformidad con el Acta de Unión, estará dispuesta a reconocer,
facilitar y apoyar el mismo.¨
Entre las normas más importantes dictadas por el Capítulo Unido están las que
reconoce a todos los Capítulos registrados antes del 27 de diciembre 1813, y una
que requiere que cada Capítulo regular existente antes de esa fecha y no
asociado a ninguna logia regular debe adjuntarse a una logia patentada regular,
tomar su número, celebrar reuniones en diferentes momentos que la logia, y
mantener sus registros y cuentas separados de los de la logia.
De ello se deduce que un Capítulo del Real Arco no puede existir bajo la
jurisdicción inglesa, salvo que se adjunte a una logia ya existente del Arte y
patentada por la Gran Logia ( Reglamento del Supremo Gran Capítulo, 45), aunque
en Escocia, Canadá, y los Capítulos de los Estados Unidos siguen teniendo una
existencia totalmente independiente bajo su propio Gran Capítulo. La idea detrás
de este reglamento no ha tenido su origen en el Gran Capítulo Unido. En los
primeros días fue entendido por algunos de que el Capítulo era en sí mismo una
parte de la logia, o adjuntado a ella.
Ya se ha demostrado que los primeros Capítulos patentados por el Gran Capítulo
fueron llamados en cada caso, logia o Capítulo, aunque se sabe que uno de
ellos, la Lodge of Hospitality o el Chapter of Charity ,
probablemente comprendia dos cuerpos distintos: una logia ¨Moderna ¨ que data
del 22 de julio de 1769, y un Capítulo que data del 8 de diciembre del mismo
año, el Caledonian Chapter, del cual creció un nuevo Capítulo que luego
se convirtió en el Primer Gran Capítulo, y que estaba en sí mismo en asociación
con la Caledonian Lodge, y esto en una fecha tan temprana como 1763.
El adjuntar un Capítulo a una logia fue ocasionalmente referido a principios
del siglo XIX como al "injerto del Capítulo sobre la patente de la logia".
La costumbre de que un miembro de una logia (o algunos de sus miembros Real
Arco) solicitaran una carta a partir de finales de la década de 1760, ha
fomentado la idea muy correcta de que el Capítulo es el complemento natural de
la logia.
Es evidente que el Acta de Union del Arte no extendió a
todas las logias el derecho al trabajo del Real Arco; este derecho había sido
disfrutado por las "logias Antiguas 'hasta ese momento, a pesar del esfuerzo
hecho en la década de 1790 para restringir la creación de los Masones Real Arco
a los Capítulos, de los cuales un número considerable se había fundado en las
décadas inmediatamente antes de la Unión .
Parece que algunos Capítulos tenían poca inclinación o dificultad en el
cumplimiento de los requisitos del Gran Capítulo Unido, porque había un retraso
considerable por parte de muchos de ellos en el nombramiento de las logias a las
que se habían adjuntado. Encontramos la Comunicación Trimestral del Gran
Capítulo de mayo 1821 que requiere que esos Capítulos, tanto como los que ya
existían antes de mayo de 1817 y todavía no había dado a conocer a cual logia se
adjuntaban, tenían como plazo hasta el Gran Capítulo de mayo de 1822 para
suministrar la información; cada uno de ellos recibiria una nueva Carta libre de
todo gasto. Para febrero de 1822 no menos de noventa capítulos todavía estaban
en mora.
La incapacidad para adjuntar el Capítulo a una logia o
devolver la información al Gran Capítulo (esa falta ocurria en los distritos
remotos), a veces tuvo una consecuencia muy lamentable; un Capítulo que en el
transcurso de los años no pudo satisfacer al Gran Capítulo en manera formal de
la continuidad de su existencia, no obtuvo una Carta de Centenario, aunque no
hubo ninguna interrupción en sus reuniones.
Este fue el caso, por ejemplo, del Concord Chapter, N º 37, Bolton, en
realidad fundado en 1767, pero que no calificó para justificar su centenario
hasta 1936.
Para
un ejemplo notable de un capítulo que se reunió con problemas de este tipo, se
refiere al lector a la entrada en el Anuario Masónico en relación con el
Capítulo N º 339, en Penrith, que data de 1830.
Oficialmente alcanzó su centenario en 1930, pero la Carta del Centenario que
se concedió refiere en el preámbulo a la fundación del capítulo en 1788. Según
los registros del Gran Capítulo, su primera patente fue cancelada en 1809 y,
después de la unificación R.A.
de 1817, no se emitió una nueva. El Capítulo,
sin embargo, tiene un libro de actas que se remonta al 25 de enero de 1818, y
muestra una serie de reuniones que con cierta irregularidad mantuvo hasta el año
1823, y luego da cuenta de la "apertura del nuevo Capítulo bajo con una nueva
Carta Constitutiva, en diciembre 30 de 1830.
A continuación, se convirtió en el Chapter of Regularity adjuntado a
la Lodge of Unanimity, ahora N º 339, Penrith, la última logia que
patentaron los "Modernos" antes de la Unión del Arte en 1813.
Aunque el capítulo se borró en 1809, estaba funcionando en 1818, pero
oficialmente su existencia anterior a este último año no pudo ser reconocida por
el Gran Capítulo. Los detalles han sido tomados de una valiosa contribución a
A.Q.C, vol. LXVI, por Robert E. Burne, P.Z. del Capítulo (que afirma, por
cierto, que hubo reuniones los domingos tan tardías como en 1847). En 1845, las
actas de la logia a la que estaba adjuntado el Capítulo muestran que el Hermano
Wickham, Doctor en Medicina, "pasó la Silla" en la logia, y fue propuesto y
apoyado en la logia para ser exaltado "al Muy Excelente grado de mason del
Real Arco¨. " En la siguiente reunión del Capítulo fue de nuevo propuesto y
secundado antes de la Exaltación.
Luego, el 10 de abril de 1848, de nuevo en la logia, y en Tercer Grado, se
propuso al Hermano Percival ¨ para ser exaltado al grado de masón Arco Real
Arco en la próxima reunión del Capítulo." En esta entrada, en otro escrito,
esta la palabra "irregular", y dice que el Hermano Burne, era "el
último de los propuestos en la Logia." Para 1854, el Portero de este
Capítulo había celebrado su Oficio durante veintiseis años, pero su nombre nunca
había sido registrado en el Supremo Gran Capítulo ¡.
Un Capítulo adjuntado a una logia que se había suspendido o borrado,podía ser
trasladado a otra logia bajo petición sujeta a la aprobación del Gran Capítulo;,
de hecho, cualquier otro Capítulo de esta manera puede transferirse a otra
logia, pero debe tomar el número y puede ser obligada a adoptar el nombre de la
segunda logia; ello se deduce que no más de un capítulo pueden asociarse a una
logia al mismo tiempo. Un ejemplo de los Capítulos que han cambiado su
asociación es el St. George s Chapter, que, de adscripto a la Lodge of la
Friendship, No. 206, fue transferido en 1872 a la St. George s Lodge , N ° 140.
Esto de ninguna manera significa que no se pueda tener
una logia y la reunión del Capítulo asociado, en diferentes ciudades. Por
ejemplo, la Lodge of Freedom , N ° 77, se reúne en Gravesend; el Capítulo de
este número el Hermes, se reúne en Sidcup. La Lodge N º 1768 en Central
Londres; el Capítulo de ese número se reúne en Sutton.
Es evidente de lo anterior que cada Capítulo lleva un número que puede tener
poca relevancia para la fecha de su fundación, su lugar en el Registro no está
determinado por su antigüedad, sino por el número de la logia a la que está
adjuntado. Considerando que, después de la Unión las logias "Antiguas 'y ¨
Modernas ¨delArte se convierten o se alternaron en la antigüedad de la lista,en
un acuerdo que parece justo, pero que produjo algunas anomalías sorprendentes:
en lo que se refiere a los Capítulos, la confusión es a menudo
considerablemente peor. Así, los primeros cinco
Capítulos de la lista (que no sea el Capitulo del Gran Maestro fundado en 1886)
incluyen tres que se remontan al siglo XVIII, pero no podemos encontrar a otros
de esa antigüedad, hasta posiciones mucho mas adelante en la lista
Como ejemplos, el Chapter of. St. James (año 1778) es el número 2,
Chapter of Fidelity (año 1786), es el número 3; St. George , año 1785
es el número 5; Unión Waterloo (año 1788) es el número 13, y luego en el
vigésimo octavo lugar viene otro del siglo XVIII, el Jerusalem Chapter, N
° 32 (año 1792). Y así sucesivamente!
Unos pocos Capítulos que trabajaban en Escocia, en virtud de Cartas inglesas
concedidas antes de la unificación del Real Arco , no se adjuntan a las logias
del Arte en Escocia, y se les permitió continuar sus reuniones y permanecen
libres.
Vale la pena registrar sus nombres: Land of Cakes, Eyemouth, Berwickshire
(patente de 1787), se convirtió en N º 15 en la lista del Gran Capítulo
deEscocia en el año 1817. Del mismo modo, el Royal Bruce Castle Chapter ,
Lochmaben, Dumfriesshire (constituido en 1817), pasó a la lista de Escocia en
1817 y es el N º 52. Otros siete se han extinguido a saber, el Royal
Caledonian, Loyal Scots, el Mount Sinaí, el Mount Líbano, Royal Gallovidian ,
Royal St. John s y St. Andrew s; el primero nombrado data de 1796 y el
último de 1817.
Ya se ha observado que durante algunos años después de la Unión, la masonería
Real Arco estaba en una condición un tanto caótica. Los registros de muchos
libros de actas demuestran que las comunicaciones dirigidas al Gran Capítulo
fueron descuidadas, las devoluciones a menudo no reconocidas y, quizás como
consecuencia de ello, no se las hizo puntualmente en años posteriores. Había en
todo el país, especialmente entre los Antiguos , una disminución en el interés,
que en algunos casos llevó a la extinción ( técnica) de los Capítulos y, en una
fecha muy posterior, a un desacuerdo grave cuando un Capítulo solicitó la
confirmación de la continuidad de su existencia. A partir de 1817, y antes de
que el nuevo sistema entrara en funcionamiento, las logias ¨Antiguas ¨que habían
conferian el grado en la Logia, continuaron haciéndolo. Muchos Capítulos estaban
trabajando en distintas ptentes del Real Arco, de los "Modernos" y "Antiguos, '
concedidas muchos años antes, y sin duda algunos cuerpos lo hacían sin
garantías de ningún tipo, culpa que no siempre caía sobre sus hombros.
Algunas logias Lancashire, incluyendo la Beauty Num. 334, de Radcliffe, de St.
John N ° 191, de Bury, y de St.John, N*. 348, de Bolton peticionaron en varias
ocasiones por una patente del Real Arco ( comentarios Norman Rogers), y se tardó
casi veinte años en conseguirlo.
Su fracaso se debió en parte a la confusión en la Sede y también a una nueva
política que había aparecido con la Unión del Real Arco, la de mantener el
número de los capítulos siguiendo el de las logias del Arte, una política que
dio lugar a muchas quejas. Cecil Adams ha declarado que de la reunión de
dieciocho capítulos en Londres en 1824, algunos fueron reportados como
reuniendose sólo de vez en cuando, pero aun así, muchas de las peticiones a
Londres, fueron rechazadas en los siguientes cincuenta años, e incluso cuando
los Masones del Real Arco de la Logia del Gran Maestre, N* 1, solicitó una Carta
en 1839, no pudo conseguirse, y tuvieron que esperar hasta 1886.
En 1823 cerca de doscientos capítulos se habían adjuntado ; treinta y ocho de
ellos en Lancashire, diecisiete en Londres, dieciséis en el extranjero, catorce
en el West Riding de Yorkshire y cinco (total) en el norte y East Ridings,
nueve en Cheshire, ocho en Devonshire, Hampshire, Kent, seis en Somerset,
Suffolk, Sussex, y Escocia, y cincuenta y tres en otros condados ingleses.
( Las Cartas de logia con frecuencia se vendían en losdías pre-Union, pero a
partir de 1823 la Carta de un Capítulo disuelto no podía transferirse sin el
consentimiento del Gran Capítulo, y si se vendían o adquirian de forma
irregular,el Capítulo era borrado.) . Las dificultades y retrasos en la
obtención de Cartas, se añadían a un mal sentimiento en algunas partes del país
donde los recuerdos de la vieja disputa aún estaban frescos.
Aquí damos un ejemplo típico, cuyos detalles han sido proporcionados por
Norman Rogers.
La St John's
Lodge, N ° 348, de Bolton, escribió el 15 de octubre de 1816, al Gran Secretario
señalando que algunos de sus Hermanos se habían masones Real Arco en un
Capítulo, y otros, bajo el sistema "Antiguo ', en una logia del Arte.
El primer grupo veía al segundo como ilegal. La
Logia pidió consejo; quería saber si sería justificable hacer masones Real Arco
en el sistema de 'Antiguos' o si podría haber una dispensa hasta el momento en
que se emitiera una patente de Capítulo. Gran Logia se apresuró a señalar que
no había nada acordado aún y que, hasta entonces, los reglamentos anteriores
debían ser observados. En respuesta a una carta enviada a finales de 1821, se
le dijo a la logia que, debido al estado de desquicio en que el Real Arco había
estado durante algún tiempo, las reuniones del Gran Capítulo habían sido
suspendidas temporalmente.
Cinco años más tarde, la logia pidió instrucciones sobre la manera en que se
debía obtener una dispensa para celebrar un Capítulo del Real Arco!
Es comprensible que estos desafortunados retrasos crearan exasperación en muchos
sectores, agregado a las sospechas de
parcialidad en el nombramiento de Oficiales Provinciales.
La práctica del Gran Maestre Provincial de Lancashire (suspendido en 1826) de la
selección de sus funcionarios en lo que habían sido las
«logias Modernas" y el fracaso del Gran Capítulo de emitir patentes a las
ultimas logias »Antiguas¨, levantó a una mala sensación y jugó un papel en el
devenir de la llamada Gran Logia Wigan, la que fue formada por cuatro
logias borrados por la Gran Logia en 1823, se centró en Wigan y se tituló "
Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de Inglaterra, de acuerdo con las
Antiguas Instituciones."
Su carrera no tuvo éxito. Después de su segundo año fue dejada en suspenso
hasta 1838 y no hizo casi nada, aunque siguió teniendo una existencia
independiente hasta 1913, cuando la única logia sobreviviente de las seis
constituidas, presentar recibió una Carta de la Gran Logia Unida y ahora es la
Lodge N º 3677 (Sincerity), que se reúne en en Wigan.
Las regulaciones del Gran Capítulo Unido publicadas en 1823 acabaron con la
calificación de Maestro Instalado para los Candidatos a la exaltación, y sólo
requería que el Candidato debería ser un Maestro Masón por doce meses. (La
minuta original es del 8 de mayo de 1822.) En el transcurso del tiempo surgió un
arreglo por el cual los doce meses podrían reducirse a cuatro semanas por
dispensa, y en noviembre de 1893 la calificación fue definitivamente de un
desempeño de cuatro semanas como Maestro Mason, y así sigue siendo hoy en día.
LA CONSTITUCION ACTUAL DEL GRAN CAPITULO
La última revisión de los Reglamentos del Real Arco fue hecha en 1955; la nueva
normativa entró en vigor el 1 de enero de 1956. El objeto principal de la
revisión fue hacer que la normativa sea más compatible con las actuales
condiciones del Real Arco y también con las Constituciones del Arte, en relación
con lo que pueda necesitar ser leído.
Las notas siguientes se basan en la nueva normativa.
Los intereses de la Orden se rigen por una representación general de todos los
Capítulos particulares en el registro y los Grandes Oficiales, presentes y
pasados, con los Tres Grandes Principales a la cabeza. Este cuerpo colectivo es
el Supremo Gran Capítulo de Masones del Real Arco de Inglaterra, y se reúne en
convocatoria a intervalos trimestrales.
Los Primeros Principales, presentes y pasados, representan a los Capítulos
particulares, y mantienen la adhesión al Gran Capítulo, siempre que sigan siendo
miembros del registro de un Capítulo. Las normas aplicables a los Principales y
su Instalación se dan en una sección posterior de este libro.
El Comité de Propósitos Generales (compuesto por los
Grandes Principales, el Gran Pro- Primer Gran Principal, un Presidente y ocho
Primeros Principales, presentes o pasados) se reúne al menos cuatro veces al
año; dos de los ocho miembros son nombrados anualmente por el Primer Gran
Principal , los otros seis son elegidos por el Gran Capítulo. Entre sus
funciones están el control de las finanzas del Gran Capítulo, estudiar e
informar sobre las solicitudes de Cartas, y, en general, actuar como un Consejo
de Propósitos Generales.
En cuanto a la designación y elección de los Grandes
Oficiales, su calificación esencial es que debe ser Primer Principal, presente o
pasado de un Capítulo. El Gran Maestre de la Gran Logia, si es un Primer
Principal Instalado por primera vez, será el Primer Gran Principal, pero si no
está así calificado, un Primer Gran Principal será elegido anualmente y se
instalará en mayo. Del mismo modo, y si califica, el Pro- Gran Maestro es el
Pro- Gran Primer Principal, y el Diputado Gran Maestro será el Segundo Gran
Principal, a quien en su defecto designa el Primer Gran Principal y en
cualquier caso, también designa al Tercero.
El Gran Secretario de la Gran Logia, el Gran Tesorero y el Gran Archivista,
ocupan, si califican, oficios correspondientes en el Real Arco. Otros Oficiales
son designados pòr el primer Gran Principal; los Superintendentes y Grandes
Inspectores son Grandes oficiales.
Los rangos del Gran Capítulo de Londres son
conferidos sobre los Past-Principales de Capítulos de Londres por el Primer Gran
Principal. En las Provincias y Distritos son designados los Grandes
Superintendentes y esta designación es prerrogativa del Primer Gran Principal.
Los Grandes Capitulos Provinciales o de Distrito consisten de los Grandes
Superintendentes y otros Grandes Oficiales provinciales o de Distrito y de los
Principales de Capítulo.
La designación de los Grandes Oficiales
Provinciales o de Distrito esta en manos del Gran Superintendente.
Una petición al Gran Capítulo por una Carta para un nuevo Capítulo debe ser
aprobada formalmente, firmada por no menos de nueve masones R.A. y estar
acompañada por una mayoritaria recomendación del Maestro de logia,Vigilantes y
miembros de la logia regular a la cual el Capítulo propuesto será adjuntado. La
precedencia del Capítulo será la de su logia del Arte.
Cada Capítulo debe de haber sido solemnemente constituido de acuerdo al antiguo
uso por un Gran principal o alguno designado para ese deber, y el Capitulo
actuan bajo la autoridad de su Carta Constitutiva, la que debe ser exhibida en
toda convocación.
Un Capítulo completo consiste de los Tres Principales (considerados
conjuntamente como un Maestro), dos Escribas, Tesorero, Morador Principal y sus
dos asistentes, y otros Oficiales y Compañeros, hasta hacer el número de setenta
y dos.
Los miembros excedentes de este número no
pueden integrar el staff de oficiales o ser considerados como Consejeros
cuando mas de setenta y dos estén presentes. Los oficiales de un Capítulo
son designados por los Principales si así lo resuelven, o pueden ser elegidos
por balotaje, excepto que los Tres Principales y el Tesorero deban ser
electos.(en algunos Capitulos, aún tan tardimente como en 1870, el Morador
principal designaba personalmente a sus asistentes.)
La Instalación e Investidura de los oficiales debe estar sometida a los
Reglamentos del Capitulo, y este, por supuesto, en acuerdo con las Regulaciones
del Gran Capítulo. Todos los oficiales de un capítulo, excepto el Portero, deben
ser miembros en el registro del Capítulo.
La precedencia de los oficiales será la siguiente: los Tres
Principales;Tesorero, Director de Ceremonias, Morador principal, Moradores
Asistentes, Director de Ceremonias Asistente, Organista, Asistente del Escriba
E; Mayordomos y Portero.
Notese que el Tesorero, siguiendo el antiguo
uso de las logias del Arte, tiene en rango, precedencia sobre el Escriba E.( o
Secretario), mientras que en el Arte desde el siglo diecinueve el rango del
Tesorero esta por debajo del Secretario.
ESCRIBA E. - ESCRIBA N.
Una convocatoria regular no puede ser cancelada o llevada de otro modo que el
establecido en el reglmento del Capítulo , salvo por dispensa, aunque los
Principales pueden llamar a convocatorias de emergencia en cualquier momento.
Cada Capítulo debe tener reglamentos, que deberán
ajustarse a las Regulaciones, y tienen que declarar formalmente, a intervalos
determinados, los nombres de sus Principales(esta norma se remonta a 1814) y de
sus miembros (una norma encontrada por primera vez en el período 1769
).
Un
Candidato para la masonería Real Arco debe ser un Maestro Masón de cuatro
semanas como mínimo, y debe presentar su certificado de Gran Logia y también un
certificado de su logia del Arte mostrando que es miembro y al día de todas las
cuotas.
Tres bolas negras (menos si en los estatutos así se prevée) lo excluirá. Un
miembro cuya suscripción a su Capítulo es de tres años en mora (menos si las
leyes así lo establecieren) dejará de ser miembro, y podrá recuperar la adhesión
sólo por Proposición regular y votación.
La suspensión de privilegios, o la expulsión por la logia, por la Gran Logia o
por otra autoridad competente, se aplica igualmente a la posición del individuo
en el Real Arco, a menos que autoridad competente declare lo contrario. Lo
relativo a la Regalía en los Reglamentos, se anotan en una sección posterior.
EL QUORUM
Los 'Antiguos' tenían una regla: .. "que ningún Capítulo sea convocado y
celebrado con el fin de exaltar a cualquier persona al grado de masón del Santo
Real Arco a menos queseis masones Real Arco regulares y registrados estén
presentes¨.
En Bristol, en los primeros diás, los Tres Principales podían abrir, pero otros
seis Compañeros tenían que estar presentes para hacer una exaltación regular.
En 1894 el Gran Escriba E., dijo, en una
carta, que no conocía nada para impedir la ceremonia de Exaltación en los
trabajos realizados por los Tres Principales, con la asistencia de dos o tres
Compañeros - estrictamente tres. Volviendo a 1765 y por supuesto, por mucho
tiempo después, el quórum dependía del número de oficiales necesarios para
estar presente en la apertura regular de este capítulo, además de los Compañeros
presentes después que "la procesión" había comenzado. Se entiende que la
Exaltación Bristol no podía tener lugar salvo que al menos nueve Compañeros
estuvieran presentes, y que la Obligación de Bristol incluye una referencia
claro a la regla. Así que como en virtud de los Reglamentos del Gran Capítulo de
1956 una petición para levantar un nuevo capítulo debe ser firmada por al menos
nueve Compañeros, es de presumir que nueve es el quórum.
CAPITULOS DE INSTRUCCIÓN O MEJORAMIENTO.
Un Capítulo de Instrucción, a menudo llamado Capítulo de Mejoramiento, se lleva
a cabo bajo la patente de un Capítulo o garantido por la licencia y la autoridad
del Gran Primer Principal. El Capítulo con sanciones del Capítulo de
Mejoramiento debe ver que sus actuaciones se ajusten a las normativa de la
Orden, y en todo caso debe elevarse un informe anual al Gran Capítulo.
Los Capítulos de mejoramiento tienen una larga historia. El Primer Gran Capítulo
organizó en 1783 los Capítulos especiales que se celebrarían para instrucción, y
en la década de 1790 estos Capítulos a veces se convocaban a través de anuncios
en los periódicos. Así, el primer número del Morning Advertiser del, 8 de
febrero de 1794, llevó a un anuncio de esas reuniones en relación con un
"Gran y Real Capítulo de este grado Sublime", que se celebrará el segundo
jueves de cada mes en la King's Arms Tavern, Old Compton Street, Soho,
Londres,;es apropiado decir que estas reuniones estaban probablemente en
relación con un capítulo no regular.
PREFIJOS Y TRATAMIENTOS
En
las actas del Gran Capítulo del 24 de diciembre de 1766, el Primer Principal es
descrito como el "M.E. & R.H. Lord Blayney". Los primeros Capítulos eran a
menudo incompatibles en estos asuntos. Por ejemplo, el Chapter of Knowledge,
reunido en Dog and Partridge, Middleton, Lancs, acostumbraba concluir su
convocatoria con las palabras "por orden del Eminente". Hasta 1811, la
reglamentación del Primer Gran Capítulo, proveía que siempre a los Tres
Principales y todos los Past Masters (realmente Past Principales) se les tratara
de "Muy Excelentes", los otros Oficiales son "Excelente", y el resto de los
miembros, así como los visitantes, que se trataran de "Compañeros".
Por el entonces artículo VI, el M.E.Z. tenía un voto de calidad. La declaración
relativa a los Tres Principales fue omitida de las normas de 1817, pero se
mantiene el Artículo VI. y todas las normas emanadas desde esa fecha, incluidas
las normas revisadas de 1956, confirman que el M.E el Gran Primer Principal
tiene voto de calidad.
……
Los Tres Principales en los primeros Capítulos fueron a
menudo llamados Maestro y Vigilantes, e incluso el Primer Gran Principal era a
veces era conocido como el Gran Maestre. Se ha dicho muchas veces en los
antiguos reglamentos y establecido expresamente en los de hoy en día que los
Tres Principales de un Capítulo no solo se deben considerar conjuntamente y cada
uno en particular como Maestro, sino que estan en igualdad de condiciones y,
aunque sólo uno de ellos firma las actas, es puramente una cuestión de
conveniencia y sin indicación de prioridad. El status de los Segundos y
Terceros Principales no se corresponde en ningún sentido a la de los Vigilantes
de una logia del Arte, y cualquiera de los Tres Principales puede ser el
portavoz.
El prefijo Muy Excelente (M.E.) es hoy en día solamente para los Tres Grandes
Principales y el Pro- Gran Primer Principal (todos ellos presentes y pasados).
Se adjunta a los títulos de los Grandes Superintendentes y Primeros Principales
de Capítulos particulares, pero no a los nombres de los Compañeros que ejercen
esos oficios. En las listas impresas de asistencia del Gran Capítulo sólo el
presidente Gran Principal se describe como M.E.
El prefijo 'Excelente' (E.) distingue a los Grandes
Oficiales y Principales de los Capítulos (todos ellos presentes y pasados). El
resto de los masones Real Arco son 'Compañeros'. No existen saludos en la
masonería Real Arco .…
Fin capítulo 10.……………………………………
CAPÍTULO 11.
HISTORIA TRADICIONAL: LA LEYENDA CRÍPTICA
La leyenda que forma parte de la historia tradicional del Real Arco, tiene que
ver con el descubrimiento accidental de una cámara subterránea - una cripta en
el sitio del Templo de Jerusalén – en la que se hallaron ciertas cosas al
exponerla a la luz del sol y del conocimiento humano. En el ritual inglés, el
relato de loslibros bíblicos de Esdras y Hageo y los escritos del historiador
judío Flavio Josefo (37 – 100 DC) de la Reconstrucción del Templo, se
entretejen con la leyenda, y la escena de los descubrimientos es una cripta que
para el curso más conveniente y dramático de la historia, se ha convertido en
una bóveda en Arco. Los Forasteros (Moradores) (una palabra de uso en la
Biblia que sólo ocasionalmente se encuentra hoy día fuera de la masonería)
pueden haber sido introducidos por los redactores a principios del siglo XVIII
con el excelente fin de permitir que la historia fuera desarrollada por el
Candidato (o algún otro que hablaba por él), ser testigo y partícipe de los
descubrimientos sobre los que se basa el ceremonial. En el ritual de Irlanda la
contribución bíblica es la historia aún más antigua de la Reparación del
templo y el descubrimiento de Hilkías del Volumen de la Ley Sagrada, pero el
drama se centra en la cripta y se desarrolla de una manera similar, así que la
interpretación simbólica es esencialmente la misma que en el sistema Inglés.
Es una leyenda muy antigua que presenta los antecedentes de la historia
tradicional. ¿Qué antigüedad?- no lo podemos saber, pero en forma escrita y en
griego se remonta por lo menos al siglo IV. Es conocida en versiones ligeramente
diferentes, al parecer todas derivadas de la de Filostorgio (que nació alrededor
del año 364) y se puede encontrar en una traducción relativamente moderna
incluida en una famosa serie, la Biblioteca Eclesiástica, publicada por Henry
George Bohn en Londres en 1855. El título completo del libro es: "Historia
Eclesiástica de Sozoman, que incluye una Historia de la Iglesia desde el año 304
dC al 440. Traducido del griego: con un libro de memorias del autor.
También la Historia Eclesiástica de Filostorgio por Photeus, Patriarca de
Constantinopla,
traducida por Edward Walford, M.A,
anterior Senior Scholar del Balliol College, Oxford.
Sozoman fue un historiador eclesiástico. Photeus o Focio, un erudito teólogo y
escritor griego de la época bizantina, fue Patriarca de Constantinopla en 853 y
murió en 891. Recopiló una Biblioteca que comprende una serie de Epitomies o
compendios del que la historia de Filostorgio era uno.
Todas las versiones de la leyenda tienen necesariamente un fuerte aire de
familia. Una versión muy conocida y muy citada es la que figura en Orbis
Miraculum, de Samuel Lee publicado en 1659.
Incluso
un estudio informal de este libro que ahora es raro y famoso no puede dejar de
dar la impresión de que los autores de los principios del ceremonial Real Arco
tuvieron acceso a el, y se inspiraron no sólo en su texto, sino en su portada,
donde las figuras sugieren notablemente la aparición de los Oficiales
Principales del Real Arco en los primeros días. (En un libro alquímico de la
misma época hay un ejemplo que sugiere aún más esa semejanza.) . El
Frontispicio de Samuel Lee describe a Salomón, un rey obvio, a Sadoc, sacerdote
que en el Antiguo Testamento ayudó a llevar "el arca de Dios ".
Tienen entre ellos una banderola con el título del libro y los textos en griego
y en inglés de una cita de los Hechos relacionados con la venida de Abraham
desde la tierra de los Chaldwans y una cita en Hebreos relacionada a ciertos
sacrificios
Samuel Lee era un estudioso de los clásicos, nacido en Londres en 1629, miembro
del Wadham College en 1648, y en un tiempo Ministro de San Botolph, cerca de
Bishopsgate, Londres. En 1686 se trasladó con su familia a Nueva Inglaterra. De
regreso, durante el reinado de Guillermo, en 1691, fue capturado por un corsario
francés y llevado a Saint-Malo donde murió. Una edición de su libro, reimpreso
(con algunas omisiones) por Christopher Kelly, Dublín, en 1803, bajo el título
de El Templo de Salomón Espiritualizado, pretendía que había recibido el
reconocimiento y el patrocinio de la Gran Logia de Irlanda. En algún momento,
alrededor de 1700 o quizás antes, siendo la fecha incierta, se publicó un
Catecismo Histórico, donde se reproduce la versión de una historia narrada
en Anacalypsis Godfrey Higgins, Volumen I, diciendo que ha sido tomado de
un manuscrito griego, Historia Eclesiástica, por Nicéforo Calixto, quien
se presume que es un escritor bizantino de finales del XIII o principios del
siglo XIV; la obra de Calixto había sido traducido al latín e impreso en 1552, y
una versión doble dando el texto tanto en griego y en latín apareció en París en
1630 . De Nicéforo Calixto se deriva gran parte o todo el Libro de Dios: El
Apocalipsis de Adán- Oannes (Reeves y Turner, Londres, alrededor de 1880).
El motivo de la introducción de todos estos nombres de autores y editores
(podría haber sido mencionados otros más) tratados en la publicación y
reedición de la vieja leyenda es lo conveniente para advertir al lector de
ciertos "descubrimientos", anunciados de vez en cuando de leyendas
extremadamente antiguas del Real Arco, porque la investigación de tales
descubrimientos demuestran que son idénticos o variantes de una u otra de las
versiones dadas en las obras mencionadas.
LA LEYENDA: VERSIÓN DE FILOSTORGIO
Aquí está la leyenda tal como aparece en la traducción de Walford de la
Ecclesiastical History of Philostorgius:
Cap. 14….. Cuando Juliáno ordenó que la ciudad de Jerusalén fuera reconstruida
a fin de refutar abiertamente las predicciones de Nuestro Señor en cuanto a sí
mismo, provocó exactamente lo contrario de lo que intentaba. Su labor fue
verificada por muchos otros prodigios del cielo, y sobre todo, durante la
preparación de los cimientos, una de las piedras que se colocan en la parte más
baja de la base, de repente se movió desde su lugar y se abrió la puerta de una
cueva excavada en la roca. Debido a su profundidad, era difícil ver lo que
estaba dentro de esta cueva: las personas que fueron designadas para investigar
el asunto, deseosos de descubrir la verdad, descendieron a uno de sus
trabajadores por medio de una cuerda. Al ser bajado encontró agua estancada que
le llegaba hasta las rodillas, y habiendo dado la vuelta al lugar por los muros
y tocado por todos lados, se encontró con que la cueva era un cuadrado perfecto
Luego, al dar la vuelta, y estando de pie cerca del medio, se golpeó el pie
contra una columna que estaba sobresaliendo ligeramente por encima del agua. Tan
pronto como tocó este pilar, se encontró que sobre el reposaba un libro envuelto
en un paño de lino muy fino y delgado, y tan pronto como lo encontró y levantó,
le dio una señal a sus compañeros a subirlo de nuevo. Tan pronto como se
recuperó la luz, les mostró el libro, que sumió a todos de asombro, sobre todo
porque parecía tan nuevo y fresco, teniendo en cuenta el lugar donde había sido
hallado. Este libro, que apareció como un prodigio poderoso a los ojos de los
paganos y los Judios, tan pronto como se abrió mostraba las siguientes palabras
en grandes letras:- "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios y la
Palabra era Dios. " En efecto, el volumen de contenia el Evangelio entero de
todo que había sido declarado por la lengua divina del (querido) discípulo y de
la Virgen. Por otra parte, este milagro, junto con otros signos desde el cielo,
muestran más claramente que "la palabra del Señor nunca saldría vacía", que
había predicho que la destrucción del Templo debía ser perpétua. Por ese libro
declaraba Aquel que había pronunciado esas palabras mucho antes, siendo Dios y
el Creador del Universo, y fue una prueba muy clara de que "su trabajo no fue
sino perder la construcción ", ya que el decreto inmutable del Señor había
condenado al Templo a la eterna desolación.
El Juliano que aparece en la primera línea de la leyenda, es el emperador romano
Juliano (331- 363), llamado el Apóstata, quien sucedió a su tío Constantino el
Grande en 361 y, en su tolerancia religiósa les dió permiso a los Judios para
reconstruir el Templo en Jerusalén; pero su motivo era fastidiar a los
cristianos, con los que ahora, desde que había renegado del cristianismo, había
perdido la simpatía. De ello podría deducirse que las cámaras subterráneas
reales del Templo del Rey Salomón no fueron perturbadas por Zorobabel, sino por
Juliano el Apóstata, quien se comprometió a reconstruir el Templo de
Herodes (destruido por Tito) con el fin de falsificar la profecía (Mateo, XXIV,
2 ) de que no debería seguir quedando una piedra sobre otra: ..-"De cierto os
digo, No quedará aquí piedra sobre piedra". Pero el efecto de la reapertura
de la cámara subterránea que había estado cerrada durante siglos fue, según una
versión de la fábula, que las explosiones de gas acumulado mataron a sus
trabajadores y aún más dañada fue la mampostería, de modo que, lejos de
falsificar la profecía, de hecho ayudó a cumplirla. En Orbis Miraculum de Samuel
lee, Amiano Marcelino se representa como en la historia del emperador
Juliano, quien trató a un costo enorme de restaurar el templo más espléndido de
Jerusalén, que había sido ganado por asalto, encomendandose la labor a Alipio
de Antioquía, pero el fuego llevó la obra a su fin.
LA
LEYENDA: VERSIÓN DE CALIXTO
En
otra versión de la leyenda, esta vez de Calixto, es un terremoto el que
interrumpe el trabajo. Esta es su versión muy abreviada (para una relación
íntegra, consulte AQC, vol. XII):
"Los
Judios reunieron hombres cualificados y materiales para limpiar el lugar y
provistos de palas de plata" (de cargo público). Se despejó el terreno "de modo
que no quedó una piedra sobre piedra, de acuerdo con la profecía".
Un terremoto al día siguiente derribó piedras de las bases " y muchos de los
Judios fueron muertos .... También los edificios Publicos que estaban más cerca
del Templo se aflojaron, cayendo con gran fuerza, dejando a la vista los
sepulcros que había en ellos.... El terremoto fue breve, pero los que quedaron
volvieron sobre el trabajo de nuevo, etc, pero cuando la segunda vez que lo
intentaban, se produjo desde las bases un fuego violento ... y consumió más que
antes .... Por otra parte, el fuego que bajó del cielo consumió hasta las
cenizas a los martillos, herramientas, sierras, hachas y todos los demás
instrumentos que los obreros habían traído para su servicio, continuando un día
mas juntos, etc, cuando Cirilo, que era en ese momento Obispo de jerusalen, vio
tales cosas. Consideró en su mente las palabra del profeta Daniel, a las que
Cristo también había puesto su sello en el Santo Evangelio, Él les dijo a todos,
que era el tiempo que el Oráculo de Nuestro Salvador tuviera su realización,
quien dijo que ninguna piedra debía permanecer sobre piedra en el Templo. Y
habiendo dicho esto, un terremoto arrasó al momento los cimientos, y echó fuera
y dispersó todas las piedras restantes.En esto se levantó una terrible tormenta.
" …..
(Otra vez el fuego destruye la compañía de trabajadores). La narración continúa:
Cuando las fundaciones se hallaron ... había una piedra entre el resto, a la que
estaba sujeta la parte inferior de la fundación, que deslizó de su lugar y
descubrió la boca de una cueva que había sido cortada en la roca .... Los
supervisores ... ataron una larga cuerda a uno de los obreros y lo bajaron. . .
buscando en cada parte de ese lugar vacío lo encontró como de ser de cuatro
lados, en lo que podía conjeturar por sensación.
Luego
sigue el descubrimiento, en gran parte con las mismas palabras que en la primera
versión ya mencionada.
Se entenderá que en algunos detalles las versiones varían unas de otras y que no
se observa ningún orden preciso de los acontecimientos y nombres históricos que
se utilizaron con poca o ninguna consideración de secuencia cronológica.
OTRAS VERSIONES DE LA LEYENDA
Las
leyendas incorporadas en los ritos Inglés, Irlandés, y Escocés no son las únicas
de ningún modo. Las muchas variantes no pueden darse aquí (que pertenecen más
bien a ciertos grados superiores), pero se puede hacer referencia a una visión
de Enoc, el padre de Matusalén y autor de un libro bíblico, que se conoce en un
número considerable de versiones. A. E. Waite, en un documento leído ante la
Somerset Lodge Masters en 1921, habla de "El Libro de Enoch", que,
dijo, parece ser una serie de visiones del Profeta cuando estaba en
espíritu…. Un prototipo de tradición Masónica…especialmente reflejada en el
Real Arco. Se dice que Dios le mostró a Enoch nueve bóvedas en una visión, y que
con la asistencia de Matusalén, su hijo, procedió a erigir en el seno de la
montaña de Canaán un Santuario Secreto ' sobre el plan de lo que había visto,
bóvedas unas encima de las otras. En la novena, o más profunda, Enoch depositó
un triángulo de oro puro, donde él había inscripto lo que probablemente fuera el
corazón, la esencia y el centro de la Sagrada Tradición, el Verdadero Nombre de
Dios.
Mas adelante, el autor se refiere a ¨el Real Arco de Enoch o Caballero del
Real Arco, dos títulos y dos formas, la segunda incorporada en la larga serie
del rito Escocés¨
LA BÓVEDA
El descubrimiento por parte de los Forasteros se supone que se hace al regreso
de los Judios de su exilio en Babilonia, aproximadamente en el año 536 D.C. La
cripta o bóveda en que se realizan los descubrimientos no es del todo una bóveda
como la que podría haber existido debajo del Sancta Sanctorum, sino que en
realidad es la bóveda de una construcción estrechamente asociada con la cripta
abovedada medieval, un elemento arquitectónico que contiene un principio de
construcción no conocido hasta los días del gótico y un buen ejemplo se tiene en
las catedrales de Norwich y Durham, que realmente representan la arquitectura
gótica inglesa de los siglos doce al decimocuarto
.Los
forasteros lograron entrar a la cripta con la eliminación de una o más piedras o
ejes del arco, un trabajo que presenta una dificultad considerable y que entraña
riesgos, tanto para los trabajadores como para la estructura, pero evidentemente
la historia no puede hacer frente a la investigación crítica y no estaba
destinado a hacerlo. Se debe aceptar por lo que es, una leyenda atractiva que
forma el fondo de una historia tradicional de gran parte de los esfuerzos de los
Judios al regresó del exilio en Babilonia, para reconstruir el Templo al Honor y
Gloria del Altísimo.
Un escritor masónico bien conocido, el Rev. W.W. Covey Crump, una vez sugirió
que puede haber una base objetiva para la leyenda de la cripta, pues piensa que
las criptas podríán ser cuevas naturales o restos de estructuras construidas por
Salomón y sus sucesores, una de ellos, llamado Bir Arruah "el bien de las almas"
que se dice es un lugar en el que los espíritus de los musulmanes fallecidos se
reunen dos veces por semana para una oración en común, pero inicialmente parece
haber sido nada más que una salida de servicio del altar de sacrificio.
Simbólicamente, la bóveda se ha asociado siempre con la muerte y la oscuridad.
El Reverendo Edward Young, un escritor del siglo XVIII, deteniéndose en los
temas a los que los autores de su época eran muy aficionados, habla de :
¨…El toque de difuntos, el sudario, el azadón, y la tumba,
La bóveda de la humedad, de la profundidad, de la oscuridad y el gusano¨.
Por lo tanto la imáginería de la historia del Real Arco sería una simple
alegoría señalando el camino de la muerte a la vida, de la oscuridad a la luz.
Estas páginas no están relacionadas con otras explicaciones simbólicas mucho mas
elaboradas, pero los lectores estarán familiarizados con algunas de ellas que
aparecen en el ritual, etc
La cripta, aceptamos, es un escondite, y se ha llegado a considerar ¨cosas
cripticas¨ a las cosas secretas o cosas reveladas sólo a unos pocos iluminados,
de hecho la palabra misma nos dice mucho, porque es una forma ligeramente
corrupta del Griego Krupros - "ocultar, mantener en secreto."
EL ARCO
El
arco es una estructura arquitectónica muy antigua, pero el uso del arco no es la
forma más antigua de cubrir el espacio entre dos soportes. Mucho mas anterior
que el arco es el método empleado por los babilonios, los asirios, los primeros
egipcios, y probablemente, en cierta medida por los Judios de los días de
Salomón que era la colocación de vigas a través de la abertura.
El arco, por supuesto, hace posible una abertura mucho más amplia, pues la
longitud de una viga está limitada por la capacidad para soportar su propio
peso, y en esa epoca las vigas eran de madera con una longitud no muy grande.
Sin embargo, el arco fue conocido en algunos países por lo menos dos mil años
A.C, probablemente mucho antes, y durante un largo período ha sido considerado
un símbolo de fuerza y belleza. Su uso en el simbolismo se ha inspirado en gran
parte en el Arco Iris ( "El arco triunfal, llena el cielo"), y en un
antiguo ritual masónico (en realidad de 1723) llegamos a esta pregunta y
respuesta:
P. - ¿De dónde viene el patrón de un arco?
R . - Desde el arco iris.
Y Laurence Dermott, en su primera edición de Ahiman Rezón, cita
…..Y para confirmar mi Promesa a ti,
En medio de las nubes mi Arco testigo será
Un arco celestial.
Uno de los dos bronces antiguos, de sólo tres pulgadas de ancho y nueve pulgadas
de largo, conservado en Stirling Lodge, N º 30 (probablemente la antigua "Lodge
of Stirling" y, de ser así, que data de mucho antes del año 1708), lleva un
rústico Grabado con cinco arcos concéntricos, basado probablemente en el arco
iris, si bien se indica un arco de piedra en bruto; estos bronces se muestran en
A.Q.C, vol. VI.
En un paño de trazado
adquirido en 1827 por el Chapter of Sincerity, N ° 261, Taunton, el emblema
prominente es un Arco iris, símbolo de la alianza de Dios con el hombre:… "he
puesto mi arco en las nubes, el cual se tendrá por señal del pacto entre mí y la
tierra "Génesis IX, 13).
A pesar de la insistencia de la idea arquitectónica, hay que decir que muchos
escritores masones han considerado la posibilidad de que la palabra masónica "
Arco¨ (Arch),inicialmente no tenía nada que ver con la arquitectura, sino que
fue en cambio un adjetivo que significa 'jefe', como en 'Arzobispo,(Archbishop),
'Archiduque'(Archduke), y, arch-conspirator, y algunos autores han sugerido que
la asociación de la palabra en la primera masonería con "Excelente" y "Super
Excelente" apoya esta interpretación. La posibilidad no puede descartarse, pero
la interpretación de la arquitectura es mucho más probable, teniendo en cuenta
la estrecha asociación entre el arco de piedra y la cripta abovedada.
Se ha hecho la sugerencia de que, como la palabra griega para "Principio" es
arché, es posible leer "En el Arco ... era el Verbo y el Verbo era Dios."
Un estudioso bien conocido consideraría esto como "una posibilidad atractiva."
Sin duda es ingenioso, pero hay que recordar que las primeras y corrientes
referencias al arco en la literatura masónica se relacionan con el sustantivo
que representa una estructura, y que esta estructura, con toda probabilidad, se
introdujo en la masonería, porque su construcción era considerada entonces como
el trabajo de los artesanos más cualificados y su invención y diseño, un logro
supremo.
El verdadero arco, el arco de la Masonería, deriva su fuerza del principio de
construcción. Los soportes verticales llevan una serie de piedras de forma
cónica o de cuña que abarca la apertura entre ellos. Algo de la resistencia
puede ser aportada por alguna junta de mortero de cemento entre las piedras,
pero la verdadera fuerza del arco, su capacidad para transportar carga y que,
después de todo es el objetivo del arco, depende de la presencia de la clave del
arco de piedra, la piedra en la parte superior y centro de la curva, sin la cual
las otras piedras colapsarían. El arco de piedra funciona con independencia de
cualquier cemento o mortero, y transmite el peso de la superestructura a través
de las otras piedras a ambos lados de la misma, a los soportes laterales. Al
hacerlo, por supuesto, que transmite un empuje hacia afuera que tiende a
destruir el arco si no fuera por los soportes, que tienen que ser lo
suficientemente fuertes para resistir ese empuje, y están con frecuencia
reforzados, y en algún momento estuvieron ligados para tal fin.
De modo que la piedra angular del arco, la piedra en forma de cuña del centro,
corona completamente la estructura y es una parte esencial del verdadero arco. A
veces se llama la cape-stone, o cope-stone, o coping-stone ( piedras
cabecera, clave, angular), aunque de ordinario, esa piedra no es más que la
piedra superior de una pared, por lo tanto, la piedra que corona o termina la
obra.
Robert Burns utilizó la palabra simbólica, cuando habló de "su triste o
última cap-stone", y tenemos este mismo simbolismo en la muy citada frase
" El Real Arco es la Cope-Stone ( angular) de la Orden Masónica ".
Hemos visto que la bóveda o cripta en la masonería Real Arco es una bóveda
cerrada por un arco, un arco catenario, y se deduce que el diseño con una piedra
del arco, eliminada o no, es la imagen aceptada de la bóveda o cripta en
particular y del Real Arco en general. Ya se ha demostrado que es, en grado sumo
poco probable que esta forma particular de bóveda o cripta se pudiera haber
encontrado en el Templo de Jerusalén, porque el arco que se muestra en las
ilustraciones masónicas es el Arco Gótico, volviendo nuestras mentes a la época
medieval, cuando los masones aprendieron a diseñar y construir los arcos con una
audacia y una libertad desconocida a los de los tiempos antiguos.
Somos conscientes del anacronismo en cuestión.
Es evidente que los diseñadores de los días de Salomón dificilmente conocieran
el arco, y menos aún los medios de llegar a su forma teórica, y que la idea
simbolizada en el Capítulo Real Arco es una introducción de mucho más tardía,
que por su origen, se cree atribuible a Galilei, quien la propuso en el siglo
XVII. La objeción no es de mucha importancia, pues aunque la historia
tradicional basada en la narrativa de la Biblia pertenece a un período de unos
cuantos siglos antes de Cristo, la historia ritual tiende a asumir en gran
medida el aspecto de la época medieval que arquitectónicamente se distingue por
la introducción de techos abovedados y arcos labrados en piedra
EL ARCO DE CATENARIA
Mientras que la forma de la Logia Simbólica es la de un cuadrado oblongo (dos
unidades de longitud en una unidad de ancho), la de un Capítulo del Real Arco
simula un verdadero arco de catenaria, preservando simbólicamente un memorial de
la capilla abovedada. Además, la…. "naturaleza impenetrable de este es la
más fuerte de todas las formas arquitectónicas", enseña varias lecciones que
se señalan a la atención del masón del Real Arco.
Catenaria : La palabra se deriva del termino latino catena, cadena y en
arquitectura
se refiere a la curva que una cadena (o una cuerda, etc), toma naturalmente
cuando se suspende por sus dos extremos.
La curva formada de esta manera es una curva de catenaria, y. cuando se
invierte, traza la curva de un tipo de arco capaz de resistir las fuerzas de la
destrucción, muchoa mas que el anterior arco de medio punto
Los investigadores que siguieron a Galilei y estudiaron el arco catenario
matemáticamente, demostraron que en una simple linea catenaria formada por la
cadena suspendida tal como se ha descrito, la longitud de la cadena, depende del
crecimiento del arco.
Pero en verdad, la curva viene dada por la oscilación de la cadena suspendida en
sus dos extremos ( el saltar la cuerda, da una idea aproximada). Es muy probable
que mucho antes que las propiedades del arco catenario hubieran sido
desarrolladas por los filósofos, este tipo de arco fuera conocido por los
antiguos masones que construyeron la capilla de Henry VII, y otras estructuras
alrededor el mismo período
Un corresponsal, consciente de que Sir Christopher Wren usó cadenas que fueron
incrustadas en el cemento o el hormigón de la base de la cúpula de la Catedral
de San Pablo, sugirió en A.Q. C. vol. LXIV, que el término "Arco de Catenaria"
no se utilizaba como dijimos, sino que simplemente implicaba una referencia a
las cadenas de Wren. Tal implicación se deriva de un malentendido. El arco de
catenaria fue un esfuerzo filósofico y matemático para producir un arco
casi perfecto en el diseño y que con el material podría ser capaz de soportar un
gran peso con un mínimo empuje destructivo (de lado) en los soportes del arco.
La cadena de Wren no tiene nada que ver con la masonería, sino que era un
dispositivo de ingeniería para contener determinadas presiones destructivas. Si
lo hubiera deseado, Wren podría haber contenido las presiones de otra manera,
pero las consideraciones estéticas, la necesidad de una economía "de material¨,
así como cualquiera otra de la media docena de razones conocidas para ese
arquitecto notable, lo llevó a caer en lo que entonces era un osado experimento
El
lector comprenderá que un Capítulo que se ajustara a la cadena de Wren sería
circular en planta y no estaría de acuerdo con la explicación en el ritual.
En el Capítulo del Real Arco, tenemos que usar la imaginación para ver el arco
de catenaria y sus soportes, ya que no existen en el plano vertical, sino en el
horizontal. En la primera de las logias del Real Arco o Capítulos, bien pudo
haber sido representada por líneas de tiza en el suelo. En el lado norte del
Capítulo están los Compañeros y el Escriba E., formando uno de los pilares, en
el sur los Compañeros y el Escriba N., formando el otro. Esos son los pilares
con los que estamos familiarizados en la masonería del Arte. La conexión de
ellos con el Oriente es la línea curva del arco de catenaria, y en el vértice de
la curva están los Tres Principales. En un anuncio público en Londres de 1754,
a los Escribas se los llama Pilares, y en un minuta escocesa dorada
(Kilwinning, 1780) los candidatos seran los.. "descendidos como reales y
ascendidos en el Arco". John Coustos en su testimonio ante la Inquisición en
1743,) dice que en el piso de las logias de Londres fueron formadas (con tiza
blanca), dos columnas (las del Templo). Se trata de estas columnas que se
deben de ver en las formas de un Capítulo Real Arco, pero sólo por el ojo de la
imaginación!
EL
TRIPLE ARCO
Los Cuadros de
Dibujos y en particular el seguimiento de las joyas del siglo XVIII, muestran el
arco con la piedra central quitada, y en muchos casos el arco no es de
construcción única. A menudo se compone de tres arcos, uno dentro del otro.
Quizás el ejemplo más notable sea la joya usada por los Nine Worthies ( Los
nueve famosos) bajo los Antiguos en 1792; se vé que los arcos están uno
dentro del otro, dando color a la legendaria historia de los tres
descubrimientos separados realizados en el curso de la remoción sucesiva de tres
piedras de arco
Un triple arco de carácter muy diferente aparece en una patente expedida por un
Capítulo de Real Arco, del Rito de York, en París, a la Phoenix Lodge en
1817, un dibujo atractivo de tres arcos, probablemente de carácter totalmente
impracticable y dos arcos de lado a lado apoyando en sus piedras un tercer arco
central. En otro certificado expedido por la misma logia se encuentra la imagen
de un arco de medio punto dividida por mampostería interna para formar tres
arcos.
En un grado adicional, cuyo ritual está estrechamente sugerido por el
descubrimiento de los elementos esenciales del Real Arco que se conservaron
tradicionalmente a través de los siglos por algun medio, incluye la construcción
de una bóveda secreta que conduce a través de Nueve arcos hasta las dependencias
más interiores de Salomón, un lugar inmediatamente debajo del Sancta Sanctorum.
No hay duda de que algunos antiguos Capítulos y logias Real Arco, en particular
irlandesas y estadounidenses, encuentran algún uso en sus ceremonias para los
arcos de madera en miniatura; uno conocido es de medio punto, sobre cuarenta y
cinco centímetros de ancho y construido de madera de caoba. Un Arco ¨real¨ (
de verdad) fue usado en elceremonial del Norte de Inglaterra que figura en una
sección anterior.
EL DOBLE CUBO DE PIEDRA
La investigación más valiosa acerca de las pruebas de la existencia en tiempos
antiguos judíos de una doble piedra cúbica, fue hecha por el Rev. W.W. Covey
Crump, y en la publicación de su resultado en Miscellanea Latomorum, vol. XXIX,
admite que no se sabe cómo el doble cubo entró en la masonería, y siente que
ningún precedente puede ser reclamado seriamente para ese antiguo simbolismo.
(Es de lamentar que el autor no amplió su búsqueda para incluir los escritos
alquímicos, pues la idea básica de la piedra cúbica doble podría hallarse allí.)
El V.L.S., dice Covey Crump, no proporciona ninguna autoridad para la idea de
que los hebreos asignaran alguna importancia a un cubo o un cubo doble, excepto
que se puede inferir que el Sancta Sanctorum del Mishkán (o «tabernáculo», a
diferencia de la Ohel, o 'Tent') era un recinto de 10 codos cúbicos en longitud,
anchura y altura.
El Arca de la Alianza- con mucho, lo más sagrado e importante del Tabernáculo y
del Templo - era de 2 ½ por 1 ½ por 1 ½ codos, por lo que no es ni un cubo ni un
cubo doble. El Altar de la Quema de Ofrendas en el Tabernáculo era de 5 por 5
por 3 codos, un recipiente hueco de bronce destinado a ser llenado con tierra y
piedras. En el Templo de Salomón, las dimensiones eran mucho mayores, 20 por 20
por 10 codos, pero aún así no forman un doble cubo.
Por último, dice Covey Crump, en la descripción del Tabernáculo (Éxodo XXX, 2;
XXXVII, 25) las dimensiones del incensario de oro se dan de 1 por 1 por 1
codos, este sí un doble cubo (véase la sección III Josefo, 6, 8). Los
estudiosos modernos cuestiónan si realmente había un altar de incienso en el
Tabernáculo de Moisés, porque en ese período los incensarios se usaban
manualmente, es decir, eran cucharas de colada de bronce con tallos y mangos de
oro, como se muestra con frecuencia en los monumentos de Egipto y contemplados
en Números XVI, G, 39, Levítico XVI, 12, y en otros lugares.
No fue sino hasta la época del rey Uzías (alrededor de 759 aC) que podemos estar
seguros de que había un altar de incienso en el Templo ( Crónicas XXVI, 16),
tras lo cual los altares se vuelven numerosos en Jerusalén ( xxx Crónicas, 14)
, pero aparentemente no tenían importancia sus proporciones. En el Templo de
Zorobabel había un altar similar, que desapareció cuando el Templo fue saqueado
en el siglo II a. C.
Se confunde a menudo la primera piedra del Templo del Rey Salomón, con la mítica
"Piedra de Fundación". Sin embargo citando a Covey Crump, la piedra Shethiyah
mencionada en el Talmud se dice que fue sacada de Su trono en el cielo por Dios,
quien la arrojó al Abismo primordial para formar una fundación para el mundo.
Una leyenda talmúdica refiere que ésta (o un fragmento de ella) se convirtió en
una base para el Arca de la Alianza en el Templo de Salomón; allí se quedó a
"tres dedos por encima del suelo", es decir, no tocaba el suelo, sino
suspendida en el aire para preservar el arca sagrada del contacto con la tierra.
Un notable alusión a la piedra angular del Templo de Salomón aparece en Orbis
Miraculum, de Samuel Lee. Una cita libre es :
……Los misterios establecidos en la fundación del Templo. . algunos afirman que
Dios puso a esta [base] de piedra ... en el Centro del Mundo, una base firme y
consistente para que la Tierra descanse. Otros sostenían que esta piedra fue la
primer cosa, sobre la que todos los seres bellos y visibles del mundo han
reposado, y producido la luz. Otros cuentan que esta fue la piedra misma
establecida por Jacob en un pilar cerca de su cabeza, en la noche en que soñó
con una visión angelical en Betel, y después ungido y consagrado a Dios. La que
cuando Salomón encontró ..., pero no estaba seguro de que era la principal
piedra del templo. ¡No! (Dicen que más) que hizo que se grabara en ella, el
Tetragrámaton o el Nombre Inefable de Jehová. Todas las historias no son más que
conceptos ociosos y absurdos…
Fin capitulo 11..................
CAPÍTULO 12.
HISTORIA TRADICIONAL: EL TRASFONDO BÍBLICO
El magnífico templo construido y decorado por el rey Salomón a un fantástico
costo de pensamiento, de trabajo, y del tesoro, no fue bendecido con una larga
vida. Salomón estaba rodeado por pueblos paganos y los Judíos tendían a veces en
caer en la idolatría; de hecho diez de las doce tribus se separaron poco después
de la muerte de Salomón para formar un reino independiente, que más tarde hizo
de la ciudad fortificada de Samaria su capital. Las dos tribus fieles, Judá y
Benjamín, conservaban la fortaleza de la montaña de Jerusalén, que
controlaba la gran ruta comercial entre Siria y Egipto, y había dado a Salomón
riqueza y poder, pero por algunos cientos de los años venideros la situación fue
difícil y en las largas guerras entre asirios y egipcios, Palestina fue a menudo
asolada por ambas partes. En el quinto año del reinado de Roboam, los
egipcios saquearon Jerusalén y se llevaron el oro del Templo. Luego, en el año
722 A.C, el Reino de Samaria cayó, Israel pasó a ser una provincia asiria, y las
diez tribus fueron tomadas cautivas. Pero, en la propia Jerusalén, Ezequías,
rindió homenaje a sus conquistadores, y fue capaz, en cierta medida de
restablecer el culto en el templo. Ochenta años después Josías reparó y
amuebló el templo y fue en ese momento que Hilcías encontró el Libro de
la Ley en la Casa del Señor, un acontecimiento que se tratará al examinar el
ritual irlandés. (Nuestra narrativa encarna un relato, probablemente por Lionel
Vibert, en Miscellanea Latomorum, vol. XVI.
Lo que parecía ser el final, tanto de Jerusalén como de su Templo sucedió en el
586 A.C, cuando, bajo las órdenes de Nabucodonosor, quien había fundado un
imperio babilónico, Jerusalén fue saqueada, los tesoros del templo fueron
robados, y las dos tribus fieles, Judá y Benjamín, llevadas a Babilonia. Los
únicos que quedaron en el país de Judea eran campesinos y otras personas
forzadas a labrar la tierra.
En
Babilonia los judíos exiliados vivían en pequeñas colonias, y, aunque no tenían
templos, pudieron formar congregaciones de culto que sirvió para mantener viva
en al menos en una parte de la gente de Judea, el amor y la fe en su Dios. Su
lamento se establece en el lenguaje emocionado del Salmo 137:
Junto a los ríos de Babilonia,
Allí nos sentábamos, y aun llorábamos,
Acordándonos de Sion. Sobre los sauces en medio de ella
Colgamos nuestras arpas. Y los que nos habían llevado cautivos nos pedían que
cantásemos,
Y los que nos habían desolado nos pedían alegría, diciendo:
Cantadnos algunos de los cánticos de Sion. ¿Cómo cantaremos los cánticos del
Señor
En tierra de extraños?
Si me olvidare de ti, oh Jerusalén,
Pierda mi diestra su destreza.
Mi lengua se pegue a mi paladar,
Si de ti no me acordare;
Si no enalteciere a Jerusalén
El
imperio que Nabucodonosor había reunido era muy reciente cuando los medos y
persas lo enfrentaron. Cerca de setenta años después que los Judíos fueran al
exilio, Ciro el persa conquistó Babilonia y extendió un imperio que
abarcó todos los países de Asia occidental por los siguientes dos siglos. Sólo
unos meses después de que Ciro había llegado a Babilonia emitió un decreto que
permitía a los judíos exiliados regresar a Palestina e invitando a las dos
tribus fieles a reconstruir la ciudad y el Templo de Jerusalén. Sus motivos para
hacerlo son desconocidos, pero lo que importa es que le dio a las dos tribus su
protección, suministrando con el tesoro, los materiales para llevar a cabo su
trabajo y se comprometió a restaurar la riqueza que se llevaron del templo unos
setenta años antes.
La invitación no fue en un principio ampliamente aceptada o con gusto; la
mayoría de los Judíos, por haber nacido en el exilio, nunca había visto
Palestina, y sólo un pequeño grupo que en un primer momento hizo uso de dicha
autorización, realizó el viaje a Palestina. Unos pocos pioneros judíos con
Sesbasar, volvieron a Jerusalén en el 537 a. C. y comenzaron el trabajo.
Diecisiete años más tarde llegó un contingente mucho más fuerte bajo
Zorobabel, pero los exiliados que regresaron quedaron mortificados al ver
que solo podrían ocupar las ruinas y las inmediaciones de Jerusalén, pues las
tribus de sangre mixta se habían trasladado a Judea durante los años de exilio.
Bajo el gobernador Zorobabel , el Sumo Sacerdote Josué, y los Profetas
Hageo y Zacarías, el Segundo Templo fue construido, y dedicado en el 516 aC,
a la adoración de Dios. Los sacerdotes, entre los exiliados que regresaron,
regularon el ritual del nuevo Templo de acuerdo con el Libro de la Ley
descubierto por Hilcías algo más de un siglo antes. Ciro había sido
sucedido por Cambises, quien influenciado por la hostilidad de las tribus
que habitaban cerca de Jerusalén, detuvo la obra, pero a su vez fue sucedido por
Darío Histaspes, quien volvió a dar la necesaria asistencia a los Judíos,
pero en todo el período de la reconstrucción fueron acosados por las tribus
vecinas, en las que había más que un tinte de sangre judía. Los samaritanos,
apelando a Darío, intentaron de nuevo obstaculizar la labor, que, sin embargo,
continuó bajo el estímulo del profeta Hageo.
Darío permitió que los tesoros robados volvieran a Jerusalén bajo una escolta
armada y este viaje difícil y peligroso es considerado por algunos autores (y
sólo algunos) como simbolizado por la ceremonia de principios del Real Arco
conocido como el ¨ Paso de los Velos ¨.
El Profeta Hageo se merece un gran lugar en la narrativa de los exiliados que
regresaron. Había nacido en Babilonia, y se cree que viajó a Judea con Zorobabel
quién le asignó la tarea inmediata de convencer a los Judíos para terminar la
reconstrucción del Templo, obra en la que se había producido un intermedio de
unos catorce años, debido a la acción hostil de las tribus vecinas. Aseguró a
los Judios que… "la gloria de esta casa postrera será mayor que la primera"
una profecía difícil, ya que el segundo Templo no se podía comparar en riqueza
con el primero, sino que además la profecía que afirma, se cumpliría muchos años
más tarde, cuando Cristo entró en él. La historia de la época se halla en el
Libro de Esdras, parte del cual algunos estudiosos creen que fue escrito
por Hageo. No sólo con los Judíos está la memoria de Hageo en gran
consideración; tanto los griegos como los latinos mantienen su fiesta; los
primeros el 16 de diciembre y los últimos el 4 de julio.
Con el pasar de los
años los sacerdotes judíos se volvieron negligentes y corruptos, descuidando los
servicios del Templo. Cincuenta y ocho años después de la finalización del
Templo, Esdras llegó a Jerusalén, y se puso a la reforma y purificación del
sacerdocio. Catorce años más adelante todavía, Artajerjes de Persia
permitió a Nehemías (su cortesano judío aristocrático y copero) ir a
Jerusalén en condición de Gobernador. Bajo Nehemías, los Judíos reconstruyeron
los muros derrumbados de la ciudad, frente a la feroz hostilidad de los
samaritanos que sufrían y se quejaban, ya que se habían mostrado dispuestos a
ayudar a los exiliados que regresaron a reconstruir el Templo pero habían sido
rechazado por las dos tribus fieles que los consideraban como extranjeros, a
pesar de su sangre ( en gran medida) judía.
Durante la
reconstrucción del Templo y de los muros de la ciudad la Judíos tenían que
cuidarse de los samaritanos hostiles, pero reconstruyeron las murallas de la
ciudad en cincuenta y dos días a pesar de la oposición. Su valor se registra en
el Libro de Nehemías, iv, 17 18:
¨…. Desde aquel día la mitad de mis siervos trabajaba en la obra, y la otra
mitad tenía lanzas, escudos, arcos y corazas; y detrás de ellos estaban los
jefes de toda la casa de Judá. Los que edificaban en el muro, los que
acarreaban, y los que cargaban, con una mano trabajaban en la obra, y en la otra
tenían la espada. Porque los que edificaban, cada uno tenía su espada ceñida a
sus lomos, y así edificaban; y el que tocaba la trompeta estaba junto a mí……
Este es el texto que aparece en el ritual.. "con la paleta en la mano y la
espada al lado." Aquí, por un momento, quiero apartarme del tema de la
narración principal con la observación de que los masones no son los únicos que
han adoptado como símbolo a la espada y la paleta. Ellos fueron anticipados por
la Orden de los Templarios, la aristocrática y opulenta Orden cruzada que surgió
en el año 1119, y que se dice que había hecho de la paleta un diseño cuádruple
formando la Cruz del Oriente, la Cruz del Temple, conocida por nosotros como la
Cruz de Malta o Cruz de la Caballeros de San Juan.
En este diseño, se afirma que son cuatro paletas que se tocan en sus puntas.
Aprendemos de A.E. Waite que esta misma cruz era un símbolo asirio antes de la
época cristiana, una curiosa coincidencia. Posiblemente sea una cuestión de
ligero asombro que la masonería Real Arco no adoptó la cruz de cuatro paletas
como su símbolo sino la cruz Tau, que, aunque de gran
significación filosófica, no tiene ninguna relación evidente con la historia
tradicional de la Orden. Pero vale la pena
señalar que en la joya Hexalpha usada por el Primer Principal del Primer
Gran Capítulo , como se muestra en el margen de la Chart of Compact, el
delta interior es en realidad una paleta triangular. Entre el buen número de
libros que contienen los símbolos religiosos y los emblemas publicados en los
siglos XVI y XVII es muy conocido el Emblemes (reproducido en facsímil
en 1866), de Geoffrey Whitney, que murió en 1603- 4. Como en la mayoría
de esas obras, hay una serie de grabados, cada uno con versos descriptivos, y
uno de estos grabados muestra dos manos que se extiende desde una nube, la
derecha sostiene una espada, y de la izquierda una paleta con forma de delta.
Aquí está el primero de los versos que acompañan al grabado:
When Sanabal Hierusalem distrest,
With sharp assaultes, in Nehemias tyme,
To warre, and worke, the Jews them selves addrest
And did repaire theire walls, with stone, and lime:
One hand the swode, against the foe did shake,
The other hand, the trowel, up did take.
NOTA: en las dos últimas líneas puede traducirse aprox. como
….Una mano en la espada, contra ellos hizo temblar
La otra mano, la paleta hizo tomar
Durante gran parte del tiempo ocupado por la reconstrucción de Jerusalén un
grupo de sacerdotes que habían permanecido en la tierra del exilio pusieron por
escrito las leyes rituales que habían regulado el culto del Templo en días
anteriores. El excelente libro de Greville Lewis (Aproximación al Nuevo
Testamento (Epworth Press, 1954). cuenta la historia en términos simples.
Los sacerdotes se dedicaban a recopilar algo más elaborado que las leyes de
Deuteronomio que estaban prestando los servicios de instrucción en el Templo, la
observancia del sábado, y cosas así, y el resultado de su trabajo fue el código
sacerdotal dado en algunas secciones de Éxodo, Números, y sobre todo del
Levítico.
Ezra,
con sus compañeros- sacerdotes, tomó el código sacerdotal de Jerusalén y se
dispuso a crear una nación judía. Este fue un punto de inflexión en la historia
judía, pues los Judíos aceptaron el Código, y desde entonces se conoció como
"el Pueblo del Libro". En esto podemos ver el nacimiento del judaísmo, es
decir, la religión de los Judíos, cuando paso de ser una religión de obediencia
a la ley, a una religión tan elaborada y complicada que requería la habilidad de
los especialistas para enseñarla a la gente. Estos profesores eran los Escribas,
en su mayoría sacerdotes, de los que tanto oímos en los Evangelios del Nuevo
Testamento.
La historia del Segundo Templo fue tan turbulenta como la del Primero: Una vez
más saqueado y profanado; una vez más, el templo fue dedicado a Júpiter, pero
unos años más tarde, en 168 antes de Cristo, Judas Macabeo, el libertador
lo volvió a dedicar, un acontecimiento por el que los Judíos conmemoran ese día;
pero a la muerte del libertador los romanos bajo Pompeyo entraron al Templo y al
Santo de los Santos, y en el 54 a. C. con su sucesor, Craso, finalmente, se
llevaron todo lo de valor. Pero de nuevo el Templo fue dedicado, se mantenía una
suerte de culto y seguían nombrándose Sumos Sacerdotes. Herodes el Grande sitió
Jerusalén, y finalmente derribó el Templo, aunque se permitió a los sacerdotes
reconstruir el Santo de los Santos, mientras que él mismo edificó el Tribunal de
Justicia de los gentiles. Así que, en definitiva, todos los vestigios del Templo
de Zorobabel desaparecieron, y Herodes, erigió en su lugar un templo con el que
se asocia su nombre.
Esto es razonable, pero es un relato muy condensado de la historia del Templo, y
proporciona gran parte de los antecedentes para el ritual del Real Arco, pero
algunas incoherencias – anacronismos- pueden ser mencionadas. En el ritual, la
historia de tres grandes hombres, Zorobabel, Josué, y Hageo están estrechamente
relacionados con la reconstrucción del Templo durante el reinado de Ciro, pero
en realidad fue Zorobabel el que viaja de Babilonia a Jerusalén, y cuando los
tres colaboraron, debe haber sido en los últimos días de Darío. Con Hageo fue
Zacarías, quien no se menciona en el ritual, pero estos dos trabajadores fueron
quienes realmente cooperaron con Zorobabel.
Luego, en el ritual, Esdras y Nehemías, están asociados, pero esto es un
anacronismo muy grave, porque, aunque Esdras llegó a Jerusalén probablemente
setenta años después de Zorobabel; Nehemías no llega a la ciudad sino trece años
aún más tarde. Un período de más o menos ochenta años, por lo tanto, separan a
Zorobabel, por una parte, y a Esdras y Nehemías, por otra, y su trabajo fue la
reconstrucción de los muros de la ciudad, nó los muros del templo, aunque
esto último es de poca importancia, porque, desde el punto de vista masónico,
el Templo y la ciudad de Jerusalén son uno.
Los Moradores, que viajaron con permiso de Ciro, al parecer no arribaron hasta
que Darío estuvo en el trono, y en el ritual hacen su informe ante el Sanedrín,
que es improbable que hubiera existido en la época de Zorobabel.
Otras incoherencias en el ritual
Real Arco se han señalado de vez en cuando, y podemos citar las mencionadas de
Lionel Vibert dirigida al Essex First Principal s Chapter, ( Al Primer
Principal del Capitulo Essex) reimpreso en las Transactions 1934- 35F de
ese Capítulo, y en la de A.G Duncan en las de 1938- 46 de ese mismo capítulo.
Vibert sostiene que en el Real Arco los Moradores hacen un descubrimiento
independiente de la Palabra Sagrada ya conocida por los Principales el E.
y el N.; ellos informan y su descubrimiento es reconocido como correcto
.... Nos parece esto como un recuerdo de alguna otra filosofía. . . la lección
de que el obrero verdaderamente humilde, a pesar de que realiza trabajos no
calificados y poco interesantes, sin embargo, puede dar con una gran recompensa
... que le da derecho a un lugar entre los más sabios de los hombres y en el
Consejo de los gobernantes.
A.G. Duncan dice que por ningún esfuerzo de imaginación podrían los nombres y
símbolos en la bóveda revelar el secreto que permitió a Hiram actuar como un
Maestro Masón, pero que el Masón Real Arco se da cuenta de que debajo del
aspecto superficial de nuestros ritos y ceremonias está la sustancia ... que
cada uno debe comprender por sí mismo¨. W.W. Covey Crump dice que para
nosotros : el Templo de Zorobabel es un "prototipo y su construcción es una
parábola de nuestro propio trabajo Masonico.
Las dimensiones del Templo han sido estudiadas muchas veces. Rodrigo H. Baxter,
que investigó los aspectos comparativos de los diferentes templos construidos
por los Judíos en Jerusalén, concluye que el Templo de Zorobabel era más o menos
del mismo tamaño que el de Salomón, salvo que el ancho total fue de un tercio
más, las cámaras y galería aproximadamente la mitad más amplia, y los patios
exteriores de tres veces más largos. Se da la longitud total del Templo de
Salomón como de noventa codos, y su anchura total como cuarenta y cinco codos, y
su altura (que está sujeta a cuestión) como de sesenta codos.
Entre los patios de las mujeres y los hombres, dice una obra del siglo XVII, ¨Moisés
y Aarón¨, escrita por el divino Thomas Godwyn, … "había un
Ascenso" de quince escalones o pasos... Sobre estos pasos los levitas cantaron
aquellos quince Salmos inmediatamente después de la centésima - y – diez y
nueve, a cada escalón un Salmo, de donde los Salmos tienen el titulo de
Gradualtes Psalmi, "Songs of Degrees". (Muchos de los Salmos son descriptos
en la Biblia como "Canciones de Grados:" Cabe señalar que un vuelo de
tres, cinco y siete pasos o escalones da un total de quince.)
EL SANEDRÍN O SANHEDRIM
El Concejo Judicial Supremo de los Judíos fue el Sanedrín ( Sanedrím ). La
palabra viene del griego a través del hebreo y significa "un consejo", "una
sesión juntos." Tradicionalmente, el Sanedrín existía desde la época de Moisés,
pero históricamente, especialmente en vista de la derivación de la palabra, es
más seguro al respecto que el Gran Sanedrín haya existido desde la época de
Judas Macabeo (siglo II a. C.) hasta algún momento cerca del año 425 . Era el
Sitio supremo de Sentencia, y algunas veces fue llamada Beth Din, la Cámara de
Sentencia.
Constituido por los principales sacerdotes y otros hombres instruidos en los
trabajos sagrados, tenía como Oficial Jefe a un príncipe (nasi o presidente),
que se cree en los últimos tiempos disfrutaba de un cargo hereditario. El
Sanedrín era un Consejo de Estado, una legislatura que interpretaba la
tradición y las leyes y reglamentos religiosos, un parlamento con
responsabilidad por las decisiones militares, un alto tribunal de justicia, que
se reunía diariamente excepto los sábados y días de fiesta.
El Nuevo Testamento llama Ancianos (Elders) a los miembros del Sanedrín -
obviamente eran hombres de reconocida posición y había setenta de ellos, de
conformidad con Números XI, 16: …." Y el Señor dijo a Moisés: Reúneme
setenta varones de los ancianos de Israel, que tú sabes que son ancianos del
pueblo, y los oficiales sobre ellos, y los traerás al tabernáculo de la reunión,
y esperaran allí contigo. " El Presidente se suma a este número. ( Cuando
Napoleón intentó por decreto erigir un Sanedrín judío en Francia en 1806, se
fijó el número en setenta y uno.) La asamblea se sentaba en una sala cerca de
la puerta principal del templo, y en la forma de un semicírculo, con el asiento
elevado del Presidente en el centro.
En un libro en latín de dos volúmenes por Jehan Faure (Toulouse,
Francia, 1517) hay un grabado en madera a toda página titulado "Arbor Judaica",
que representa tres jueces que ocupa el asiento presidencial elevado, teniendo
todo un gran parecido con la funcionarios principales del Capítulo Real Arco.
(Ya se ha dicho que la portada de Orbis Miraculum de Samuel Lee y las
ilustraciones alquímicas representan una cierta disposición similar.) Se ha
discutido mucho porqué el ritual del Arco vino a subrayar que el augusto
Sanedrín tenía setenta y dos miembros y utilizar la frase "a menos que
setenta y dos de los ancianos estén presentes" .Es
casi imposible que se trate simplemente de un error literal, pero muy
definitivamente el número setenta y dos es aceptado en todas partes en la
práctica del Real Arco..
Es muy difícil creer que, al llegar a este número, su significado cabalístico
tenga alguna consideración, pero un autor francés ha demostrado que el triángulo
equilátero que contiene el Tetragrámaton se puede calcular para obtener el
número místico de setenta y dos. El presente autor, sin embargo, se muestra
escéptico de cualquier evidencia que se base en el valor místico de las letras
por orden alfabético.
No es posible descartar, sin embargo, la influencia del número setenta y
dos. Por ejemplo, el nombre de Jehová que se dice que comprende los setenta y
dos nombres de Dios; también en la traducción griega de las Escrituras del
Antiguo Testamento, la traducción más antigua conocida, se alegó en un momento
que fue sido hecha por seis traductores de cada tribu judía, Setenta y dos en
total, que completaron su trabajo en setenta y dos días, dando así el nombre de
"Setenta" a la traducción!
El número de Compañeros adicionales a los Principales y los Escribas en el
Capítulo del Real Arco, en teoría está limitado a setenta y dos, y si en la
práctica se excede este número los Compañeros en exceso no podrán tener oficio.
Como una versión del ritual dice:…. " siempre tiene derecho a llevar…., a
menos que haya setenta y dos ancianos en su presencia", en cuyo caso, el
número total del Sanedrín se completa, los miembros más jóvenes deben ser
excluidos ", la "exclusión" será de su cargo.
Sabemos que la limitación del número de setenta y dos se remonta al menos hasta
1778, cuando en los Capítulos ¨Antiguos ¨ estaban los tres Principales, dos
Escribas, Tres Moradores, y otros setenta y dos como Consejo. Sabemos también
que el Primer Gran Capítulo observó el mismo número. J. Heron Lepper ha sugerido
que el número ya no puede tomarse literalmente, sino que debe considerarse como
una reliquia del pasado, teniendo en cuenta, por ejemplo, que en las reuniones
del Gran Capítulo están siempre presentes muchos más de setenta y dos Compañeros
, cada uno con derecho a voz y voto.
LA TRADICIÓN IRLANDESA: REPARACIÓN DEL TEMPLO
Mucho se ha hablado de la diferencia entre las historias tradicionales inglesa e
irlandesa. Parecen ser muy diferentes, pero en lo esencial, las dos son lo
mismo. Aunque los detalles no están de acuerdo y en la ceremonia de Irlanda los
propios candidatos participan más activamente en la elaboración del drama, tanto
en las versiones inglesa como irlandesa una parte del total de la Ley Sagrada
está en los primeros descubrimientos tradicionales, y no es exagerado decir que
los dos rituales son idénticos en filosofía y enseñanza. Las calificaciones de
los Candidatos no son las mismas, y es imposible que un masón del Real Arco de
una jurisdicción tenga entrada en un Capítulo de otra, a menos que lleve el
apoyo de credenciales independientes. Como ya se ha hecho bastante claro, la
leyenda inglesa se refiere a la Reconstrucción del Segundo Templo
por Zorobabel y la irlandesa a la Reparación del Templo de Salomón
por Josías.
La historia bíblica en la que la narración irlandesa se basa parcialmente, se
encuentra en Reyes xxii i. Josías, un buen Rey, pero de sólo ocho años
cuando empezó su reinado, ocupó el trono en Jerusalén durante treinta y un años.
Él envió a Safán (escriba y de una familia de escribas), hijo de
Asalías, a la Casa del Señor, y allí ordenó a Hilcías, el Sumo
Sacerdote, para que la plata aportada por el pueblo, se dedicara a la
reparación del Templo. … "hasta carpinteros, constructores y albañiles, y
para comprar madera y piedra labrada para reparar la casa." Hilcías,
probablemente en calidad de supervisor, trajo a Safán el informe: "He
encontrado el Libro de la Ley en la casa del Señor. Hilcías dio el Libro a
Safán, y lo leyó. " Después lo leyó Safán delante del Rey Josías,…" que tuvo
gran temor cuando oyó de la ira de Dios. Hulda, una profetisa ",
mujer sabia", aseguró el rey que.. debido a su sensibilidad y humildad, sería
reunido con sus padres en paz y no vería todo el mal que iba a venir.
Habiendo llamado al Templo a la gente, el Rey les leyó el Libro de la Alianza
que se había encontrado durante la reparación del Templo, e hizo un nuevo pacto
de guardar los mandamientos y llevar a cabo las palabras de la Alianza que
estaban escritas en el libro. (En Carpenters 'Hall, Londres, se pueden
ver pinturas de los días de Henry VIII, descubierto en 1845, ilustrando la
reparación del Templo por Josías.)
El hallazgo de lo que se conoce como los Rollos del Mar Muerto a unos pocos
kilómetros del sitio del Templo de Salomón es un notable paralelo en los tiempos
modernos, al descubrimiento del Libro de la Ley. Fueron encontrados Pergaminos
hebreos muy antiguos que se habían conservado en condiciones bastante buenas
sin duda por muchos cientos y posiblemente por algunos miles de años. Siete
pergaminos salieron a la luz en 1947, y después los fragmentos de otros cuatro
centenares. Se trata principalmente de papiro y cuero conservados por la acción
natural del clima muy caluroso y seco, a una profundidad de varios cientos de
metros bajo el nivel del mar. (La superficie del Mar Muerto en sí está a más de
mil doscientos metros bajo el nivel del mar ) los académicos ya han pasado años
en la tarea de descifrar los pergaminos, y dicen que algunos contienen
variaciones de historias contadas en el libro del Génesis, mientras que otros
son copias del libro de Isaías y cerca de un millar de años más antiguo que
cualquier escrito hebreo comparable del Antiguo Testamento.
Una impresión común prevaleciente en un tiempo fue que el Libro de la Ley
mencionado tanto en las ceremonias inglesas como irlandesas es la Biblia.
Un momento de reflexión mostrará que es imposible. El descubrimiento
fue hecho en un momento en que incluso la historia del reinado del Rey Salomón
no se había escrito. Tradicionalmente se ha sostenido que el libro era la Torá,
ahora conocido como el Pentateuco, literalmente "cinco herramientas" o "cinco
libros", que comprende los primeros cinco libros del Antiguo Testamento
(Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, y quizá parte de Josué),
conocida como la Ley de Moisés o el Libro de Moisés.
La ¨ Historia ilustrada del Pueblo Judío ¨ sugiere que esta creencia
tradicional es falsa, y que el descubrimiento no es más que el libro del
Deuteronomio, y que la
Torá, hasta su descubrimiento, aún no se había escrito como ley para la
orientación y la enseñanza de la gente, que por lo tanto se basaba en la
tradición oral en la que era fácil admitir las creencias paganas. La autoridad
citada, dice que "el efecto del descubrimiento del quinto libro de Moisés,
por lo tanto fue el de crear una época de decisiones en sus efectos sobre el
curso futuro de la religión judía y en el desarrollo de los Judíos como pueblo".
Tal
punto de vista es apoyado por el Dr. A.G. Aglen, quien dice que el libro
descubierto era el Deuteronomio o bien la parte central de este libro que
codificaba lo que tanto los profetas como los sacerdotes habían predicado
siempre.
El trabajo de la reforma de Josías incluía el desarraigo del culto pagano. Un
gran movimiento religioso fue celebrado por la observancia de una "Pascua ¨,
como no se ha mantenido "desde los días de los jueces ... ni en todos los
tiempos de los reyes de Israel, ni de los reyes de Judá".
Los arqueólogos que han estudiado el descubrimiento hecho bajo Hilcías creen
que los escritos en la cámara de fundación no fueron grabadas en hebreo (que no
era el idioma original o universal de la humanidad, y, de hecho, en esa fecha
era poco más que un dialecto oscuro), sino en escritura cuneiforme,
que en aquellos días era corriente a través de toda la tierra entre el río del
Este y el Río del Sur. La leyenda irlandesa se superpone a la historia bíblica
en el descubrimiento de ciertos "depósitos de los cimientos", incluyendo
las escuadras de los tres Grandes Maestros, monedas antiguas, una placa de oro
grabada y una piedra cúbica en la que habían sido esculpidas algunas letras como
iniciales.
Ha habido discusión sobre si, al mismo tiempo, en los primeros días del Real
Arco, hubo dos historias distintas en el uso tradicional en Capítulos o logias
de Irlanda.
W.J. Chetwode Crawley habla de los intentos esporádicos y sin éxito desde 1829
hasta principios de la década de 1860, para introducir la versión inglesa en los
Capítulos de Irlanda. Se refiere al Gran Capítulo de Irlanda en su Constitución
de 1829 cuando trató de seguir la historia de Zorobabel, pero, al parecer debido
a la costumbre de conferir ciertos grados para calificar al Candidato, se
encontró con enormes dificultades. Así, en el siglo XIX, en algunas partes de
Irlanda a veces se trabajaba en una y otra versión. Un comité especial designado
en 1856 para investigar la confusión, completó sus labores en 1863, y como
resultado se decidió insistir en la historia de la reparación del Templo
como el motivo de la historia tradicional; los principales funcionarios
se designan J. S. H., en lugar de Z.H. y J, como en Inglaterra y en otros
lugares.
Fin capitulo 12.…………………………
CAPÍTULO 13
EL NOMBRE INEFABLE
El Nombre Inefable, el nombre que no puede ser pronunciado, es un tema de tal
magnitud que lo mas que aquí se puede hacer es dar una idea de los significados
asociados al Nombre Inefable, por los primeros pueblos, por los Judios, a los
que significa mucho, y por la masonería Real Arco, en cuya historia tradicional
y ritual tiene un lugar tan eminente.
Entre los pueblos antiguos, lo que debemos considerar como el solo nombre de una
persona lleva consigo la idea de una entidad separada, pero que no se piense que
esta idea es totalmente pre- cristiana,
"Santificado sea tu nombre",
dice la Oración al Señor, una oración que un escritor judío, Nathan Ausubel, ha
considerado como la "expresión suprema de la fe cristiana", una oración
obviamente derivada de los escritos religiosos judíos, incluso utilizando
algunas de las mismas formas de expresión.
Las Escrituras
relatan que fue a Moisés a quién Dios reveló por primera vez su Santo Nombre, y
que a un descendiente de David se dio la orden divina de "construir una casa
para mi Nombre". Al masón Real Arco se le recuerda en el ritual que sólo en
el Lugar Santísimo dentro del Templo Sagrado era pronunciado el Nombre, solo una
vez al año y por el Sumo Sacerdote.
La enseñanza del Antiguo Testamento dice que el "Nombre" es en sí mismo
la quintaesencia de Dios, la parte esencial, la forma más pura y perfecta. Desde
los inicios de la masonería Real Arco, el Nombre Inefable se ha puesto en un
elevado lugar y siempre asociado a la Palabra. En 1778, el Primer Gran Capítulo
tenía esto que decir en sus leyes respecto a:
La Palabra ... esto no debe ser entendido como un término a la manera de las
que acompañan a los diversos grados de la Orden, sino también teológico, como un
término, por consiguiente, para transmitir a la mente alguna idea del gran Ser
que es el único autor de nuestra existencia.
Los primeros pueblos, incluidos los hebreos, consideban el nombre de una deidad
como su manifestación, pero lejos de todos los nombres que se consideran de
poderes benéficos. Había muchos que eran malignos. Milton, en El Paraíso
Perdido, habla de "el temido nombre de Demogorgón," el poder
infernal; los pueblos antiguos creían que la mera mención de su nombre traía la
muerte y el desastre.
Traducción
de la Farsalia de Lucano (Nicholas Rowe's) se pregunta
Must I call your master to my aid,
At whose dread name the trembling furies quake,
Hell stands abashed, and earth's foundations shake?
¿Tengo que llamar a su amo en mi ayuda,
A cuyo temido nombre el terremoto tiembla de furias,
El infierno está avergonzado, y las fundaciones de la Tierra tiemblan?
Los Judios en el período siguiente a su regreso del exilio de Babilonia tenían
tan fuerte creencia en el poder de un Nombre, que adoptaron dos nombres de
familia, según un artículo esclarecedor en la Jewish Encyclopadia, uno
civil y de asuntos públicos, el otro más sagrado, para su uso en la sinagoga y
en documentos escritos en hebreo.
Mucho más tarde la ecuación del nombre fue doble, es decir, los dos nombres
fueron utilizados como uno solo. En un momento, dice la autoridad anterior, no
se pensó que Judios del mismo nombre podrían vivir en la misma ciudad o permitir
a sus hijos casarse entre esas otras familias, dificultades que en ocasiones se
evitaron con el cambio de un nombre!
Entre los pueblos primitivos a menudo existía un temor de revelar el nombre de
una persona, la idea detrás de este temor se identificaba con la práctica de
disfrazar un nombre poco halagüeño, como, por ejemplo, entre los griegos, que
alteraron el nombre de Axeinos ( "inhóspito" ) para el Mar Negro a Euxino, que
tiene el sentido opuesto. Los griegos, pensándolo bien, decidieron no llamar
Erinias a las Furias, su nombre adecuado, sino Euménides, las de buen carácter
Plutarco,
el filósofo griego del primer siglo de la era cristiana, se pregunta:
¿Cuál es la razón por la que está prohibido mencionar, preguntar después,
el nombre de la deidad tutelar jefe y guardián de Roma, sea hombre o mujer, que
la prohibición se confirma con una tradición supersticiosa, informando que
Valerio Suranus pereció miserablemente por expresar ese nombre?... Plutarco
añade que "los romanos decían tener a su Dios en la mas segura custodia, ya
que era inexplicable y desconocido".
Luego, yendo otra vez a los Judios, bien podemos citar a Maimónides, filósofo
judío, del siglo XII, en La Guía de los Perplejos ( traducción
Friedlander de 1881):
…..Este nombre sagrado [el nombre de Dios] ... que no se ha pronunciado,
salvo en el santuario por los sacerdotes nombrados, cuando se da la bendición
sacerdotal, y por el sumo sacerdote en el Día de la Expiación, denota sin duda
algo que es propio de Dios .... Es posible que en el lenguaje hebreo, del cual
no tenemos ahora,sino un conocimiento superficial, el Tetragrámaton, en la forma
en que se pronuncia, transmitió el significado de "existencia absoluta". . . .
La majestuosidad del nombre y el gran temor de decirlo, se relacionan con el
hecho de que designa a Dios mismo, sin incluir en su significado los nombres de
las cosas creadas por él.
En algunas religiones antiguas la idea de Poder se asociaba con ciertos
nombres, en algunos casos sobre una persona, derivado del hecho de que se
conocía su nombre. Un Poder, horrible y tremendo está asociado con el temor al
nombre de la Deidad. La Leyenda hebrea está llena de casos en que el Nombre
misterioso e Inefable, se utiliza por sí o con otros nombres para invocar
poderes mágicos contra los adversarios y los malos espíritus o para fines
curativos.
El conocimiento de la pronunciación del Nombre Inefable se limitó, entre los
Judios, a ciertos hombres sabios, y en la época medieval un "Maestro del
Nombre" entre los Judios, era aquel que sabía las vocales sagradas de la
palabra Jehová, cuyo conocimiento se creía que le investía con poderes mágicos.
Dos textos, uno del Antiguo y el otro del Nuevo Testamento, dan un apoyo
considerable a la idea de Poder y la importancia que representan los nombres de:
"El Nombre del Señor es una torre fuerte, el justo entra en ella, y esta
seguro "(Proverbios XVIII, 10); " En el Nombre de Jesús se doble toda
rodilla "(Filipenses II, 10).
Los Judios tuvieron muchas oportunidades en su historia temprana para empaparse
en las naciones paganas vecinas, con ideas que al desarrollarse e idealizadas,
jugaron un serio papel en su religión y filosofía. Se cree que los antepasados
de las tribus hebreas llegaron de Ur Casdim (Ur de los caldeos), en Mesopotamia,
trayendo con ellos ideas y costumbres religiosas tomadas de los pueblos de los
alrededores.
En el Museo del Louvre, de París, se conserva una inscripción (que data, aprox.
de 2000 años a.C) que pone en la boca de un soberano babilónico estas palabras:..
"El dios Enzu [Dios Luna y Señor del Conocimiento], cuyo nombre el hombre no
profiere ". Israel, en el curso de convertirse en una nación, de la
esclavitud de Egipto tomó creencias que se injertaron en su cultura, pues en
Egipto había muchas, muchas divinidades y muchos nombres de Poder para ellos.
El moderno escritor
judío Nathan Ausubel ha dicho que la influencia de las religiones hititas y
asirio- Babilonicas y sus civilizaciones (a las que los Judios estuvieron
sujetos durante el exilio posterior) fue quizá aún mayor que la de los egipcios,
debido a la afinidad de los idiomas hebreo y asirio. El genio peculiar de los
judíos permitió su adaptación a estas ideas externas de tal manera que,
finalmente, se tejieron con ellos en la textura misma de su fe en el único Dios
verdadero. Citamos de los Judios lo que respecta a la parte más santa de la
liturgia del día de la Expiación:
…….Y cuando los sacerdotes y la gente que estaba en el tribunal [del Templo]
escucharon el Nombre glorioso y terrible pronunciad de la boca del Sumo
Sacerdote, en santidad y pureza, se arrodillaron y se postraron y haciendo
reconocimiento al caer sobre su caras diciendo: "Bendito sea su glorioso y
soberano Nombre para siempre jamás."
Definición y significado: "inefable" es del latín y significa algo que
es incomunicable, que no puede o no debe ser hablado, esta definición bien que
ilustra la actitud judía hacia el Nombre Divino. Milton se refiere al Hijo de
Dios como "inefable, sereno". El "Nombre Incomunicable" es un
término frecuente para el Nombre de la Deidad (como en los apócrifos), es decir,
un nombre que no puede comunicarse ni compartir con otro, y lo apropiado es
volver a Éxodo VI, 2 y 3, para la primera luz sobre su sentido propio:
…. Y Dios habló a Moisés
y le dijo: Yo soy el SEÑOR: Y Yo me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob por el
nombre de Dios Todopoderoso, pero mi nombre de JEHOVAH no se lo dí a ellos.
En
Jueces XIII, 18, el Ángel del Señor pone esta cuestión a Manoa: "¿Por qué
preguntas por mi nombre, ya que es secreto?" Y en Amós, vi, tenemos este
mandamiento directo: "Mantiene tu lengua: para que no pueda hacer mención del
nombre del Señor." Otros pasajes importantes se encuentran en el Nuevo
Testamento y en los libros apócrifos, así como en Josefo. El Talmud,
respondiendo a la pregunta "¿Quiénes de los hijos de Israel tendrán la vida
futura y quién no?" dice: "aún el que piensa el nombre de Dios con sus
verdaderas letras pierde su vida futura."
El ritual del Real Arco da la impresión de que la pronunciación del Nombre
Sagrado había sido prohibida de nuevo en los antiguos dias, pero en realidad no
parece saberse cuando esa primera prohibición entró en vigor, y hay estudiosos
que creen que no es anterior a la construcción del Segundo Templo. El apoyo a
esta creencia lo prestó a un escritor masónico, Bertram B. Benas, él mismo un
Judio estudioso, que ha contribuido a las Transaction of the Merseyside
Association for Masonic Research,vol. xxii, un documento notable, bajo el
título de "The Divine Appellation," una de las fuentes de información a
la que el escritor ha ido libremente y que se agradece. Benas afirma que..
"desde la destrucción del Templo, el Nombre Inefable jamás es pronunciado por un
hijo observante de Israel, a la espera del momento o circunstancia en que sea
restaurado el verdadero Templo establecido por el Rey Salomón".
EL TETRAGRAMMATON
Las primeras naciones tuvieron muchos Nombres con que describir la Deidad. Los
Judios utilizaron una variedad de nombres; algunos expresaban Sus atributos en
términos comprensibles para todas las personas, como por ejemplo, el Recto, el
Misericordioso, el Justo, y el Poderoso. Otros nombres judíos intentaron
describir las más extraordinarias cualidades de la divinidad- el Todopoderoso,
el Eterno, el Altísimo; Por encima de todos ellos estaba el Nombre Inefable
de cuatro letras, conocida por los griegos como el Tetragrámaton (tetra,
cuatro; grammatos, letra), desde el hebreo,la expresión toma dos formas . En la
segunda forma hebrea, los puntos se agregan para dar la pronunciación de "Adonai".
Las letras hebreas se leen de derecha a izquierda, en inglés, en el orden dado
se leen Y- H- V- H ( Yod (J o Y)- HE- Vau- He).
El nombre en sí se entiende como una forma compuesta del verbo hebreo HAYAH,
que significa "ser". El significado del Tetragrámaton, dice Bertram B. Benas, es
evidente, instintivo e implícito. Denota la eternidad Divina, y es la síntesis
del pasado, el presente y el futuro del verbo Hayah , "ser". ... Se manifiestan
claramente en la frase:
Él es lo que era,
Era lo que El es y Siempre se mantendrá tanto en lo que era y lo que es
De eternidad en eternidad.
Las referencias
marginales en la versión revisada de la Biblia dan cinco significados
relacionados:
Yo soy el que soy.
Soy porque soy.
Yo soy quien soy.
Sere lo que Sere.
Sere
El
Tetragrámaton es un intento para significar a Dios en su existencia inmutable y
eterna, el Ser Quien Es, es auto existente y le da existencia a los demás. Se
asocia a los tres tiempos del pasado, futuro y presente y es el Nombre al que se
hace alusión en el Éxodo III, 13 15:
……Y Moisés dijo a Dios: He aquí, cuando yo llegue a los hijos de Israel, y les
digo: El Dios de vuestros padres me envía a vosotros, y se me dice: ¿Cuál es su
nombre? ¿Qué voy a decir a ellos? Y Dios dijo a Moisés: YO SOY EL QUE SOY: Y él
dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros. Además dijo
Dios a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros
padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros: este es mi nombre para siempre, y será invocado en todas las
generaciones.
Las palabras hebreas Ehyeh Asher Ehyeh traducido antes como YO SOY EL
QUE SOY también son formas de la misma raíz de la cual se deriva YHVH.
La prohibición en contra de la pronunciación del Nombre Inefable se aplica no
sólo en la conversación ordinaria, sino también cuando el Nombre aparece en la
Sagrada Escritura o en la Liturgia.
Cuando aparecía el Nombre por sí mismo, la Judios usaban una palabra sustituta,
Adonai ( Señor). Cuando YHVH aparece en conjunción con la palabra Adonai
se leía Elohim (Dios) en lugar del Tetragrámaton. Así, hay dos palabras
sustitutas utilizadas en lugar del Nombre Inefable. En la lectura de la liturgia
o de la Sagrada Escritura, los Judios pueden pronunciar estas palabras
sustitutas sin ningún sentido de pecado, pero en otras partes las palabras nunca
son pronunciadas a la ligera o innecesariamente. En efecto, si el nombre de Dios
es de lo que se habla o se invoca en la conversación ordinaria, se utiliza el
vocablo Hashem (el Nombre).
En los primeros días, la omisión de los puntos vocales llevó a dudas frecuentes
en cuanto a la pronunciación adecuada de ciertas palabras, especialmente cuando
el significado puede variar seriamente con los sonidos de las vocales.
Algunos académicos judíos, los masoretas, con el propósito particular de
mantener intacta la interpretación de partes de la Escritura, introdujeron un
sistema de vocales y acentos en una fecha un poco tardía, sus marcas son
conocidas como los puntos Masoreticos y consisten en un sistema de
puntos, guiones y otros símbolos que realizan la función de vocales e indican
cómo se debe pronunciar palabras y que sílabas hay que destacar.
Así, contra las letras del Tetragrámaton se insertan las vocales de la palabra
sustituta "Adonai", produciendo así la palabra YE- HO- VAH, y
esto, en el transcurso del tiempo, fue transcrito por Lutero, que, siendo
alemán, lo sustituyó por una J para la Y hebrea (en alemán la J tiene el
sonido de la Y Inglés). Los traductores de ingleses de la Biblia de Lutero
adoptaron la ortografía a excepción de la i final, dando así una palabra muy
parecidas 'Jehová'. Para la pronunciación de Adonai, la Vau
del Tetragrámaton se señala como en el segundo ejemplo.
Los No
Judios derivan la pronunciación JE- HO- VAH de los "puntos vocales 'que
generalmente se adjunta a las cuatro YHVH hebreas, una introducción
relativamente moderno, por ejemplo del período comprendido entre el cuarto y el
noveno siglo dC.
La pronunciación exacta de JHVH no se conoce. Parece que la palabra
actual "Jehová" fue introducida en 1520 por Galatinus, pero los
estudiosos la consideran incorrecta, sin embargo es la palabra bíblica, aunque
se da en la Biblia solo unas pocas veces. Uno de los textos más significativos
que contiene el Nombre es el Salmo LXXXIII, 18:
"Que los hombres sepan que Tú, cuyo solo Nombre es Jehová, eres el Altísimo
sobre toda la tierra."
Una abreviatura, "Jah," se utiliza con frecuencia, especialmente como
parte de los nombres propios y en la palabra- frase del cantico o exclamación
Aleluya o "Hallelu- jah" que significa "Alabad al Señor ".
Patentes y certificados expedidos por el Primer Gran Capítulo en el período
previo a 1813, a menudo llevaba estas palabras: "En el nombre del Gran
Arquitecto del Universo, el ¨TODOPODEROSO JAH." Entre
los títulos o descripciones de la Deidad hay algunos que "no están cercados
con rejas alrededor de la prohibición, de protección del Nombre real en sí
mismo", comenta Bertram B. Benas, aunque no vayan a utilizarse a la ligera o
con descuido, entre ellos está la palabra Señor (LORD) que ha sido
adoptada por lo general en las traducciones inglesas.
Los padres de todas las tribus afines a los Hebreos habían utilizado desde
tiempo inmemorial, la palabra Elohim en el sentido de 'Dios', dice el Dr.
A.S. Aglen, y ofrece la explicación de que los semitas, nómadas en un principio
sin duda, imaginaban estar rodeados,penetrados y regidos por miríadas de seres
activos, cada uno de los cuales era un Eloh, que no tenía nombre
distintivo. En la Biblia, ELOHIM, una palabra en plural, es tratado como
en singular. Elohim vino a significar 'Dios', el Amo Supremo del Universo. En
todo el Antiguo Testamento es la palabra que generalmente se traduce como
"Dios", pero otras denominaciones estaban en uso, incluyendo El (que
significa "fuerte") y Shaddai (que significa " Todopoderoso ') y Elyon
(que significa' más alto '). Cuando los dos nombres de Dios aparecen juntos en
el Antiguo Testamento como Adonai- JHVH, el JHVH era "señalado" con las
vocales de Elohim y se pronunciaba Elohim.
En algunas formas de la denominación de Dios, tal como El, la forma
plural de Elim se puede aplicar a las deidades paganas, mientras que por
el Tetragrámaton se entiende sólo el GADU.
Una denominación de especial interés para el francmasón es la palabra
Shaddai que ya se ha mencionado, la que conlleva un gran sentido de
reverencia y que los Judios podían pronunciar libremente. Tiene la importancia
de ser la "más que suficiente," Aquel cuyo ser ES en y desde Si
Mismo y Quien da a los demás su ser.
Aún otra palabra omnífica (todo creadora) es familiar al masón Real Arco.
Se ha dicho que esta Palabra era originalmente de dos sílabas, pero a partir
de la revisión de los rituales en el año 1835 ha sido de tres sílabas y está en
tres idioma y al respecto, J. Heron Lepper afirma que en el año 1595
..", el nombre de Dios en tres idiomas se celebró por tener no sólo un profundo
significado religioso, sino que también se utilizó como medio de reconocimiento
entre los hombres de la misma forma de pensamiento ".
Ya se ha señalado que existen considerables dudas sobre si "Jehová" es la
verdadera pronunciación de la denominación, y en un momento se pensó que la
recuperación de la Palabra Verdadera esperaba la venida del Mesías judío.
Obviamente, al intentar la difícil tarea de decidir acerca de la ortografía,
interpretación, etc, de las antiguas palabras y frases del hebreo y de origen
relacionado es muy fácil caer en el error, aunque sea ligero, y por ello no es
sorprendente saber que los estudiosos adelantan la posibilidad de que la
exactitud de ciertas palabras comunicadas al masón Real Arco no estan más
allá de la crítica.
EL SIGNIFICADO CRISTIANO DEL TETRAGRAMMATON
Es imposible admitir que el Tetragrammaton pueda haber tenido originalmente
algún significado cristiano, pero sabemos que el nombre Jehovah tomado del
Antiguo Testamento se usaba comúnmente cono apelativo de Cristo, y que Jesús, el
nombre de persona de Cristo y nombre común en esos días, incluía, como muchos
otros nombres hebreos una forma del nombre de Dios (JAH). Fanáticos hebreos del
Medioevo atribuyeron las maravillosas obras de Cristo al Poder del Nombre
Incomunicable acusándole de haberlo sustraído del Templo.
Es bien sabido, por
supuesto, que el Nombre Inefable adquirió importancia para los cristianos
tempranamente, y bien podemos suponer que en muchos de los primeros actos del
Real Arco se insistía en esto. El Tetragrámaton dentro de un triángulo aparece a
menudo en los Capítulos ( la Iglesia usaba este diseño en el siglo XVI) y no es
extraño como adorno del mandil .
El libro de Thomas Godwyn (ver referencia anterior) intenta demostrar, no
demasiado convincentemente, que el Tetragrámaton, si bien contiene cuatro
letras, no tiene sino tres tipos, en las que J (JOD o YOD) representaría al
Padre, V (VAU) la Tercera Persona de la Trinidad, que procede del Padre y del
Hijo, y H (HE) el Hijo de Dios.
¨CUATRO JEROGLÍFICOS¨
En un ritual del siglo XVIII, se pregunta cómo el Nombre Sagrado debe "ser
representado en nuestras Logias", y da la respuesta:
- Por cuatro Jeroglíficos diferentes-
el primero un triángulo equilátero;
el segundo, un círculo, y el tercero un cuadrado geométrico;
el cuarto un doble cubo..
Fin capitulo 13……………………
CAPÍTULO 14
EL RITUAL Y SU DESARROLLO
Nuestro rito presenta un drama que se distingue del mero espectáculo;induce a la
reflexión sobre el significado de la vida y su finalidad; ilustra las pasión más
aquejante de la humanidad, el deseo de conocimiento total. . . en resumen, su
fraseo y el simbolismo están diseñados para apelar al espíritu y al intelecto de
cada uno de nosotros.
J. HERON LEPPER
En las Secciones anteriores se ha mostrado cómo una antigua leyenda fue
entrelazada con las conocidas historias bíblicas y habida cuenta que en forma
dramática, pero es muy evidente que para llegar al ritual actual tuvo que
producirse una considerable evolución natural y por último una revisión
intencional muy seria. Nuestro conocimiento del curso exacto de esa evolución y
desarrollo es necesariamente un tanto confuso. El ceremonial R.A. en, digamos,
el período de 1750-60, presentó una leyenda y un trasfondo bíblico como el de
hoy día, pero la forma precisa, el simbolismo, y gran parte de la enseñanza
filosófica de este ritual de hoy estaban ausentes, y llegaron, lentamente al
principio, durante un período de años, en una historia incierta.
Se sabe, por supuesto, que hubo revisiones tras la unión del Gran Capítulo en
1817 y más especialmente, las aprobadas en noviembre de 1834 fueron drásticas y
provocaron una alteración considerable en la forma del ritual. No cabe duda de
que muchos rituales divergentes y contradictorios tuvieron que ser considerados,
los mejores elementos retenidos, muchos omitidos, incluídas las alusiones
manifiestamente cristianas y cantidad considerable de nuevos temas agregados,
pero que en el proceso, algunos detalles antiguos, curiosos y pintorescos se
perdieron para siempre.
El hecho de que la historia del R.A. al principio se desarrolló en las logias
del Arte, debe querer decir que durante el período de formación, la influencia
del Arte se hizo sentir en la construcción del ritual por adopción de ideas, en
el moldeado de las frases de ritual, en la elección de los nombres de los
Oficiales, en las formas de apertura y clausura e incluso y de hecho sobre todo,
en la naturaleza esotérica de las Comunicaciones dadas a los Candidatos. A pesar
de la llegada del Primer Gran Capítulo en 1766, y el de los Antiguos cinco años
más tarde, los Capítulos en los primeros días tendían a favorecerse a sí mismos
en cuestiones de ritual, y esto fue especialmente
así en aquellos lugares donde el Capítulo era en realidad un Cuarto Grado en el
trabajo de logia, ya que debe haber estado bajo el sistema de los Antiguos por
un tiempo bastante considerable. Los Antiguos, actuando bajo patente de su
logia, no tenían ninguna duda de que pudieran trabajar casi cualquier rito y
cualquier versión de él, y en el curso de medio siglo, deben de haber
introducido muchas variaciones en el ritual.
Y hubo también logias Modernas, que deben de haber sentido que eran la ley en sí
mismas, y podemos citar la Anchor and Hope Lodge, Bolton (constituida en
1732), lo que retrasó la emisión por parte del Primer Gran Capítulo las patentes
para un Capítulo hasta 1785, por considerar que tenían derecho a trabajar en lo
que las ceremonias que les pareciera!
Se ha dicho más de una vez que el R.A. evidencia las marcas de un origen doble,
pero sería tan verdadero como decir que las corrientes de un número de fuentes
se han unido para alimentar a la fuerza de la marea. Hay una historia legendaria
que proviene de un Padre de la Iglesia del siglo IV después de Cristo. Ahí están
los relatos del Antiguo Testamento. Es la inspiración de algún momento a
principios del siglo XVIII, lo que unió las mentes fértiles, ya sea francesas o
inglesas y, probablemente, ambas, para captar y construir juntos este componente
de material excelente. Hay una corriente de influencia inglesa en su carácter,
que ayudó a moldear el rito en sus primeros días, y es casi seguro que la
imaginación y el color fueron traídos de Irlanda, donde el R.A. se trabajaba en
una fecha temprana.
Los préstamos del Arte y quizá de otros grados durante el siglo XVIII, deben ser
tenidos en cuenta, como también el hecho de ninguna manera insignificante, de
que parte del simbolismo del R.A. no proviene sólo de fuentes eclesiásticas,
sino de la Alquimia, muchos de cuyos adeptos, hombres de gran erudición y
cultura, ingresaron en la Masonería especulativa en el período de su formación
No se conoce
ningún ritual impreso, ni siquiera uno irregular, anterior a 1810 (hay
anteriores en manuscrito), y es evidente que el R.A. como grado de trabajo es,
al menos sesenta años anterior a la fecha mencionada; muchas variaciones y
adiciones curiosas se habían ido producido como consecuencia de la transmisión
de un ritual de ningún modo sencillo, principalmente de boca en boca. Se sabe
que el rito practicado por el Gran y Real Capítulo en 1766 se asemejaba a
la actual ceremonia en poco más de lo esencial. Sin duda, tuvo un carácter
netamente cristiano: Consideremos por un momento la inclusión de la Ceremonia de
los Velos, que supuestamente es una reminiscencia de los viajes angustiosos de
los Judíos que regresan del exilio, pero que es aún más probable que se deriven
de la imagen del velo de ¨separación¨ que ¨ se rasgó en dos" por
la muerte de Cristo.
Todos los
materiales no están disponibles para una discusión ordenada de la evolución de
los rituales desde su forma más temprana, pero afortunadamente estamos en
condiciones de dar una idea de las ceremonias como se solían trabajar antes de
la revisión drástica y las alteraciones de la década de 1830.
EL RITUAL R.A. MAS ANTIGUO QUE SE CONOCE: FECHA 1760
El manuscrito está en idioma francés y en clave. En esa parte del manuscrito,
relativa a un primitivo ceremonial R.A. nos enteramos de que había una cámara
subterránea sostenida por nueve arcos y con nueve escalones para descender a
ella y que se abrió y cerró por nueve golpes.
Una luz indica el camino a una cámara subterránea. En la explicación del Cuadro
de Trazado se dice que el sol es la luz verdadera que sirvió para guiar a los
nueve hermanos que así descubrieron grandes secretos; en el Cuadro están
representados nueve arcos, la bóveda de una cámara subterránea, y los nueve
escalones que "sirven al descenso ", una piedra como anillo de cierre de la
cámara, una antorcha que fue extinguida por el brillo del sol, una
característica del simbolismo del R.A, nuevo para Heron Lepper, una placa
triangular de oro, con el Sagrado Nombre. El ritual representa una fecha sólo
dieciséis años después de la primera mención clara del RA (1744) y tiene una
estrecha analogía con el grado R.A. como lo sería si fuera despojado de la
leyenda y conferencias.
El ritual R.A. más antiguo descubierto data de 1760, y está contenido en un
manuscrito iluminado francés incluido en la colección Heaton Card y se encuentra
en la biblioteca del Freemasons Hall, en Londres. El manuscrito que no es de
ningún modo una Divulgación y que según J. Heron Lepper, muestra signos de la
traducción directa del inglés; es una colección de resúmenes breves y
fragmentarios de unos treinta y cinco grados corrientes en ese período. El
manuscrito se titula ¨Pricis des huits premier Grades, Ornis de discours et
d'Histoires allegoriques, relatifs au respectable Ordre de la Franc Maconnerie¨.
J.
Heron Lepper, creía que ese ritual era un descubrimiento de primera importancia,
como "prueba de la antigüedad genuina" del rito. El manuscrito se
refiere, cuando da la explicación de un signo, a un "sacerdote cuando dice
Misa," un signo dado formalmente, dice J. Heron Lepper, a todos los masones
R.A. La referencia a la piedra con un anillo más bien sugiere que el manuscrito
fue originalmente irlandés, porque una piedra tal es aún hoy día una
característica de su ritual.
UNA FORMA DE ORAR EN 1776
A continuación, en una ceremonia del año 1766 referida por Lionel Vibert, se
encuentran dos lemas relacionados con el grado: "Hemos encontrado" y
"En el principio era el Verbo". Este último, las primeras palabras del
Evangelio de San Juan, constituía en los primeros días las primeras en el libro
hallado por el candidato en la bóveda, como en el caso de algunos rituales
antiguos conservados en Taunton y como en un Tablero de Trazado presentado por
el Dr. Oliver , aparecen también en los sellos de las tres primeras logias de
Exeter, N 39, fundada 1732, Bath, N ° 41, y Bury, No. 42, ambas de 1733, las
dos últimas asociadas con los primeros Capítulos.
La ¨ All
Souls Lodge , Tiverton (fundada en
1767, cesó 1798), estuvo unida a un Capítulo por muchos años, y ha llegado hasta
nosotros la forma de oración utilizada en ella, de ningún interés particular en
sí mismo, salvo para indicar que a finales en el siglo XVIII el ritual tenía una
atmósfera claramente devocional. Esta es la oración:
….¨Poderoso, Sabio y Eterno Dios, te rogamos conceder tu Favor y Bendición sobre
nosotros quienes estamos ahora reunidos con Corazones sinceros y entusiastas en
el trabajo bajo Tu más Sublime y Sagrado Nombre. Concédenos la Gracia, te
suplicamos, que nosotros y todos nuestros trabajos pueden ser Aceptables para tu
buena voluntad y regales a nosotros con la sabiduría y el conocimiento de Tus
Sagradas, Santas y Sublimes Verdades, que cada uno pueda instruir al otro con el
fin último de obtener la admisión en tu Reino Celestial de Eterno Descanso.
ALGUNOS ¨BRINDIS DE SENTIMIENTOS¨ DE YORKSHIRE, 1769
Una minuta muy inusual de una Logia Real Arco, de fecha 22 de febrero 1769 (que
figura a continuación en su totalidad), da algunas pistas sobre la naturaleza de
la ceremonia trabajada en Wakefield, Yorkshire, en una fecha que viene pisando
los talones a la de fundación del Primer Gran Capítulo. Nuestra información se
deriva de la obra de John R. Rylands "Early Masonería en Wakefield,"
importante y entretenido impreso en A.Q.C, vol. LVI, donde se reproducen muchos
extractos de los registros de dos logias Real Arco o Capítulos Unanimity y
Wakefield, respectivamente, cuyos asuntos son la crónica de dos revistas
Royal Arch, una que abarca el período 1766- 93 y la otra 1766- 1844, dos
Capítulos que parecen haber celebrado reuniones conjuntas y que durante un
largo período asentaron sus minutas en el mismo libro (o libros). Las primeras,
se refieren en su mayor parte a la Unanimity Lodge , una logia ¨Moderna
", reunida en George and Crown Inn, Wakefield; en estas logias el Real
Arco se practicaba en noches ¨ especiales", y la primera que se registra es del
30 de agosto de 1766. En una reunión del 22 de febrero de 1769, siete miembros
estan presentes, entre ellos Richard Linnecar, y sus nombres figuran, a
continuación, y sigue:
Toasts or Sentiments
BRINDIS DE SENTIMIENTO
All tha's gone thro' ye seven
,To
him that grop'd in ye Dark
The first Man that enter'd ye Arch
,To
him that first shak'd his Cable
May the Crown of Glory, ye Scepter of Righteousness & the Staff of
Comfort attend true Masons
To the Memory of him that first move his stones in the Dark
Harmony among all those who have rec'd the Cord of Love
To the happy Messengers that carried the News
to King Cyrus
The Roy Arch‑Word – May the true beam of inteligence
Enlighten Ever Royal Arch Mason
May we be all adorn'd with a true internal robe at the last Day
May we live to see our posterity to follow this Example
As
the Jewish High Priests put off their shoes when they enter'd the Sanctum
Sanctorum, so
may every Mason divest himself of every vice when he
enters this Lodge
Nota:
la traducción es difícil pero mas o menos dice :
A todos los que vinieron a través de siete
A quienes descendieron a lo oscuro
Al primer hombre que entró al Arco
A quien primero sacudió su cable
Pueda la corona y el cetro de gloria
De justicia
atender a los verdaderos masones.
A la memoria de aquellos que movieron primero la piedra en lo oscuro
Armonia entre todos los que se ataron
al cordon de amor
A los felices mensajeros que llevaron las nuevas
al Rey Ciro.
La Palabra Real Arco
Sea rayo de inteligencia
Que ilumine a todos los masones Real Arco
Que puedan ser decorados con
La verdadera toga interna en el último dia
Podamos vivir para contemplar nuestra posteridad seguir este ejemplo
Como el Sumo Sacerdote Judio se despojó de
Su calzado cuando entró al
Santa sanctorum, asi
Puedan todos los masones despojarse de
los vicios al entrar a esta Logia.
…………………….
Muchos de estos brindis Wakefield más o menos se explican por sí mismos, pero
algunos de ellos sólo se pueden aplicar a la masonería R.A. de Irlanda. En los
primeros rituales de Irlanda se ponía mucho énfasis sobre el Cable de la Amistad
y el Cordón de Amor, y uno de los brindis anteriores sugiere ya sea un préstamo
de Irlanda o alguna afinidad natural con el trabajo de ese país.
En cuanto al brindis "al que primero sacudió el Cable," hay que decir
que en la ceremonia de Irlanda, que es mucho más realista en algunos aspectos
que la inglesa, un cable actúa como cuerda de salvamento y es un medio de
advertir desde la cámara subterránea a los obreros de más arriba, de cuya
atención depende el cuidado del bienestar de su compañero dentro de la bóveda.
Una carta escrita por el Rev. Jo: a Richard Armitage Linnecar en la Navidad de
1776 contiene este pasaje
Estoy feliz deseando a usted y a la
Logia todo el contento que puedan disfrutar, y me trato a mí mismo con una
copa extraordinaria para todos los brindis, que he de beber con placer
especial, a todos los Viajeros en el Desierto que han tenido el honor de
sentarse en la Silla de la Amistad y de ser presentados con la Cuerda de Amor.
Las frases en esta carta parecen indicar que en el curso de la Exaltación, el
candidato estaba sentado en una Silla especial y se había puesto en sus manos
una cuerda o algo emblemático de la Cuerda de Amor. Esta conclusión se apoya en
el hecho de que en una reunión de Capítulo en 1809, treinta años más tarde, el
Compañero Wice presentó al primer Principal, para su uso en el Capítulo
Wakefield "un muy manuable Cordón de Amistad de seda que se recibió con
gratitud como muestra de fraternidad".
UN ARCO CEREMONIAL, 1810.
El Minerva R.A. Chapter, N º 35, Hull, tiene una curiosa minuta, con
fecha 5 de enero 1810:
….Un cambio y alteración material se produjo en el Capítulo de esta noche, a
saber, la introducción del Arco con Santidad al Señor pintado en letras de oro
al respecto, frente a los tres M.E. El pedestal y el Nivel de los Maestros, con
inscripciones alusivas al respecto en letras de latón, y la zarza ardiente
adentro y debajo de dicho Arco, siendo la primera introducción de estos
requisitos esenciales en cualquier Logia en esta parte del Reino Unido desde
tiempos inmemoriales.
Cabe señalar que en el momento se considera indispensable una serie de cosas,
como la zarza ardiente que en los viejos tiempos, no siempre, se encontraba en
un Capítulo «Moderno», pero es posible que algunas ideas se hayan tomado de una
logia militar viajera o introducidas por un visitante Irlandés.
UN RITUAL DE FINALES DEL SIGLO XVIII
Un pequeño libro manuscrito de aproximadamente 4 pulgadas de ancho por 6
pulgadas de profundidad, y que contiene algunas páginas, 79, con escritura casi
borrada, ha sido muy amablemente puesto a disposición del autor por Bruce W.
Oliver, de Barnstaple, a cuyas manos llegó en 1949, pero en algún momento de su
carrera, estuvo en poder de Alejandro Dalziel, que vivía en el norte de
Inglaterra. El manuscrito parece haber sido escrito hacia el final del siglo
XVIII, pero en la página de principio estan las palabras "revisado en 1830,"
y hay, de hecho, muchas alteraciones, adiciones y supresiones. El
significado o la intención no es evidente en todas partes, y unas cuantas
palabras y las iniciales son difíciles de descifrar. Muchas frases son fuertes
reminiscencias de la práctica del Arte.
Se ha dicho que el ritual es del norte de Inglaterra, pero en realidad puede
considerarse como la representación de uno conocido antes de 1817 en otras,
probablemente muchas, partes de Inglaterra. De hecho, hay que decir que en lo
esencial se corresponde con algunos rituales manuscritos conservados en la
biblioteca del Freemasons Hall, en Londres, en particular al asociado con el
nombre del capitán Thomas Lineolne Barker, RN (depositado por G.S.
Shepherd-Jones y se cree que se refieren al entonces Chapter of Prudence,
No. 41, Ipswich), y al de William Banks, Maestro de la Free Scholl, Butt Lane,
Deptford.
Ambos manuscritos denotan ser sin duda, rituales anteriores a 1817, y tan
cercanos a los del norte del país, al punto de ser tratados como que todos
ellos provenían de una fuente original. Así, aunque lo siguiente es realmente un
manuscrito del norte de Inglaterra, tal vez pueda considerarse como
representando en general y con sujeción a pequeñas diferencias, al ritual común
a los Capítulos anteriores a la Unión, más Modernos que Antiguos en sus sistemas
de trabajo.
La formación y la apertura de este Capítulo tiene muchos puntos de diferencia
con de los de hoy día. Para formar el Capítulo, los Tres Grandes Jefes o
Principales, se encuentran en el Oriente, en representación de las tres claves
de bóveda del Arco, los tres Moradores están en Occidente, los Escribas E. y N.
en el Sur y Norte respectivamente. Un arco de una forma cuadrada o triangular se
coloca en el centro, y por debajo el Gran Pedestal. En el Oriente hay otro
Pedestal con las Tres Grandes Luces sobre él.
Todas las cosas están debidamente preparadas en la Sala del Capítulo, los Muy
Excelentes Grandes Jefes o Principales, ahora vestidos con sus togas y portando
sus respectivos cetros, etc, se retiran con los Compañeros a una habitación
vecina, donde los dos Escribas de inmediato toman su lugar de cada lado "de
la puerta abierta que está ahora a cubierto¨. Los Compañeros se ubican en
una doble fila, de dos en dos, que se abre a la derecha y a la izquierda para
permitir que los Principales "avancen entre las líneas y pasen a la Sala
Capitular, donde trabajan en una corta triple ceremonia, y ceremoniosamente
toman sus lugares frente a los respectivos sitiales. A una señal del Primer
principal el organista, "estando preparados en sus ropas," entra.
Entonces, "los Compañeros ingresan en debida forma," el órgano toca una
marcha solemne. El primer Principal luego les invita a que le ayuden en la
apertura de este Gran Capítulo Real Arco, y dice: "Este grado es de una
naturaleza tan sublime que nadie puede ser admitido, sino los hombres del mejor
carácter y primera respetabilidad, abiertos, liberales y generosos en sus
sentimientos, totalmente desprovisto de todas las herejías, fanatismo y falsa
religión ".
La apertura en el Capítulo consiste en gran medida de una serie de preguntas
formuladas por el Primer Principal y respondidas por el Primer Morador y otros
oficiales. Es deber del Primer Morador ver que el Capítulo esté a cubierto
apropiadamente. Él demuestra esto por cinco golpes.
Al preguntársele cuántos oficiales componen un Capítulo R.A. responde:
"nueve... tres Grandes Principales, dos Escribas, tres Moradores, y un Portero."
El Primer Morador dice que su sitio está en el Oeste y su deber es el de
presentar todos los forasteros del cautiverio babilónico y hacerlos utiles a la
obra del Señor en esta gran oferta de paz e informar de todos los
descubrimientos que puedan llegar a su conocimiento actual.
El Compañero N. dice que su lugar está en el Norte y su deber es recibir todos
los informes occidentales del Primer Morador, comunicar y ver que nada que
provenga de Occidente pueda perturbar la simetría y la armonía de este edificio
sublime.
El Compañero E. dice que su lugar está en el Sur y su deber es recibir todos los
informes occidentales del Compañero N. y comunicar el mismo a los Tres Grandes
Principales; para guardar todos los registros, actos, leyes y operaciones para
el bien general del Capítulo, y ver que nada que provenga de Oriente pueda
perturbar la simetría y la armonía de este edificio sublime. Los Tres Grandes
Principales se dice que estan ubicados en el Oriente para convenir entre ellos,
traza las líneas generales de su trabajo, y para completar el edificio diseñado.
J. dice que su deber es ayudar en la realización de la obra del Señor; H. dice
que su deber es ayudar a completar ese trabajo. J. dice que viene de Babilonia;
H. que se va a Jerusalén, su propósito es ayudar en la reconstrucción del Templo
y tratar de hallar la Palabra Sagrada. H. dice que la hora es la del perfecto
masón. "Entonces, Compañeros", dice el Primer Principal, "es hora de
comenzar nuestro trabajo, esforzándonos por celebrar este gran proyecto".
Los Tres Principales una vez más hacen el trabajo de un triple rito. El Primer
Morador dice que el próximo deber es respetar los decretos del Altísimo, rendir
homenaje al Gran Arquitecto del Universo, y doblar la rodilla ante Aquel de
quien hemos recibido nuestra existencia. El Primer Principal, sigue con una
oración que se refiere al Grande y Gran Arquitecto del Universo ... A Cuya
palabra los Pilares del cielo se elevaron y se formaron sus Arcos de bella
forma, cuyo aliento encendió las estrellas, adornó la luna con rayos de plata, y
le dio al sol su "resplandeciente lustre .. . .
Habiendo sido sido abierto el Capítulo por los Principales, las actas "se
leen para confirmación", y el Segundo Morador es enviado a preparar y
presentar al candidato. En respuesta a la pregunta del Primer Morador, el
Segundo Morador o el Portero anuncia el candidato como.. "el hermano AB, un
Maestro Masón Geométrico que ha pasado regularmente por todos los grados de la
Masonería Simbólica, pasó por la Silla a su debido tiempo y ahora quiere
perfeccionar sus conocimientos en la masonería al ser exaltado al Sublime Grado
de un masón RA. "
Ha sido admitido bajo la Palabra de un Past Master de las Artes y las Ciencias.
Tres Forasteros de la cautividad de Babilonia que habían oído de la proclamación
de Ciro, rey de Persia, ofrecen sus servicios para la reconstrucción del Sagrado
Templo. Alegan que son "de sus propios parientes y personas y descendientes
de Abraham, Isaac y Jacob.
No somos de la estirpe de esa raza de traidores que huían durante el sitio, que
se pasaron al enemigo y vilmente traicionaron a su país cuando su ciudad y el
país tenía más necesidad de su asistencia, ni de la clase inferior de personas
que quedaron atrás a cultivar la tierra ... sino de los hijos de los príncipes y
nobles llevado en cautiverio con el rey Sedequías. '' El relato continúa en
el camino ya conocido, los Forasteros están debidamente dotados de los
instrumentos necesarios para llevar a cabo su labor de ayudar en la
reconstrucción del Templo y se les instruye en su uso.
El drama de los descubrimientos se actúa en el Capítulo a la vista de los
Compañeros. (Trabajo en las piedras claves en el arco.) Los escombros son
eliminados, para revelar una piedra clave, que se elimina por ayuda de ... La
sospecha de que hay un espacio hueco debajo se confirma, y el Morador principal
informa en consecuencia. El Primer Principal ordena que los Forasteros sean
"bien asegurados" siempre con cuerdas de rescate y se les suministre "un
refresco adecuado para ayudarles en su trabajo." (Los Forasteros tienen cada
uno un vaso de vino, y son instruidos en el uso de las cuerdas de auxilio.)
Ahora proceden "para pasar los arcos que se han formado en la forma
habitual." Al trabajar la segunda piedra angular encuentran un rollo de
pergamino que contiene parte de la Santa Ley, y al trabajar la tercera se
encuentra el pedestal en cuya cima se encuentra una placa de oro con la figura
de una 'G', y dentro de éste, contenido en un triángulo,cosas más allá de su
comprensión. El Morador (Forastero) hace su informe "a los Tres Grandes
Principales", y la verdad de su gran descubrimiento es confirmada por el
Compañero N. (al parecer por él solo). Los Forasteros, restaurada su comodidad
personal, de nuevo informan. El Z. luego da una explicación emblemática de la
labor realizada y los descubrimientos hechos por ellos. Para prepararlos para la
revelación de las cosas que todavía se les oculta, Z. ahora ofrece oraciones
con un enunciado muy parecido a como es la oración en el ritual de hoy día, en
nombre del candidato.
El candidato afirma su confianza "en Dios", el Morador avanza hacia el
altar, y el candidato toma la Obligación, referída a "como sacando la
piedra angular", la Obligación tiene una gran semejanza con la del Arte y
contiene una cláusula de penalización. Luego sigue una oración que alude a la
ramita de Acacia que floreció sobre la tumba de quien fue realmente el Más
Excelente de todos los Superexcellentes Masones, y que se separó de su
vida, ya que no se separó de su honor
Hay referencias a la Rosa de Sharón y al Lirio de los Valles, y a la muerte,
el gran nivelador de toda grandeza humana, cuyo sable corta en torno a nosotros.
Y cuando la última flecha de este, nuestro enemigo mortal, haya sido enviada y
el arco de este gran conquistador roto por el brazo de hierro del tiempo, y el
Ángel del Señor declare que ya no existe mas el tiempo ... entonces, vamos a
recibir la recompensa de nuestra virtud ....Tras esto viene un
recitado de la historia bíblica sobre el retorno de los Judios desde el exilio.
El candidato, ahora restaurada la luz, es el siguiente invitado a asistir a una
"descripción del pedestal y su contenido glorioso". Era un doble cubo de
mármol blanco en forma de altar de incienso y su figura y color el emblema más
perfecto de la inocencia y la pureza. Sobre la base de este pedestal estaba la
letra G que significa un Nombre, común para todos los masones que son Maestros
de sus asuntos..
Esta doble cubo se decía que tenía el mejor acabado, y que era labor del propio
Hiram . En el frente, fueron inscriptos los nombres de los tres M.E. Grandes
Maestres, y debajo de ellos estaba el "caracter complejo[Triple-Tau] "(el
caracter que se explica como Templum Hierosolymitae.(Una T sobre una
H).(Iniciales de Templo de Jesusalen)
Por lo tanto nos encontramos con que lo que estaba escondido era el Nombre
Sagrado o la Palabra misma.. En la parte superior una cubierta de seda
blanca, el emblema de la inocencia y la pureza, con franjas de color carmesí
denotando la virtud, la constancia, y el poder; borlas de oro ... el más
perfecto de todos los metales, ya que resiste el arte de la química y al poder
del fuego, siendo más puro cuanto más se intenta, y por lo tanto el más elevado
emblema de la verdad, la estabilidad y la perfección .... En la parte superior
había también una placa de oro en el que estaba inscrito [etc, etc]
A continuación una explicación del Nombre Tripartito; las iniciales de los Tres
Grandes Maestros, S.K.I, H.K.T, y H.A.B., el W.I, y una referencia al caracter
complejo en tres partes -- Luego sigue un largo cargo que conduce a una
referencia a la Palabra Perdida y las circunstancias en que se encontró una
Palabra "ahora reservada sólo para aquellos que profesan ser los estudiosos
de este Grado Sublime y… que podamos mis Hermanos Compañeros preservar
sus márgenes puros y sin mancha hasta que el tiempo no sea más ".El Capítulo
se cierra de una manera obviamente basada en el ritual del Arte y en gran medida
repite la ceremonia de apertura.
EL CEREMONIAL INMEDIATO ANTERIOR A LA REVISION DE 1835.
Afortunadamente estamos razonablemente bien informados con respecto a los
rituales anteriores más cercanos a la revisión de 1835.
Los siguientes se refieren en especial a la ceremonia seguida en los Capítulos
de la Obediencia de los Antiguos, en la que, por supuesto, los candidatos debían
haber calificado por el ¨ Paso de la Silla ¨ y, al hacerlo, habrían
tenido su atención especialmente dirigida a la simbología de la plomada y
aprendidó a considerar esa línea como criterio de rectitud moral, que debían
evitar el disimulo en la conversación y la acción en búsqueda del camino que
conduce a la inmortalidad. El candidato podrá haber pasado la Silla mucho antes
en el Arte o hacerlo en la noche de su Exaltación, ya sea en su logia del Oficio
o en una logia especialmente abierta por los miembros del Capítulo.
La
ceremonia que se describe a continuación incluye el Paso de los Velos, que, sin
embargo, no era una parte invariable de la ceremonial:
Gobernando el Capítulo estaban los Tres Oficiales Principales: Z. como
Principe, Hageo como Profeta, y Josué o Joshua como Sumo Sacerdote; estos forman
las piedras angulares del arco; en la base estaban los tres Moradores, conocidos
en algunos Capítulos como Principal, Primer y Segundo Morador; El Escriba
Esdras estaba en el lado norte y el Escriba Nehemías en el lado sur. Los
Compañeros, sentados de forma (en planta) de los lados de un arco, representado
los pilares del Templo de Salomón. Frente a los Principales había un altar con
determinados caracteres. Fuera de la puerta estaba el portero, a menudo todavía
se le llama el Cubridor.
La
apertura del Capítulo fue muy diferente a la ceremonia de hoy en Día y más
obviamente basada en la apertura de una logia del Arte.
Los distintos Oficiales sujetos al catecismo responden por ellos y explican sus
deberes. El Tercer Morador, dice que sus deberes son los de cuidar el Primer
Velo y no permitir que nadie entre, sino los que fueron debidamente
cualificados; El Segundo Morador que su principal misión es vigilar el Segundo
Velo, y el Morador Principal que su principal era la de vigilar el Tercero.
(Tales deberes en muchos Capítulos fueron realizados por oficiales conocidos
como Capitanes de las Huestes o Capitanes de los Velos, y que a menudo todavía
estában en los Capítulos donde se trabajó el ceremonial de los velos.) En
esencia, la apertura por los Principales era bastante semejante a la de hoy día,
pero en muchos Capítulos la parte esotérica se trabajó en un cuarto separado por
los tres Principales Oficiales, que luego entraban al Capítulo y, con toda
probabilidad, hacían allí un corto término de la ceremonia
.
Se procedía a la Exaltación ahora. La elección del Oficial que anuncia al
Candidato difería en algo de Capítulo a Capítulo. El Candidato se anunciaba casi
en la misma forma como lo es hoy en día, con la significativa adición de que
había sido elegido Maestro de la Logia de Maestros Masones, instalado en la
Silla, y se le confió el toque, la palabra , el signo y el saludo de un Past
Master de Logia..
A su ingreso, hubía una oración por el Sumo Sacerdote Josué, en la cual muchas
frases se reconocen hoy día. Después de una larga lectura de la Escritura, el
Candidato tomó la Obligación incluida una pena peculiar que ahora no está
presente en el R.A pero no desconocida de "algunos otros grados¨. El
candidato recibió una exhortación del Primer Principal en términos obviamente
basados en la masonería del Arte, y que, como en otras antiguas ceremonias ya
descriptas, contienen referencias a la " rama de Acacia encontrada sobre la
tumba del más Excelente de los masones, "," la hermosa rosa de Sharon "," El
lirio del valle, "y termina con una referencia a" la muerte, el gran
nivelador de toda grandeza humana ", como en el ritual ya dado antes..
Entonces comenzaba la ceremonia del Paso de los Velos, tratada con cierta
extensión en una sección posterior, pero aquí brevemente resumida para no
interrumpir demasiado la historia del progreso del Candidato.
El Candidato, preparado tal como hoy día, era conducido por el Escriba Nehemías
con todas las ceremonias apropiadas hasta el Primer Velo, que era custodiado por
el Tercer Morador. Aquí se le hacía conocer el milagro de la zarza ardiente; el
Segundo velo estaba adecuadamente protegido, y más allá se enteraba de que la
vara de Aarón se convirtió en una serpiente. Y ahora, con lecturas de la Biblia
y ceremoniales, pasaba el Tercer Velo donde se ejemplifica el milagro de la mano
leprosa. Cada uno de estos Velos tenía su contraseña. Más allá del Tercer Velo
se enteraba de las contraseñas de admisión al Sancta Sanctorum. Vió los emblemas
del Arca de la Alianza, las Tablas de piedra, la Fuente de maná, la Mesa de los
panes, el Quemador de incienso, y el Candelabro de siete brazos, y ahora ya
estaba calificado para tomar parte como un Morador, en el drama final del
descubrimiento, que tiene mucho del de hoy en día en cuanto a las frases y
lugares comunes, por comparación.
En recompensa por su
celo e industria se le daban ciertas explicaciones esotéricas ( en muchos
Capítulos de una fecha posterior era cuidadosamente examinado o catequizado
sobre todos los detalles de la ceremonia, el catecismo era una ¨Disertación ¨que
en sus cinco secciones tomaba alrededor de una hora de trabajo, pero es seguro
que en alguna ocasión solo se daba parte de la lectura) .El cierre de este
Capítulo recuerda a la clausura de una Logia del Arte, y en otros Capítulos
seguramente se parecería mucho más al que se usa en la actualidad.
Al comparar este viejo ceremonial con el siguiente a las revisiones de la década
de 1830 nos damos cuenta de que en su forma más reciente ha sido drásticamente
reordenado y editado, se han eliminado las imperfecciones de redacción y
abandonado el ceremonial de los Velos . Se han añadido partes para los Tres
Principales, y se puede decir que en las primeras ceremonias no había, en
general, mucho material sobre las que pudieran basarse las conferencias, aunque
el eco de sus frases y muchas otras cosas se encontraran en los primeros
rituales.
EL TRABAJO DE BRISTOL
El Capítulo Bristol aparece trabajando desde sus primeros días una impresionante
ceremonia para la cual elviejo ritual manuscrito dado antes servirá como una
excelente introducción.
En la apertura del Capítulo, los dos Escribas actúan como Guardianes Exteriores
y prueban a todos los Compañeros a la entrada. El D.C. guía a los Principales y
los Escribas para que entren y tomen sus lugares.
Después de un catecismo entre Z. y sus Compañeros Principales, la Palabra se ha
completado, las preguntas se harán a los Oficiales y serán contestadas por
ellos, y el Capítulo se declara abierto. Habiendo resultado favorable la
votación, el P.M, junto con cualquier Compañero que desee acompañarlo, se retira
para preparar al Candidato en una antesala de la capilla donde la ceremonia será
dirigida por el P.M, que está sentado en un escritorio o pedestal cerca de la
puerta del Capítulo. El candidato, después de haber demostrado su cualificación
en el Arte, a continuación, 'pasa los velos "cuatro velos en el
Beaufort y algunos otros Capítulos, pero tres en casi todos los otros, como en
el Capítulo Royal Clarence, donde el Velo blanco (el cuarto) se ha omitido. Se
regresa al Capítulo de Compañeros pasando por los velos y dando las contraseñas
necesarias en cada velo para volver a entrar en el Capítulo. Antes de que entre
el Candidato,los Principales se ponen sus sombreros y demás tocados: Z. una
corona, H., una corona más pequeña, y J. una mitra; además, J. lleva el
pectoral tradicional salpicado de gemas..
Cabe señalar que los Pilares verticales de gran tamaño, familiares en las
antiguas logias del Arte, se conservan en el Capítulo y que gran parte del
trabajo con los candidatos se enmarca dentro de los pilares, por lo que añaden
mucho a la eficacia dramática de la ceremonia, una característica común a todos
los que trabajan Bristol, tanto del Arte como Real Arco. En lo esencial, la
ceremonia de exaltación es la misma que en otros lugares, pero la historia se
desarrolla de forma diferente, y la ceremonia conserva muchas de las
características comunes de la masonería Real Arco anterior a la revisión del
1835, siendo más devocional y por lo que se ha prestado mucho menos atención a
los aspectos geométricos del simbolismo.
Algunas de las frases del ritual son ecos de lo que conocemos en los rituales
manuscrito del siglo XVIII; se nos habla, por ejemplo de la muerte, el gran
nivelador de todas las grandezas humanas, llamando a nuestro alrededor con
cortes de sable; del despacho de la última flecha de nuestro enemigo mortal; de
la ruptura de la proa del navío del conquistador por el brazo de hierro del
Tiempo…
Los discursos de los Principales introducidos en la revisión de 1835 y que en
otras partes de Inglaterra suelen concluir la ceremonia de Exaltación, aquí se
desconocen. El Altar de piedra se encuentra al este de la disposición de los
velos, mientras que al oeste de la misma y más o menos entre los pilares hay un
conjunto de tres piedras de arco de apariencia masiva. El Candidato, aún en la
oscuridad, pero a la vista de todos los Compañeros, desaloja las piedras una por
una; en un punto crítico del desarrollo de la historia, el Portero entra en el
Capítulo y tiene un deber en relación a ellos. Aunque los detalles ceremoniales
son peculiares en muchos aspectos del funcionamiento de Bristol, es, por
supuesto, la historia esencial y familiar del Real Arco la que se demuestra y
los mismos secretos emblemáticos bien probados son los que se ponen de
manifiesto.
APERTURA Y CLAUSURA
Se ha demostrado ahora que la apertura y cierre de un Capítulo R.A en los
primeros días era un catecismo, es decir, preguntas y respuestas familiares en
el trabajo del antiguo Oficio y que sobrevive en una forma modificada en el
ritual del Arte de hoy en día. Como ya se ha dejado claro, cada Oficial responde
por sí mismo y explica el deber de su cargo, una práctica todavía en uso en
Irlanda, Estados Unidos y algunos Capítulos Ingleses, heredado de las logias y
Capítulos del siglo XVIII.
En la década de 1820 la ceremonia de apertura era a menudo un catecismo
prolongado en el curso del cual se hacía referencia a la venida de Hageo desde
Babilonia y el viaje de Josué a Jerusalén para asistir en la reconstrucción del
Segundo Templo y también para tratar de obtener la Palabra Sagrada,
constituyendo esto ¨ el Gran Designio ".
Era práctica habitual que sólo los Principales y Past- Principalesestuvieran
presentes en la apertura, y en los registros de un antiguo país del oeste se
encuentra la directiva que «Según las nuevas regulaciones del Gran Capítulo
Real Arco, solo los Tres Principales deben estar presente en la apertura,;la
puerta Capítulo asegurada, sin el portero ". Una vez más, esta directiva en
particular proviene de una antigua costumbre del Arte, y aparte de cualquier
conclusión de que los principales oficiales de logia o Capítulo estaban
trabajando una ceremonia en la que los miembros ordinarios no podian estar
presentes, parece haber apoyo para la idea de que la costumbre de llevar a cabo
la ceremonia en una sala contigua, posiblemente, pueda haber sido dictada por la
falta de espacio. La logia o el Capítulo generalmente, tenian que hacer el
mejor uso posible del alojamiento a menudo limitado que ofrecía una posada.
Se acepta que hasta algún momento del siglo XIX existía una costumbre bastante
común de abrir el Capítulo en una sala contigua, pero la conveniencia de este
procedimiento era un tema de discusión frecuente. El Gran Capítulo debatió
resoluciones al respecto en 1880, 1893 y 1896, y, finalmente, el 7 de mayo de
1902 resolvió que .."es conveniente que se permita a todos los masones R.A.
estar presentes en la ceremonia de apertura de los Capítulos particulares".
Gran parte de lo que se ha dicho se aplica igualmente a la Ceremonia de
Clausura, que a menudo tomó la forma de un catecismo, incluso tan tarde como en
la década de 1820, cuando, sin embargo, había una forma alternativa de cerrar
casi idéntica a la que ahora sigue.
Durante un largo período de tiempo existía la costumbre (en la actualidad en un
gran número de Capítulos donde tiende a caer en desuso) de ofrecer el V.L.S.
abierto a los Principales y cerrado a los Compañeros.
Probablemente de esto se han dado muchas explicaciones simbólicas diferentes,
pero la más simple es que al mas experimentado e ilustrado Principal el V.L.S.
es un "libro abierto".
Aquí podemos recordar el gran respeto en la que se tenía por la la Biblia en los
días anteriores a nuestro primer conocimiento de ningún ritual masónico.
Thomas Heywood autor de ¨Si Usted no me conoce, no conoce a Nadie ¨, una obra
de teatro que se ocupa de los problemas de la reina Elizabeth I antes de su
ascención, se imprimió en 1605, dos años después de su muerte y en su última
escena se muestra a la Reina entrando entrando en Londres y recibiendo
una Biblia de manos del alcalde. La forma en que
ella le da las gracias nos dice mucho:
We thank you all; but first this book I kiss;
Thou art the way to honour; thou to bliss
An English Bible! Thanks, my good Lord Mayor,
You of our body and our soul have care;
This is the jewel that we still love best;
This was our solace when we were distressed.
This book, that hath so long concealed itself,
So long shut up, so long hid, now, lords, see,
We here unclasp [openl: for ever it is free.
Les agradecemos a todos, pero antes
a este libro doy un beso;
Tú eres el camino al honor, tú a la felicidad
Una Biblia en Inglés! Gracias, mi buen alcalde,
Usted de nuestro cuerpo y nuestra alma tiene el cuidado;
Esta es la joya que mas amamos;
Este fue nuestro consuelo, cuando estábamos en
dificultades.
Este libro, que tiene tanto oculto en sí,
Tanto tiempo encerrado, siempre se escondió, ahora,
Señores, vean,
Estamos aquí para desabrocharlo [openl: para siempre es
libre.
Es digno de nota, sugiere J. Heron Lepper, que la referencia a las imágenes de
la Biblia que tiene largo tiempo enterrada y oculta, ha suministrado imaginería
al ritual de Irlanda.
LA REVISION DE 1834-1835
Muchos rituales divergentes en sus detalles, estuvieron en uso hasta la década
de 1830, cuando la muy necesaria revisión hizo coordinar y hacer un trabajo
uniforme, que se llevó a cabo y fue aprobado. La revisión y las considerables
adiciones se cree que fueron obra principalmente del Rev. George Adam Browne,
un miembro del Trinity College de Cambridge, que ocupaba cargos importantes en
el Gran Capítulo. En mayo de 1832, actuó como Primer Gran Principal en un caso
de emergencia, y en esa reunión el Marqués de Salisbury, el Marqués de Abercorn,
y Lord Monson fueron exaltados por él. En ese momento era el Gran
Superintendente Provincial de Suffolk y de Cambridge, un puesto que, por lo que
lo que se refiere Cambridge, había ocupado durante veinte dos años. En 1810 fue
el Primer Principal del Capítulo Platón, y en mayo de 1813 fue nombrado
Gran Orador, un Oficio que se había quedado obsoleto. En 1815 fue Capellán en
la Gran Logia Unida, y una oda escrita por él fue cantada por el Sr. Bellamy en
enero de 1817 durante una celebración masónica en el Freemasons Hall de Londres,
en el cumpleaños del Duque de Sussex, Gran Maestre, de quien fue Capellán en
algún momento. Si el trabajo de refundición y revisión de los rituales recayó
sobre él, como parece muy probable, lo fue sobre un académico que poseía todos
los atributos para una tarea tan pesada y difícil.
El Gran Capítulo nombró una comisión en febrero de 1834 para considerar las
ceremonias para la Instalación de los Principales, así como otras varias
ceremonias de la Orden. Sus nueve miembros fueron los Tres Grandes Principales
(el Duque de Sussex, Lord Dundas, y John Ramsbottom) y seis distinguidos
Compañeros , entre ellos el Reverendo George A. Browne.
Esta comisión informó al Gran Capítulo, en noviembre de
1834 del resultado de sus trabajos, y fue entonces cuando decidieron "que los
miembros del Gran Capítulo sean convocado en clases para examinar por separado
los tramos de las ceremonias a que sus cualificaciones y la promoción en la
Orden y Arte les diera derecho
a participar ".
La primera de las clases se reunió en una asamblea especial el 21 de noviembre
de 1834, compuesta por Compañeros de gran experiencia y después de haber dado
vista al informe debidamente aprobado y firmado por el Gran Primer Principal y
tras recibir las explicaciones necesarias, se dio aprobación total y unánime a
las ceremonias revisadas.
En esta reunión, el Rev. G.A. Browne, había
actuado como H. y en una convocatoria especial de cuatro días más tarde presidió
como J. y el informe fue presentado a los Excelente Compañeros en las secciones
de acuerdo
a sus rangos respectivos. Fue explicado, se hicieron algunas enmiendas, y el
Gran Capítulo aprobó por unanimidad y confirmó la disposición de las diversas
ceremonias presentada por el Comité especial a las diferentes clases.
Cabe señalar en particular que los Compañeros presentes en esta reunión ..-
" expresaron su agradecimiento al M.E. Compañero Reverendo Adam George Browne
por su atención al bienestar y el interés de la Orden."
Unas seis semanas más tarde, el 4 de febrero de 1835, un Capítulo especial de
Promulgación fue autorizado sólo por seis meses y consistía en la Comisión ya
existente, pero se aumentó a veinte siete el numero de miembros.Su deber, en
general, era trabajar como un Capítulo de Instrucción y Promulgación y en
particular garantizar la uniformidad de la práctica en toda la Orden. La
ceremonia de Exaltación se trabajó en algunos martes por la noche y la Ceremonia
de Instalación en otros martes de mayo a agosto de ese año (1835), y tan en
serio vió el Gran Capítulo la necesidad de esta Instrucción, que los Grandes
Principales estaban dispuestos a sugerir la suspensión de cualquier Capítulo
que fallara con su deber de enseñar a sus miembros el ritual aceptado.
Además, el Gran Capítulo resuelve en noviembre de ese año:
¨ …Algunos errores han surgido en cuanto a cuáles son las ceremonias de la
Orden, así que se resuelve y declara que las ceremonias aprobadas y promulgadas
por el Gran Capítulo especial del 21 y 25 de noviembre de 1834, son las
ceremonias de nuestra Orden, que cada Capítulo tiene el deber de adoptar y
obedecer ¨ ….
El ritual estándarizado (y recomendado pero no obligatorio) se denomina a
menudo Ritual de Sussex, obviamente, porque había sido preparado bajo
los auspicios de Su Alteza Real , el Duque de Sussex, Gran Primer Principal y,
durante treinta años a partir de 1813, el Gran Maestro del Arte.
La comparación de los rituales de hoy en día con el ritual impreso disponible en
1835 que contiene las revisiones, no revela diferencias importantes, cualquier
cambio pequeño no pasa de ser una cuestión de unas pocas palabras
insignificantes.
El ritual de Sussex, se cree que representa hoy día, lo
que se llamó ritual "Perfect" cuyas versiones se conocen como
"Complete", "Aldersgate", "Standard", "Domatic", etc .
Como ya se ha dejado claro, la revisión eliminó la Ceremonia del Paso de los
Velos, y se sabe que esta ceremonia casi dejó de usarse en lo que respecta a
los Capítulos ingleses, aunque es curioso constatar que en la edición 1881 del
libro The Text Book of Freemasonry (Reeves y Turner, Londres ) se sigue
realizando la descripción de la ceremonia, pero no un ritual de la misma, y
señala que a veces se prescinde de ella. Se explicará en una sección más
adelante cómo la ceremonia completa de los Velos llegó a ser revivida en Bristol
cerca del año 1900. Se sabe, también, que el ritual estándarizado representa una
revisión de las contraseñas, etc, una cuestión que no puede tratarse en estas
páginas
Los elementos cristianos incluidos en la mayoría de los rituales mas divergentes
se eliminaron en la revisión de 1830, y eliminados debemos suponer, en aras de
la armonía y uniformidad con la práctica del Arte ya de muy larga data.
El rollo que llevaba a los primeros versículos de San Juan, "En el principio
era el Verbo...," se convirtió en un pergamino en el que las palabras fueron
tomadas de los versos primero y tercero del Génesis: "En el principio creó
Dios los cielos y la tierra .... Y dijo Dios: Sea la luz: y fue la luz. "
El Capítulo de Promulgación parece haber sido satisfactorio hasta el momento en
lo que se refería a los Capítulos de Londres, pero tuvo dificultades para
satisfacer las necesidades de los Capítulos del país, que a menudo sólo podía
estar en acuerdo por la delegación de uno o más de sus miembros para viajar a
Londres y
recibir instrucción. Así sabemos que en el
Capítulo de la Concordia, Bolton, ahora N º 37, un Excelente Compañero se
fue a Londres en agosto de 1835 para aprender y obtener el ritual promulgado; el
costo de su viaje se reunió entre Capítulos locales propios y ajenos.
Se sabe, también, que el Rev. G.A. Browne
mismo, en ese momento Gran Superintendente del Condado de Suffolk, preparó un
Capítulo de Principales para instrucción en Bury, St. Edmunds, y al día
siguiente, un Capítulo para la instrucción de los Compañeros en general, y era
de esperar que lo que el hizo en un centro, los Compañeros instruidos lo
hicieran en otros.
Yo creo, que en general, muchos Capítulos estaban en problemas
Los Estatutos del Gran Capítulo de 1823 había dejado todos los oficios abiertos
a cualquier Masón R.A , los de 1826 había limitado las Sillas a los Maestros
Masones que se hubieran instalado como Maestros de Logia, una norma muchas veces
ignorada hasta la llegada del ritual revisado de 1835. El ritual de revisión
confirmó la restricción, con el resultado de que en algunos Capítulos del país
era imposible encontrar suficientes Compañeros calificados para ocupar las
Sillas de Principal; además todavía no había rituales impresos a los que
Compañeros podrían recurrir por ayuda.
En los años siguientes a la revisión se hizo urgente la necesidad de una
edición impresa de las nuevas leyes y una promulgación más general y completa
de las ceremonias de revisadas. Un corresponsal dijo en 1839 que había
Capítulos Taunton, donde las Sillas no había sido conferidas de manera
esotérica; un pocos Principales celosos en Somerset obtuvieron las instrucciones
necesarias en el Capítulo de Promulgación, y desde allí se beneficiaron los
Capítulos en Bath, Tiverton, Yeovil, y Taunton , pero en el año 1835 todavía
no había un solo Principal debidamente instalado .
Estos ejemplos son típicos de muchos otros.
LOS
DISCURSOS DE LOS PRINCIPALES
Además
de los primeros catecismos, entonces denominados Conferencias, se tienen los
Discursos dados por los Tres Principales siguiendo a la Exaltación. Ya se ha
señalado que estas conferencias no son anteriores a 1835, y esto explicaría que
sean desconocidas en los sistemas irlandes y estadounidense, ni están presentes
en el ritual de Bristol, que se acredita como la preservación de un sistema
anterior a la Unión y en afinidad
con el funcionamiento en Irlanda. Los Discursos
como tales, aunque no se conocieron hasta la década de 1830, hacen eco de frases
e ideas en el digesto de Leyes impreso en 1778 y dirigido "a todos los
Compañeros de esa Sociedad, pero sobre todo a los Iniciados."
El ritual de mesa, en forma de preguntas y respuestas, es una supervivencia o la
recuperación de una antigua costumbre del Arte. Que los primeros rituales R.A.
contenían muchos catecismos es indiscutible, y se supone que algunos de estos
cristalizaron en el ritual de mesa de la década de 1830, siendo trabajado ahora
en el propio Capítulo, pero después del descanso. El método de enseñanza por
medio de preguntas y respuestas se remonta a la antigüedad. Los Judios, griegos
y otros pueblos lo usaban, y es a partir de una palabra griega que el término
llega a nosotros a través del latín. El método del catecismo fue empleado en la
literatura inglesa de la Edad Media e incluso antes, para el año 1000
Aelfric, abad de Evesham, un escritor y gramático religioso, escribió su
Dialogo, un catecismo para la transmisión de conocimientos religiosos. La
palabra era familiar a Shakespeare, cuyo contemporáneo, Richard Hooker, dijo
que "para la primera introducción de la juventud para el conocimiento de Dios,
los Judios, incluso hasta el día de hoy tienen sus catecismos". Desde la
época de Shakespeare, muchos libros han tomado esta forma, entre ellos el
famoso de Izaak Walton ¨ Compleat Angler ¨ escrito alrededor de 1650. De
hecho, en los días de Walton, el mismo período en que las ceremonias del Arte
estaban en curso de formulación, el método de impartir la enseñanza religiosa
por el catecismo era un asunto de gran interés público.
En general, se considera que el ritual en las logias a principios del Craft no
podría haber sido mucho más que una larga serie de preguntas y respuestas, las
llamadas conferencias (Lectures), intercambiadas entre los hermanos sentados
alrededor de una mesa. Ya avanzado el siglo XVIII, las ceremonias del Arte se
hicieron más coloridas y las conferencias tendían a caer en desuso, pero no hay
duda de que a lo largo de los primeros tres cuartos de siglo de la historia R.A.
los catecismos eran la regla, conocidos como conferencias (Lectures)
recapitulaban las ceremonias a través del cual el exaltado había pasado y en
cierto modo ponía a prueba su
conocimiento de las explicaciones simbólicas que le habían sido concedidas.
Se ha dicho que el ritual de mesa seguía una antigua costumbre del Arte.
Ciertamente parece que el brindis a la "memoria piadosa" debe algo al
trabajo del Arte, pues Browne en Master-Key (1798) ofrece un brindis de
Primer Grado en estas palabras: "Al recuerdo piadoso de los dos San Juan, los
dos grandes paralelos en Masonería. "
…………………………………………………………………
Fin Capitulo 14.
CAPÍTULO 15
LOS
PRINCIPALES Y SU INSTALACION
El lector ya se habrá dado cuenta de que las ceremonias de Instalación no son de
antigua data, siendo mucho más tardías que las correspondientes del Arte y en su
forma actual no son anteriores a 1835. Hasta la Unión no había mucha diversidad
de costumbres con respecto a la Instalación de los Principales; en muchos
Capítulos los Principales electos "asumian la presidencia" sin
ceremonia, y cuando, años más tarde, llegó el momento en que se esperaba que
sean esotéricamente instalados se hizo necesario que asistieran a otros
Capítulos donde podrían instalarlos Compañeros experimentados y, además
enseñarles cómo instalar a sus sucesores.
En
el primer Gran Capítulo, en 1776 el Capitán Bottomley "instaló" al M.E.Z., y
otros oficiales fueron "nominados"; J. y H. fueron "investidos" y
recibieron sus cargos del M.E.Z., pero la palabra "instalado" no tenía
todo el significado que lleva hoy día. En ese mismo año, los Compañeros
Heseltine, Brookes y Allen se distinguen como P.Z.
en una lista de Compañeros presentes. En
Wakefield, donde las designaciones Z., H. y J. comenzaron a aparecer después de
1790, no existen registros de las instalaciones de ese tiempo.
Era práctica habitual que sólo se instalaba el Primer Principal y luego él mismo
investía a los otros oficiales. (Debe tenerse en cuenta que "Instalar" es
colocar a un Compañero en su Silla de Honor, "Investir" no es más que revestirlo
con las insignias de su cargo, aunque hay que reconocer que en la fraseología de
Escocia, todos los oficiales están "Instalados"( nominalmente, si no de hecho.)
Así, en el Capítulo Knowledge, N ° 92, Middleton, Lancs, constituido el
domingo 10 de mayo de 1807, solo el Primer Principal se ubicó en su Silla con
ciertos ritos. En algunos ( relativamente pocos) casos en los Capítulos más
antiguos, los Tres Principales se instalan por separado, y es posible que aquí y
allí las ceremonias tuvieran un carácter esotérico (probablemente liviano). Como
ejemplo, en el Capítulo Saint James en 1800, los Tres Principales se instalan de
a uno, y luego los Past- Principales de los diferentes Capítulos se presentan
separadamente, después de que el M.E.Z. pida que el Intendente (Steward) (en ese
entonces un oficial más importante de lo que es hoy día) sea informado de que el
Capítulo fue abierto, así el Intendente hace ingresar a continuación a los
Compañeros en la forma debida.
Se dejó
constancia en el primer
Gran Capítulo, en mayo de 1810, en ocasión de la Instalación del duque de Sussex
como M.E.Z, que cada uno de los Tres Principales fue instalado por medio de una
ceremonia esotérica.
La palabra eclesiástica "inducido" se observa en algunas viejas leyes y
minutas. El significado literal de "inducir a" es "para llevar". El
Capítulo Adelaide del Sur de Australia, tenía por decreto en el año 1854
ordenar que los funcionarios ", así elegidos y nombrados serán debidamente
instalados, investidos, e inducidos en forma antigua". Muchos decretos
similares son conocidos.
LA INSTALACIÓN
DESPUES
DE LA UNION
Obviamente, a raíz de la Unión, se dió mucha importancia a las ceremonias de la
masonería Real Arco y la cualificación de los Compañeros para el Oficio. No debe
suponerse, sin embargo, que la ceremonia de Instalación en los años
inmediatamente siguientes a la Unión necesariamente incluyeran que se
confirieran los secretos especiales. Los estudiosos serios están convencidos de
que en la Unión del Real Arco de 1817, los Antiguos en general no tenían
secretos particulares limitados a las principales Sillas y que en Irlanda los
Principales no tuvieron ceremonia esotérica hasta una fecha tan tardía como
1895. Lo que era cierto de los Antiguos en general debe haber sido igualmente
para el caso de los Modernos, aunque se ha demostrado que algunos Capítulos, uno
de ellos tan temprano como en 1807, y otro en 1810, tenían una ceremonia
definitivamente esotérica.
El Supremo Gran Capítulo de mayo de 1818 nombró una comisión especial para
instalar con la ceremonia adecuada a Principales actuales y Pasados, que no
habían sido así Instalados, y en 1822 este comité fue ampliado para incluir a
todos los P.Z. Instalados de los Capítulos de Londres. Un comité similar estuvo
en funcionamiento en 1824, y sus funciones no ya no se limitaron sólo a Londres,
Que en el momento de la Unión se hubiera llegado a un reconocimiento más general
de la importancia de una verdadera ceremonia de Instalación, se puede presumir
del hecho de que en el Capítulo Friendship, de Londres, que acababa de
ser fundado, un Compañero fue en el año 1824 ", debidamente instalado en la
forma antigua y con los ritos acostumbrados, en la Silla de Tercer Principal".
En el Capítulo de St. George, N º 140, la instalación esotérica se
adoptó al parecer, no antes de 1838 (una ceremonia de trabajo revisada
drásticamente en comparación con la de 1824), lo que es extraordinario en vista
del hecho de que en este Capítulo se había observado desde hacía tiempo la
costumbre de que los Principales solo abrían el Capítulo después que los
Compañeros eran admitidos "y ubicados en su lugar respectivo", esta
práctica se mantuvo hasta 1902.
La alteración en la ceremonia de Instalación después de la Unión y, más tarde,
las revisiones de 1835 dio lugar a una práctica general de la Instalación de
Compañeros " fuera de sus Capítulos." La historia del Capitulo St.
James, de W.H. Rylands , explica que en 1839 los Principales Oficiales del
Cheltenham
Chapter y del Oxford Chapter,
se instalaron en el Capítulo St. James .Un caso inusual es el de marzo de 1858,
cuando Robert Hamilton, MD. J. del Capítulo 299 de Jamaica, que había
salido de la isla antes de su instalación,fue introducido en el Capítulo de St.
James e instalado como "Josué de la Orden."
En abril de 1870 una dispensa para instalar a James Percy Leith en la Silla de
Primer Principal del Capítulo de San Jorge, N º 549, Bombay, fue leída en
el Capítulo de St. James, y el Compañero fue "luego debidamente instalado en
las Sillas del Tercero, Segundo y Primer Principal.
El Capítulo Fortitude, N º 102, Leicester,
se reunió en octubre de 1821 con el propósito especial de la instalación de
Compañeros de otros Capítulos; en esta reunión el Primer Principal del Royal
Brunswick Chapter of Paradise, Sheffield, fue instalado como J., H. y Z.; el
Segundo Principal como J. y H., y el Tercero como J. El Capítulo en el que se
instalaron los Tres Principales, estaba aún adjunto a la logia, N ° 296, que
lleva su nombre antiguo, pero el propio Capítulo ahora es conocido como
Chapter of Loyalty.
La secuencia de las Instalaciones dada antes, debe señalarse: J., H., y Z. Es,
por cierto, la única que se reconoce en Escocia, pero en Inglaterra es
generalmente reversible, con, es de temer, una cierta pérdida de
la continuidad y sentido de progresión.
Después de la instalación de los Tres Principales sigue primero la Investidura
del Escriba E. Sin embargo, como en las logias del Arte del siglo XVIII, se tomó
la costumbre de que tiene precedencia sobre el Tesorero, aunque en el Arte mismo
el Secretario es inferior al Tesorero desde
principios del siglo XIX. Otro recordatorio de
la práctica del Arte es la ubicación del Escriba N. en el Sur para el control de
los ingresos, tal como el Segundo Vigilante en el Sur es responsable de todas
las admisiones.
Tras la revisión del ritual en la década de 1830 se creó el método de dar
existencia a los Capítulos especiales de Promulgación e Instrucción en que los
Principales podrían ser Instalados y las nuevas ceremonias enseñadas. Así,
cuando un Capítulo de este tipo fue celebrado por el Gran Capítulo Provincial en
julio de 1837, en Plymouth, se instalaron varios prominentes masones Real Arco
de la ciudad. Este Capítulo especial debe haber sido uno de muchos.
El Reglamento de hoy día del Capítulo Principal permite
que se instalen fuera de su Capítulo a petición escrita y con producción de
prueba de la elección.
INSTALACION EN LOS CAPITULOS BRISTOL
En los capítulos Bristol la asunción de los Principales a la Silla, quienes han
sido previamente ¨ Obliged, Invested, Entrusted ¨, en una capilla
separada o antesala, se hace a la vista de los Compañeros.
Nota del T.
Obliged, Obligados, prestaron su Obligación o Juramento.
Invested, Investidos, recibieron las insignias y
vestimenta de su cargo.
Entrusted: Confiados¨, comprometidos, recibieron los
secretos de su cargo
La ceremonia, que conserva
gran parte de la atmósfera de trabajo de principios del
siglo XIX, se abre con los Tres Principales electos de pie entre los Pilares
(que son de tamaño completo, como en las antiguas logias del Arte) y está
dirigida por el Z. instalador.
Dan ahora su Promesa en "lo que se refiere el gobierno del Capítulo " y
todos los Primeros Principales, a continuación se retiran a una capilla, donde
el Z. electo a quien han acompañado, toma su Segunda Obligación, es ungido,
investido, una corona se coloca sobre él, se le da el cetro y luego
se le confían los secretos. El Segundo Principal
electo es admitido, comprometido, investido, coronado, y se le confían los
secretos. A continuación, el Tercer Principal electo se admite y se inviste; se
realiza entonces un rito basado en Levítico VIII, 5 9. incluyendo en particular
su investidura con el pectoral de piedras preciosas , la mitra y la corona y
después se le confían los secretos.. Para la Instalación real, ahora todos
retornan al Capítulo, donde los demás Compañeros les esperan y los Tres
Principales son debidamente ubicados en sus Sillas por el Z. Instalador,
siguiendo con el nombramiento y la investidura de los demás Oficiales .
EL
OFICIO DE PRINCIPAL
Los Tres Principales en el Capítulo deben considerarse conjuntamente y todos
como el Maestro . En cuanto a sus calificaciones, el Reglamento del Gran
Capítulo requiere para el Tercer Principal haber sido instalado como Maestro de
una Logia del Arte (esto se remonta a mayo de 1826) y de haber servido por un
año como Escriba o como Primer o Segundo Morador (en el extranjero no se
insistió con tal servicio en el oficio). El Segundo Principal (desde agosto de
1826) debe de haber sido instalado Tercer Principal, y el Primer Principal haber
sido un Segundo instalado , y en cada caso debe haber transcurrido un período
completo de un año desde su elección a la Silla anterior. El Primer Principal,
no puede servir por más de tres años consecutivos; el Segundo y Tercer
Principales no más de dos años consecutivos, excepto con dispensa. Un Compañero
no puede servir como Primer Principal en dos Capítulos separados
A la muerte de cualquier Principal, ya sea antes o después de la Instalación,
otro será elegido por votación y se instalará. En ausencia de un Primer
Principal, el Past o Senior- Past inmediato- Primer Principal del Capítulo
puede, en ese orden, actuar en su lugar; en ausencia de ambos, un Senior Past-
Primer Principal de entre los miembros, puede servir; en su defecto cualquier
Compañero calificado puede ser invitado por el Primer (o en funciones) Principal
para hacer su trabajo. Los Principales con ausencia temporal pueden, en
determinadas circunstancias, solicitar Compañeros calificados para ocupar las
Sillas y exaltar , ¨ como si ellos mismos estuvieran presentes". El
Primer Principal de un Capítulo tiene el prefijo de " Muy Excelente"
adjunto al título de su oficio, pero no a su nombre, pero todos los Principales,
presentes y pasados, son "Excelentes Compañeros".
¨PASANDO
A LOS PRINCIPALES Z.¨
Al igual que en ocasiones un Hermano "pasó por la silla" de una logia del
Arte (como se explica en una sección anterior), así también, en algunas
ocasiones a un Compañero se le dió la dignidad o la condición de Principal por
ser "Pasado por la Silla¨, y al respecto las actas del Primer Gran Capítulo
contienen muchos casos sorprendentes. En la reunión del festival del 9 de
enero de 1778, el Hermano Ross fue elegido Principal ..", y se lo invistió
en consecuencia, pero como ofreció muchas razones satisfactorias para no
continuar en ese alto cargo , los Compañeros procedieron a una segunda votación,
en la que el Z. del año anterior fue reelecto. Fue entonces cuando se dispuso
.. "que los honores de P.Z. debían darse al Compañero Ross por su celo y
dedicación a la sublime Orden y se le presentó una medalla ...".
En la siguiente reunión ", una medalla de oro de la Orden en el rango de
P.Z" se presentó a dos duques, uno italiano y el otro inglés, que habían
sido exaltados esa misma noche, sin que al parecer hubiera incluso la apariencia
de una Instalación. En enero del año siguiente el rango de P.Z. le fue conferido
por el mismo subterfugio a otro Compañero. En enero de 1783 fue exaltado en el
Gran Capítulo ,Willett Waring ,Rev. de Oxford, que fue inmediatamente investido
Capellán, el primer titular del oficio; en esta misma sesión, el rango de P.Z
volvió a ser conferido, pero el "Brother" honrado de esta manera declinó
la joya
P.Z ."porque el Capítulo no se beneficiaria
con su Paso a la Silla tan repentinamente."
Ahora todos estos hermanos habían sido dignificados con un grado, pero no
habían pasado, ni siquiera temporalmente, a través de la Silla verdadera de un
Capítulo; pero llegamos a un lugar diferente e incluso a un incidente de
desvío ocurrido en junio de 1801, cuando en el Capítulo de St. James, dos de los
miembros que había sido nombrado Superintendentes Provinciales, pero no eran
Past Principales ,fueron ¨pasados por la Silla¨ Z. en un Capítulo especial de
emergencia "para calificarlos para la ejecución de sus exaltadas funciones.
El Compañero A. fue elegido para la Silla H. y el Compañero W. a la silla
J. (y suponemos instalados). Entonces el Compañero A. fue propuesto como Z. y
el Compañero W. como H. Fueron instalados, con lo cual el Compañero A. renunció
"a su nueva situación", y el Compañero W. fue elegido Z. para sucederle y
se le instaló. Este no fue el final del procedimiento, pues en esta misma
sesión el Compañero H. pasó "varias sillas por regular elección e
instalación", y, a su renuncia como Z., el Past- M.E.Z. (Compañero Wright,
el verdadero M.E.Z.) fue reelegido como Z. Otras dimisiones e instalaciones
se llevaron a cabo, en total once instalaciones en una sola ocasión, como es
descripto completamente por Rylands W. Harry en su historia del St. James
Chapter, más propiamente el Chapter of St. James.
Hay un indicio de la posibilidad de haber existido en un
tiempo algo de la naturaleza de un " grado P.Z " y viene de la certeza de que
uno o dos Capítulos tenían por costumbre hacer una comunicación esotérica al
Primer Principal al abandono de la Silla al final de su periodo de mandato, y
que, según J.R. Rylands, fue el caso en el Capítulo de Wakefield.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Fin capítulo 15
CAPÍTULO 16
UNA PRIMERA CEREMONIA DE
CALIFICACIÓN:
¨ PASANDO LA SILLA¨.
.Durante
el largo período de transición entre los siglos XVIII y XIX, como el lector está
muy bien informado, nadie sino Maestros Instalados, eran aceptables como
Candidatos para el Real Arco. "Pasando la Silla¨ fue un dispositivo, un
subterfugio, una evasión, originalmente diseñado con el propósito único de dar
al Maestro Masón que no había gobernado una logia, el estatus que le calificaba
como Candidato. Originalmente, se cree, fue introducido por los Antiguos, pero
pronto adoptado por los Modernos. Tomó la forma de instalar al masón de Tercer
Grado en la Silla del Maestro de Logia por medio de la ceremonia tradicional o
una muy parecida, y luego facilitar su salida de esa Silla en el curso de unos
pocos minutos.
Los Antiguos creían que la ceremonia de Instalación era de tiempos inmemoriales,
creencia a la que muchos grandes autores han prestado su apoyo, e incluso
afirmado que entre los dos sistemas era la distinción principal - el abandono
por parte de los "Modernos" de la ceremonia de Instalación. Una declaración
en este sentido se ha repetido una y otra vez, pero este autor no ha encontrado
pruebas de que sea cierto.
A pesar de que la Logia de Promulgación decidió en 1809 que la ceremonia de
Instalación es uno de los "two"(dos) (se cree que es un error literal por "true"
verdaderos) landmarks que deben ser preservados, no se deduce que los "Modernos"
lo habían abandonado
.
¡ Ellos no tenían nada para abandonar!
Los Antiguos tacharon a los Modernos de innovadores, pero, de hecho, la
cantidad de innovaciones introducidas por ellos era pequeña comparada con la
de sus oponentes. Los Modernos eran en general, un cuerpo de mentalidad más
conservadora , posiblemente mejor educados y más sofisticados que sus oponentes.
En cambio los 'Antiguos", no encontraron ninguna dificultad particular en la
aceptación de cualquier colorido y atractivo ceremonial, siempre que se
tratara de polvo con telarañas, lo que Shakespeare ha llamado" tiempo
antiguo ".
Una inferencia razonable es que la ceremonia de Instalación del Arte se
introdujo en algún momento a principios de la década de 1740, lo que permitiría
a los Antiguos (que fueron surgiendo a partir de finales de la década de 1730)
la adopción de un acto al que debían dar crédito de haber sido un rito de tiempo
inmemorial
cruelmente abandonado por la Primera Gran Logia y sus
partidarios.
Muchas logias totalmente independientes deben de haberse reunido en varias
partes del país en aquel momento, cada una creyendo que tenía derecho al
trabajo, incluidas las ceremonias, que les pareciera bien. Creciendo desde la
práctica desnuda de solo conducir al Maestro a la Silla, la ceremonia de
Instalación se convirtió al parecer (por un período no antes o alrededor de
1740) en una ceremonia redondeada y establecida, claramente asociada al relato
Hirámico y que posiblemente, o probablemente, ya se completara con una
Obligación y penalidad.
Algunos
de los Modernos deben de haber cumplido con la ceremonia en sus primeros días,
pero estaban trabajando bajo la disciplina de una Gran Logia, y no era tan fácil
favorecerse a sí mismos en tal asunto; más tarde adoptaron una versión del
mismo, al principio no para la instalación de Maestros, sino como un medio de
conferir a sus Candidatos Real Arco una cualificación cuya significación real
debe haber escapado, y seguirá escapando a la gran mayoría de ellos por medio
siglo o más.
Los Antiguos insistían en que los Candidatos al Real Arco fueran Maestros de
Logia Instalados.
Es difícil expresar con palabras precisas la actitud de los Antiguos hacia la
ceremonia de Instalación. Era mucho más que aprobación y estima, más que eso,
había algo de reverencia y veneración. Un Maestro de Logia no sólo era un
presidente o ex presidente de la Logia, superior a los Hermanos de nivel
inferior, sino que, habiendo pasado a través de una ceremonia esotérica de
exaltación, era ahora de un grado definitivamente superior.
Esto se reconoce en su negativa a otorgar el Grado de Real Arco a un Hermano que
no había pasado por la Silla; simplemente él no era lo suficientemente bueno
para ser un Maestro del Real Arco.
Hay una minuta notable de la Gran Comisión de los
Antiguos como del 24 de junio 1752, con ocasión de que Laurence Dermott fue
"Instalado" como Gran Secretario y se lo proclamó y saludó en concordancia.
Después
de lo cual repitió toda la ceremonia de Gran Instalador en la forma que había
aprendido del Hermano Edward Spratt. el celebrado Gran Secretario de Irlanda.
El largo recitado de esta solemne ceremonia, dio gran satisfacción a la
audiencia, muchos de los cuales nunca tuvieron antes la oportunidad de
escucharla.
Los Antiguos insistían en que sus Maestros de Logia no sólo debían ser
Instalados correctamente, sino además ser capaz de Instalar a sus Sucesores.
Tomemos, por ejemplo, un acta más de la Gran Logia Antigua (junio de 1756):
El Gran Secretario tenía el mandato de observar a varios Maestros de
Logia en la Ceremonia de Instalación de sus Sucesores, y declaró que muchos de
ellos serían incapaces de ejecutarla. Se ordenó que el Gran Secretario asistiera
a tales logias deficientes y obtenido el consentimiento de los miembros de esas
Logias, solemnemente instaló e invistió a varios oficiales de acuerdo a la
antigua costumbre del Arte.
Las patentes del período de 1761 nos ayudan a comprender la insistencia puesta
por los Antiguos en la ceremonia de Instalación:….. ¨ -
……Por la presente, autorizamos y conferimos poder a
nuestro dicho Confiable y Querido Hermano, para nominar, elegir e instalar a sus
sucesores a los que se transmitirá esta patente.
. . y tales sucesores de igual manera
nominarán, elegirán e instalarán a sus sucesores.
Debe
quedar claro que los Antiguos estuvieron definitivamente enseñando e insistiendo
en la ceremonia de Instalación en un momento en que para las logias Modernas, en
general, una Instalación era poco más que la toma de la Silla por el Maestro
entrante. Es muy probable que la ceremonia de
Instalación se haya embellecido en el transcurso del tiempo, y que finalmente se
convirtió en lo que ahora se llama la Ceremonia Extendida de Instalación
(acto que después de un breve debate, fue autorizado por la Gran Logia tan
recientemente como 1926, para ser trabajado en virtud de determinadas
garantías, la más importante de las cuales es que el Maestro Instalador debe
declarar precisamente que no existe un mayor grado de masonería para conferir).
El Real Arco es mencionado como "un conjunto organizado de hombres que han
pasado la Silla" ,por el Dr. Fifield Dassigny, en su libro tantas veces
citado, con fecha de 1744. Además, Laurence Dermott, en el Ahiman Rezón de 1756,
alude con sorna a los "que se creen los masones R.A, sin pasar de la silla en
forma regular". (La palabra "pasar" en esta frase debe decir
"atraviesa" en la forma ordinaria, convirtiéndose en un "pasado maestro
"; a la luz de la hostilidad Dermott este subterfugio" que pasa ", no
tiene otra interpretación posible.)
N.del T. ¿ Pasado en el sentido de que atravesó, pero no pasado en el sentido
de un Maestro anterior.?
Existe poca duda de que por el momento de que se nos habla del trabajo de los
Antiguos en la ceremonia del Real Arco ya estaban observando (y sin duda siempre
habían observado) la regla de que los candidatos debían ser Maestros de Logia
Instalados
. Con
el surgimiento del Real Arco a la popularidad, esta norma resultó inviable. Era
demasiado restrictiva, ya que mientras, por un lado, había una creciente demanda
para la exaltación, por el otro estaba el cuello de botella creado por el
Reglamento, una condición vergonzosa, pero extraoficial y rápidamente subsanada
por el subterfugio de¨ pasar¨ al Hermano través de la Silla con el único
propósito de calificarlo como Candidato para la Exaltación. Se lo pasaba en una
"ceremonia constructiva", (que pronto sería conocida como el grado de
Past-Master , y se convertía en un Past -Master ¨virtual¨.
La palabra "virtual" tiene muchas definiciones, la que mejor satisface nuestro
propósito:…¨ lo que es en esencia o efecto pero no en realidad ¨, aunque
real o actual, son equivalentes o casi.
N. del T. (La palabra actual en inglés tiene el significado de la palabra
real, verdadero, en castellano)
La argucia de "pasar de la silla" fue inventada por las logias Antiguas
y no por su Gran Logia, como se deduce de una minuta de la Gran Logia Antigua
del 4 de diciembre 1771, una minuta que por cierto, arroja luz sobre la
dependencia relativa del Gran Capítulo Antiguo:
….El
Excmo. Venerable Diputado Gran Maestro informó a la Gran Logia de las Actas de
las reuniones del Real Arco, en las de octubre y 6 de noviembre pasado y se
extendió mucho tiempo en el método escandaloso perseguido por la mayoría de las
logias (en los días de San Juan) al pasar un número de hermanos a través de la
Silla con el propósito de obtener el sagrado misterio del Real Arco , y demostró
de una manera concisa de que tales procedimientos son injustificables, por lo
que mocionó por un Reglamento que se haga con el fin de reprimir para el futuro.
El diputado fue respondido por varios hermanos, muchos de los cuales eran
miembros de las Logias que desde su Profesión en la vida (el mar por ejemplo)
regularmente no podían alcanzar regularmente esa parte de la masonería, siendo
hombres de mérito muy capaces, humildemente mocionaron de que esto podría ser
Considerado en el nuevo Reglamento. La Gran Logia General tuvo el pensamiento
de que dicha cláusula era necesaria y por lo tanto la cuestión que se propuso
para el Reglamento, se resolvió por unanimidad
Que ninguna persona en el futuro se hará un Masón del Real Arco, sin la
representación legal de la Logia, con excepción de un hermano (que vaya al
extranjero) que ha sido por doce meses un Mason Registrado, y debe tener el voto
unánime de su Logia para recibir tal Calificación; con el fin de hacer más
expedito el presente Reglamento es que se Ordena que en todos los certificados
concedidos a los Hermanos desde sus respectivas Logias se haya insertado el Día
en que el hermano o hermanos se reunieron o se presentó y dijo en logia y que
este Reglamento tiene lugar en el día de San Juan el 27 de diciembre de 1771.
.. El
Gran Maestro Adjunto.
. . les informó de que había varios hermanos de
los diferentes Logias, que habían sido admitidos entre los Masones del Real Arco
de manera ilegal y que sería necesario tomar su caso en consideración, pero
como era cosa concerniente al Real Arco presume que lo dejaría al próximo Gran
Capítulo lo que podría depender de muchas cosas que
deberían perseguirse en
el verdadero honor de la Fraternidad.
La Gran Logia debidamente pesó el rechazo de la propuesta considerando que
varios de los miembros de la Gran Logia no eran Masones Real Arco. Se acordó por
mayoría que el Capítulo R: A: eran las personas apropiadas para ajustar y
decidir sobre la cuestión y por lo tanto se acordó que el caso debe ser referido
al Capítulo Real, con plena autoridad para conocer, determinar y, finalmente,
ajustar el
mismo.
En el Día de San Juan de diciembre, veintitrés días después, la Gran Logia
confirmó el 'Nuevo Estatuto, "el D.G.M. dando a entender a los Hermanos
presentes que se trataba de ser estrictamente respetados en sus respectivas
Logias." Es dudoso que esta protesta y la resolución hayan tenido mucho
efecto; de hecho la Gran Logia Antigua en sí,era poco coherente en la materia,
ya que parecía no tener ninguna objeción en principio a las ceremonias
"constructivas" o "virtuales" , por ejemplo una de diciembre de 1789: Sir
Watkin Lewis, Caballero, Concejal de la Ciudad de Londres y M.P., habiendo sido
elegido Segundo Gran Vigilante, se allanó el camino para su Obligación e
Instalación con la solución: "de que su logia particular, se dirija a
pasarle a través de la Silla en la mañana del próximo día de San Juan, si es que
antes de esa hora no se le hubiera instalado como Maestro de una Logia ".
De hecho, fue "obligado e instalado" en la reunión de la Gran Logia en
The Crown and Anchor Tavern, Strand, en el Día de San Juan, 28 de
diciembre.
Aunque
la ceremonia de calificación a través del cual el candidato del Real Arco
pasaba, era esencialmente idéntica a la ceremonia de Instalación, no le confería
(en los primeros días y sólo de vez en cuando en los posteriores) ningún otro
fuero de un estatus más elevado, sino que rara vez le sirvió cuando llegó a ser
elegido Maestro de su logia, ya que entonces por lo general tenía que ser
regularmente Instalado.
LOS
MODERNOS ADOPTAN LA CALIFICACIÓN
Es bien sabido que los "Modernos" estaban trabajando el Grado de Real Arco en
una fecha temprana, pero, ellos no sabían nada (oficialmente) de una ceremonia
de Instalación esotérica, y que originalmente podría haber exigido que los
Candidatos tuvieran la calificación de Maestro de Logia. El Gran Maestre no
sancionó la ceremonia de Instalación hasta 1828, muchos años después de la
Unión, aunque no hay muchas pruebas de que la ceremonia de Instalación se
estuviera trabajando en un gran número de logias mucho antes de ese año.
Inesperadamente, la mas antigua minuta que se conserva, registrando un paso de
la Silla, es la de una logia Moderna, Anchor and Hope, Bolton, Lancs. En
una logia de emergencia, 30 de noviembre de 1769, "H. Juan Colón, H. James
Lever y H. Richd personas se instalaron y después el Master H. James Livesay
Sen, ¨ fue re- instalado". Livesay, debe decirse, ya se había instalado
el 24 de junio del mismo año, y James Lever, había servido como Maestro de la
Logia. La minuta antecede por algo más de dos años a la primera mención en los
registros de esta práctica entre los Antiguos, pero todas las circunstancias
están en contra de que los Modernos puedan haber sido los primeros en
utilizarla.
Sin duda, con el siglo XVIII ya avanzado, algunos Modernos trabajaban una
ceremonia de Instalación como otras tomadas de los Antiguos, 'pero no en el
…¨ conocimiento y con la aprobación de la Gran Logia ¨. Pero, en preparación
de la Unión, la Logia de Promulgación (1811) festuvo enseñando la ceremonia de
instalación, y las logias así instruídas se encargaron de enseñar a las demás.
Sea cual sea lo que se practicara en el curso de esos pocos años, es evidente
que en virtud de las normas del Primer Gran Capítulo (1766) no era necesario
para el Candidato ser de rango superior al de Maestro Masón. Ni estas ni las
normas que figuran en la Chart of Compact (el documento que autoriza) requerian
o podrían exigir a los Candidatos ser un Past Master, obviamente, ya que la
ceremonia de Instalación era desconocía oficialmente por los Modernos, aunque
por separado y de forma irregular puedan haber sido conscientes de ella. No es
desatinado suponer que había un grado ¨virtual¨ de P.M, un grado para exaltados
y que siendo una práctica común entre los Antiguos tan temprano como
1766, tanto la Chart of Compact como las normas del Gran y Royal Capítulo
podrían haber hecho alguna referencia indirecta u oblicua, pero no lo hicieron.
La redacción de la Chart of Compact es bastante simple: … "Que nadie, sino
discretos y experimentados Maestros Masones recibirá Exaltación a este grado
sublime." No hay aquí la más mínima señal de que era necesaria ninguna
titulación superior a la de Maestro Masón. Sin embargo, la cláusula octava de la
Carta dice que .." los que se llaman a sí mismos Masones del Real Arco, no
se considerarán mas que como Maestros en la Masonería operativa. " Esta
afirmación parece hacerse eco de la pretensión de la condición de superior
calidad, hecha años antes por la "masonería escocesa" y por lo tanto fortalece
cualquier suposición de que el anterior rito fue de hecho un prototipo de uno
mas tardío, pero también nos ayudan a comprender cómo fue que el Gran Capítulo,
con ninguna experiencia cierta de la Instalación esotérica, pero viendose a sí
mismo como una asociación de Maestros, pudo tan pronto insistir en la
cualificación del Maestro de logia en sus candidatos
. Si bien se acepta que los Modernos pisaban los talones
de sus oponentes en la adopción de la costumbre de "pasar de la silla", es
seguro decir que en el año de la Chart of Compact (1766) sabían muy poco del
asunto y que los Antiguos apenas comenzaban a trabajar en ella. En marzo de
1766, de cuatro nuevos Maestros Masones que obtuvieron el grado de Real Arco en
The Mourning Bush Lodge, Bristol (fundada en 1740), ninguno había estado
en la
Silla, y no hay sospecha o indicios en los registros de la logia de que habían
sido pasados a través de cualquier ceremonia "constructiva".
Sin
embargo, en pocos años, los Modernos estaban requiriendo que los exaltados hayan
sido antes Past- Masters, que en realidad significaba que habían adoptado una
medida constructiva aprendida de sus oponentes, un grado cuyo significado debía
de haberse perdido entre los Modernos y que encarnaba una ceremonia no
reconocida por su Gran Logia.
Nos encontramos en el Reglamento del Primer Gran Capítulo de 1778, doce años
después de su fundación, que se establece que nadie debe ser admitido a este
exaltado grado , sino los que demuestren que.. "han hecho regularmente el
Aprendizaje y presidido como Maestros de logia, justamente titulados y que hayan
recibido el Past-Master y la palabra de pase ". Tres años más tarde (mayo de
1782) esto fue alterado para… "los que han pasado por los tres grados de
prueba de la masonería del Arte, y han presidido como Maestros de logia". El
texto puede dar que la impresión de que el Gran Capítulo era consciente de que
los Candidatos eludian el Reglamento. La referencia a la toma del "Past -Master
y la palabra de pase¨ parece indicar que en 1778 algunas logias Modernas pueden
haber sido lo suficientemente Antiguas en su simpatía ( La adopción del Grado de
Real Arco es en sí misma una evidencia razonable de tal condición) como para
adoptar una ceremonia de Instalación.
Muchas veces entre 1771 y 1813 los Antiguos ,oficialmente denunciaron el
subterfugio del ¨paso¨ y trataronde insistir en que los
candidatos para el Real Arco fuesen Maestros con al menos doce meses de
ejercicio o Past Masters de buena fé ,pero sin mucho éxito hasta el final del
período
.
Es muy dudoso, también,
que los Modernos pudieran hacer mucho para evitar que los Candidatos tomaran el
Grado virtual de P.M . Obviamente, los Antiguos habían puesto de moda este
asunto, y tal como comenzó fue lo que siguió. Las reglas de un gran número de
Capítulos de este tiempo disponían que los Candidatos debían haber sido Maestros
Masones de al menos doce meses calendario, y que ninguno podía ser admitido,
excepto los "hombres del mejor caracter y educación; abiertos, generosos, de
sentimiento liberal, y filántropos reales, que hayan pasado por los grados de
prueba de la masonería y presidido como Maestro de Logia .... El Hermano de no
menos de veintitrés años de edad en el momento de la exaltación ".
Al parecer, el asunto puede resumirse de esta manera. Todas las logias y
Capítulos Real Arco de los Antiguos requerían Candidatos que hubieran pasado la
presidencia, real o virtualmente, y una serie de Capítulos Modernos hizo lo
mismo,
pero ciertamente no todos. Como un ejemplo, el Capítulo en Wakefield no
consideraba requisito previo necesario el
grado de P.M .
J.R. Rylands nos dice, y registra que de cinco Candidatos en 1816, todos
Maestros Masones, dos habían pasado la Silla y tres no parecían haberlo hecho.
Es curioso saber que algunos Candidatos fueran pasados a
través de la ceremonia "virtual" después de haber sido exaltados, y esto usando
los rituales del Real Arco(Catecismo) y exigiendo a cada Candidato respuestas a
preguntas tales …"¿cómo fuisteispreparado como P.M. de las Artes y las
Ciencias? " y …"¿Cómo fuiste preparado como un Excelente Mason?" .En la Neptuno
Lodge de los Antiguos, en el mes de octubre de 1808, tres Hermanos fueron
exaltados, ninguno uno de los cuales había pasado la Silla, sino que tuvieron
esa ceremonia en el mes de julio siguiente. Pero probablemente esto pudo haber
sido nada más que un intento de remediar una omisión accidental!
PERMISO
DE LA LOGIA PARA SER EXALTADO
Era costumbre que un Hermano que deseara ser exaltado obtuviera antes el
consentimiento de su logia para Pasar la Silla, y normalmente tenía que ser
elegido para tal honor. Podría ser a propuesta de otro hermano, o con
frecuencia proponerse a sí mismo, tal como en los inicios del Arte un Compañero
podía proponerse él mismo para ser elevado hasta el Tercer Grado.
El resultado fue generalmente, pero no siempre, una conclusión inevitable: en
la Monte Moriah Lodge, No. 31, Antigua,, en el año , el permiso fue
denegado porque, al parecer, el propuesto a la exaltación estaba viajando hacia
el extranjero y era Segundo Vigilante ; la logia no …."aprobará sin permiso
del Gran Maestro Adjunto." Es muy común encontrar la propuesta en la forma
de petición de un candidato por un certificado de Maestro Masón Geométrico para
permitir convertirse en un masón del Real Arco.
La Neptuno Lodge,( Antigua ), Rotherhithe, Londres, 8 de agost 1780,
abrió en Tercer grado, cuando el Hermano Pedro Rokes por su Certificado,
pasó como Maestro Masón Geométrico, con el propósito de ingresar al Santo
Real Arco. El certificado, debidamente firmado
por los oficiales, le fue entregado en una apertura de la logia. Esto no era un
caso sencillo pues aunque, el Hermano Pedro Rokes era en realidad el Maestro de
la Logia y como Segundo Vigilante había sido "pasado a la silla" el
anterior mes de febrero y en junio se había convertido en Maestro, pero que sin
embargo se supone, ya había servido mientras tanto como Maestro interino durante
seis semanas, por su calificación ¨virtual "!
Pero seguía siendo necesario un certificado como Maestro Masón Geométrico para
poder pasar la puerta del Capítulo.
CONFERIR EL GRADO DE PM. O HACER UN MAESTRO DE LOGIA VIRTUAL
A medida que la ceremonia ¨virtual¨ se fue desarrollando en el curso de
pocos años en lo que era en efecto un grado distinto, surgió la práctica en
algunos lugares de conferirlo en el Capítulo en lugar de la logia, una
indicación probable que se estaba
considerando como uno de una secuencia de Grados del Real
Arco (como en efecto es aún considerada como tal en algunos estados
norteamericanos) y que su significado original estaba en peligro de ser
atenuado. La práctica tuvo oposición (los ecos permanecen en la masonería de
América hasta nuestros días), y tomamos nota de un caso registrado por Hiram H.
Hallett, donde en un Capítulo al oeste de Inglaterra se expresó la opinión de
que el Capítulo no debía ser retrasado para permitir a los Candidatos ¨pasar
de la silla¨, sino que la ceremonia debería realizarse en una logia regular
o en una logia celebrada antes de la apertura del Capítulo.
De esto se deduce que la costumbre era la de aplazar el
capítulo, abrir una logia para el otorgamiento del Grado de PM,
y luego cambiar de nuevo a Capítulo, para la Exaltación.
Así, en
1811, los estatutos del Capítulo de Santiago ordenan que el "Primer
Asistente Morador debe tomar la Silla como el Maestro de la Logia anterior y
abrir la misma en debida forma, en tercer grado ... y luego preparar a los
Candidatos para la ceremonia de la Exaltación de acuerdo a la
antigua usanza ".
En esta "Logia anterior" el Candidato ocupó la Silla de Vigilante, se propuso
como Maestro de Logia y fue elegido. Tomó la Obligación en el pedestal, fue
ascendido, colocado en la Silla, y "ejerció las funciones de W.M"
.Posteriormente, fue trasladado de nuevo el pedestal, y el principal Morador
como Venerable Maestro explicó el propósito de la ceremonia de calificación,
después de que el Candidato le dijo que no tenía derecho a considerarse como un
Maestro o llevar la insignia de un Maestro
de Logia. A continuación se le confiaron los
secretos de un Maestro de Artes y Ciencias, y se le introdujo finalmente
en el Capítulo donde fue exaltado. (Pero, a menudo en otras partes un Maestro
de Logia "virtual", tenía derecho a usar la insignia de ese cargo.)
Se tomaban ciertos cuidados para asegurar al Maestro Virtual que no estaba
calificado para gobernar la logia sino por un tiempo muy breve, pero hay una
variación considerable en la forma de las palabras. De vez en cuando se lo
facultaba para presidir una logia pro- tempore. y también para llevar a cabo una
ceremonia (como, por ejemplo, en Wakefield). En una ceremonia de América,
obviamente derivada de la práctica inglesa temprana, al "virtual" Maestro se le
dice que.. "no se le exige ninguna prueba de su competencia en este momento".
En la Monte Moriah Lodge, No. 34, Wapping, en el año 1785, fue instalado…
"para ser Maestro hasta la próxima noche de logia, si así lo deseaba.
Un M.S. en posesión de Bruce Oliver da un ritual que en sus líneas generales
debe representar a la ceremonia de la Silla "virtual" del período 1790- 1835.
La ceremonia se supone que tienen lugar en una Logia abierta por los miembros
de un Capítulo previo a una exaltación.
La Logia se abre en el "Grado P.M" y el W.M. declara
que está dedicada al noble principe Adoniram En
general, el trabajo sugiere la instalación del Arte, y hoy en día muchas frases
similares se encuentran en ella. La Obligación está en
líneas tradicionales.
El W.M. da al Candidato la marca
distintiva o firma utilizada por los Hermanos de este grado es decir, A / S,
en el que la primera letra representa Adoniram y la segunda a los de Sidón, la
famosa clase de trabajadores que se distinguieron en el acabado del Porphyre
(Porfirio ). Al candidato ahora se le
comunican los signos, etc del grado, que recuerdan a los de la Ceremonia
Extendida donde se hace hincapié en el simbolismo de la plomada. Siguiendo, es
investido con la joya de la Maestría, invitándole a ejercer su nueva autoridad
con discreción, y habiendo disfrutado de un momento de autoridad, delicadamente
es relevado de la apariencia de los honores de Maestro, y se le invita a ¨
regalar a sus hermanos con un refresco adecuado. " Al salir de la
Silla se lo inviste con la joya de P.M.
A raíz de las Uniones del Arte y del Real Arco, encontramos un notable ejemplo
de adaptación de los "Modernos" o la aplicación de una ceremonia que para muchos
era de un propósito desconocido, una larga ceremonia conocida por algunos de
ellos, pero cuya verdadera significación
había sido, en general, sólo vagamente comprendida. La
instancia (puede haber sido uno de los muchos de esa época) es relatada por J.R.
Rylands en AQC, vol. LXV. Después de 1823 el Maestro de la Unanimity Lodge,
Wakefield, debía ser instalado ", según la costumbre antigua," pero
ningun " antiguo uso" era conocido, por lo que al parecer, la ceremonia
del ¨ paso ¨, consistió en una apertura formal y cierre, con carácter esotérico
adecuado a un grado separado – y que se adoptó para cumplir con las nuevas
normas!
ULTIMOS
CASOS DEL PASO DE LA SILLA
A pesar de muchos intentos de terminar con esta práctica, la ceremonia de Pase
de la Silla fue trabajada en las logias hasta mucho después de mediados del
siglo XIX. Así, en 1822 o 1823, la Howard Lodge of Brotherly Love, una vieja
logia de Sussex, abrió "en el cuarto grado", y un hermano fue "premiado con
el grado de PM de las Artes y las Ciencias", cinco de los Hermanos en esta
misma Logia en el año 1833 ", pasaron la Silla de forma antigua". En el
Chapter of Sincerity, N ° 261, Taunton, diez Hermanos fueron "pasados"
en 1832. En la vieja Bury Lodge, ahora Prince Edward Lodge, N º 128, la
ceremonia sesiguió trabajando hasta 1840, en la Lodge Fiel Durham, No. 297,
Gibraltar, en 1837, seis hermanos ", recibieron el cuarto grado que ...
……resistido valerosamente, "cuatro más se sometieron a la medida" con fortaleza
y coraje ".
En la antigua logia de Bolton, originalmente Hand and Banner, ahora St. John, N
° 221, pasaron varios Hermanos la Silla en 1846, uno de ellos, el Maestro de la
Logia tres años más tarde, dejó constancia de que ¨.. estos Candidatos ,
fueron las últimas personas en Bolton a las que se les permitió ir a través de
esta ceremonia, pueslas nuevas autoridades habían prohibido la práctica ".
En la Logia de SanJuan y San Pablo, Malta,
cinco hermanos pasaron la Silla en 1852, y al parecer, unos cuatro años antes,
cualquier Hermanos que deseara tomar el grado, "se les confería". En una
vieja Logia Antigua, Commerce, No. 215, Haslingden, Lancs, cuando los
asuntos masonicos ordinarios no eran urgentes, era costumbre en el período 1862,
conferir el grado de la Silla a los Maestros Masones! Incluso más casos
podrían citarse para demostrar que la costumbre se veía como ¨ inconcebible",
aunque es evidente que el Grado de PM estaba desde hacía tiempo en declinación,
y por la mitad del siglo, en la gran mayoría de los lugares en Inglaterra era
obsoleto, pero debería haber desaparecido a partir del 8 de mayo 1822, cuando
la calificación de Past Master fue abandonada y se requirió que su posición
fuera de doce meses como Maestro Masón. Pero ninguna de las Sillas Principales
quedó abierta a un Compañero de rango inferior al de Maestro Instalado.
Doce meses fue la calificación general exigida durante algún tiempo. Pero en el
Reglamento de 1893 se reemplazó por un solo mes.
La supresión del grado de P.M. chocó con el resentimiento
de algunos sectores, muchos Candidatos se vieron decepcionados por no recibir lo
que había pasado a ser considerado como parte de una secuencia adecuada de
grados. La Lodge of Probity, N ° 6I, West Yorkshire, planteó la legalidad
de la medida con el Diputado Gran Maestre Provincial, quien respondió que la
práctica era "completamente ilegal", y "no concebía que una logia
pudiera encontrarse en
la Provincia de West Yorkshire
adoptando este tipo de práctica. En
1859 el Gran Escriba E. escribió al British Chapter, N º 334, Ciudad del
Cabo, diciendo que ningún grado, tal como el de P.M. sería "conocido o
reconocido, sea por la Gran Logia o el Supremo Gran Capítulo ... Los Compañeros
que se sientan agraviados por no recibir un grado totalmente irregular deberían
felicitarse a sí mismos y al Capítulo, de que el trabajo ortodoxo haya sido
restaurado".
NO TODOS LOS QUE
PASABAN LA SILLA ESTABAN CALIFICADOS
Andrew Hope, en su Historia de la Logia de St. John the Baptist, No. 39,
Exeter (que data de 1732), dice que los funcionarios de esa logia, en casos de
emergencia, tenía el grado de PM conferido sobre ellos, y cita una minuta de una
reunión de Instalación del 27 de enero de 1823, en la que cuatro hermanos
"fueron (en orden para asistir a la instalación ye) admitidos al grado de
Maestro Pasado". En las minutas de St. John Lodge, No. 348, Bolton,
aparecen numerosas referencias a "pasar la silla" en el período 1816- 40, sin
ninguna indicación de que a los hermanos en cuestión se propongan para ser
exaltados, La patente de Capítulo no se obtuvo hasta el I 840. J.R. Rylands ha
dejado claro que en la Unanimity Lodge ,durante un período que finaliza
en 1826, se trabajó el grado"virtual" de PM. sin referencia a alguna asociación
con el Real Arco. La British Union Lodge, No. 114, Ipswich, pasó doce
Hermanos a través de la Silla en una sola ocasión en 1790, calificandolos así
para poder asistir a una Instalación.
PASANDO
LA SILLA EN IRLANDA Y ESCOCIA
Irlanda.
En la última parte del siglo XVIII, las logias
irlandesas estaban en estrecha armonía con los Antiguos en relación con el rango
y la condición de un Past Master con marcado respeto, y que comúnmente otorgó el
"Grado PM"; por ejemplo la Banagher Lodge, No. 306, que en 1794 abrió y
cerró una Logia de PM; un capítulo del Real Arco se abrió, el procedimiento de
la Logia de PM. fue leído y aprobado, y los Hermanos que habían avanzado al
Grado de Past Master se hicieron masones Real Arco .
Los fondos del Capítulo se combinaron con los de
la logia. El "grado virtual" fue ampliamente trabajado en el siglo XIX, pero en
1864 el Gran Capítulo de Irlanda llevó la costumbre a su fin.
Escocia.
No hubo en Escocia hasta 1858, (oficial) Instalación ceremonial del Maestro de
la Logia. En ese año, George S. Draffen nos
dice, " se adoptó una ceremonia para la Instalación de un Maestro de Logia".
Esto fue seguido en 1872 por la introducción de la ceremonia de
instalación Inglesa que se utiliza actualmente, el "unico Grado del Arte para el
cual se tiene un rito autorizado de la Gran Logia" (un "grado", el lector se
da cuenta). La Gran Logia escocesa resolvió
que este ceremonial o grado no debería conferirse a nadie, excepto al Maestro de
la Logia o uno que presente un certificado de que ha ocupado la Silla elegido
Maestro de la logia debidamente.
Sin embargo, en
Escocia, como en otros lugares, la falta de reconocimiento oficial no impidió
que el "virtual" grado de P.M. se estuviese trabajando, pero no, se cree, antes
de principios del siglo XIX.
S .George S. Draffen en su pequeño y valioso libro La Triple Tau , señala
que el Gran Capítulo Supremo de Escocia (no la Gran Logia) autorizaba Cartas en
1842 para lo que se llamó "Chair Master Lodges", y en estas logias se
trabajó el grado llamado en Escocia " Master Passed the Chair ¨. Hubo
alguna anomalía aquí porque estas Logias eran del Arte, y "los capítulos R.A
ya estaban habilitados para la labor del grado de PM , grado en virtud de sus
estatutos existentes y no requerían más autoridad". No más de tres de estas
"Cartas de Chair Master s ¨ fueron emitidas: (a), Kinross, de 1842,
retirada cuatro años más tarde, (b) de Edimburgo de 1842, retirada cuatro años
más tarde, aunque el grado se trabajó hasta 1856, cuando se convirtió en logia
en sueño; esta logia fue revivida sin sanción en 1867 y finalmente se disolvió
en 1899, cuando obtuvo una carta como Capítulo del Real Arco, (c) de San
Juan, Manchester,Inglaterra,1845,retirada en el año siguiente.
El grado de ¨Master Passed the Chair ¨ fue
abolido en 1846 en el rito del Royal Arch de los Capitulos
de Escocia, y se prohibió trabajarlo, pero los Capítulos de Escocia en el
extranjero continuaron haciéndolo hasta 1872, cuando fue finalmente eliminado.
PASANDO LA SILLA
EN LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA.
El hecho de que sólo una de cada tres jurisdicciones en Estados Unidos practique
una ceremonia esotérica de la instalación en el Arte, afecta inevitablemente a
la cuestión de la cualificación de los candidatos del Real Arco de los Estados
Unidos de América, aunque por contradictorio que parezca, no siempre se sigue
que en las jurisdicciones donde no hay instalación del Arte, como el masón
inglés entiende el término, no existe necesariamente una renuncia al antiguo
requisito de que el Candidato debe haber pasado la Silla.
Afortunadamente para el presente propósito, un manuscrito titulado ¨ El Grado
de Past Master: un grado del Capítulo ¨, de Ward K. St Clair,
Presidente del Comité de Biblioteca y Museo de la Gran Logia de Nueva York, ha
sido muy amablemente puesto a la la consideración del autor en respuesta a una
solicitud de información, y de el pudo saber de que, de cuarenta y nueve
jurisdicciones masónicas existentes en los EE:UU en el año 1943, sólo quince
requieren un Maestro electo para ser instalado en una ceremonia
esotérica, y aun así la costumbre no siempre se respeta. En veintidos
jurisdicciones, el Maestro no es Instalado, como, por ejemplo, en Minnesota
(desde 1918), en Nebraska (desde 1930), y en Montana (desde 1941); en estas
jurisdicciones la logia decide en la materia. La ceremonia de instalación sólo a
veces se denomina un "grado", pero la ceremonia en la que se hace un
"virtual" Past Master , es comúnmente conocido como el 'Grado de Past-
Master ", aunque se dice que los rituales de las dos ceremonias son
prácticamente idénticos.
El grado de Past Master virtual se confiere bajo la
jurisdicción de los Capítulos de masones R.A para calificar a un Maestro Masón
de la Marca para recibir el R.A o más correctamente, el grado de Muy Excelente
Maestro.
El nombrado es un requisito previo al R.A. en
todas las jurisdicciones, excepto la de Pennsylvania, donde el candidato recibe
automáticamente en logia el grado de Maestro Instalado (Grado de PM) que puede
necesitar para una exaltacion futura..
En los estados del Norte y Noreste, la más antigua de las jurisdicciones de los
Estados Unidos, el Grado
de P.M se remonta a antes de 1800, cuando sólo doce Grandes Logias de América
estaban en existencia, se trabajó en Pennsylvania en 1783, y fue considerado
como "un grado de pleno derecho", cuando el Gran Capítulo de los Estados
del Norte fue fundado en 1797. Pero en una de
estas antiguas jurisdicciones, donde la instalación es considerada como
obligatoria, un Gran Oficial anterior declaró que no recibió el grado hasta
algún tiempo después que ocupó la Silla.
Antiguos Libros de actas de los Capítulos en los estados del norte antes de 1797
mencionan el grado de Excelente Maestro e indican que este fue realmente el de
Past Master.
Un Capítulo antiguo de Connecticut, ahora
Washington Chapter, No. 6, registra en 1783 que un candidato "fue elevado
un Excelente Mason pasando la silla en la forma debida", y se cree que es la
minuta mas antigua de América en su género. Al
parecer, durante todo el siglo XIX se produjo el debate, a menudo señalado de si
la ceremonia de instalación y del Grado de P.M debían estar bajo la jurisdicción
de Grandes Logias o Grandes Capítulos. Rara vez las Grandes Logias
asumian los derechos sobre lo que aquí puede ser llamado el Capítulo de
Grado P.M, pero muy a menudo los Grandes
Capítulos trataron de justificar su afirmación de que tanto la ceremonia de
Instalación del Arte y el Grado de P.M solo les concernía a ellos.
Pero en 1853 el Gran Capítulo General (la máxima
autoridad del Real Arco en los EE.UU.) resolvió «no reclamar la jurisdicción
sobre el grado PM cuando fuera atribuido al Maestro electo de una logia
simbólica¨. Tres años más tarde , en 1856, la sugerencia de algunos Grandes
Capítulos de que el grado P.M debía ser omitido de los grados controlados por el
Gran Capítulo General, suscitó muchas discusiones que reflejaban la controversia
en el Arte de Inglaterra del siglo XVIII, cuando sólo los 'Antiguos " en
general, instalaban a sus Maestros de Logia en una ceremonia esotérica.
La recomendación del Gran Capítulo General que los Capítulos y Grandes Capítulos
debían "abreviar las ceremonias del grado de P.M" tuvo alguna aprobación,
pero las diversas jurisdicciones tenían cada una su propio punto de vista con
respecto a la conveniencia de mantener el mismo grado.
Muchas, incluyendo Nueva York, insistieron en
la importancia de la medida, y el Gran Capítulo de Michigan reclamó el derecho
exclusivo a otorgarlo dentro de su territorio.
En Indiana, el candidato era calificado si había
recibido el grado en la logia o en el Capítulo, mientras que en Maine, hasta el
último Maestro de una logia tuvo que tomar el "grado virtual" para calificar al
Real Arco. En Kentucky y Columbia, un "virtual" P.M. podía presidir una
logia simbólica. El Gran Capítulo de Delaware,
reclamó el poder para justificar una Logia de Past Masters. El grado de
P.M. no se consideraba como un verdadero grado
en Kansas, West Virginia, Georgia y otros estados, incluidos los de Louisiana,
este último no se oponía a la Instalación del Arte realizada en público.
En West Virginia y Virginia el grado
habitualmente se confería a los Vigilantes de las logias del Arte. Pennsylvania,
como ya se dijo, insistió en la calificación P.M, pero se la dió automáticamente
a cada Maestro Masón. En la jurisdicción del territorio indígena y Oklahoma la
instalación del Arte era opcional, y en 1890 un Gran Maestro que ya había
cumplido tres años declaró que no había sido instalado esotéricamente.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .Fin
capítulo 16.
CAPÍTULO 17
PASANDO LOS VELOS
La ceremonia conocida como "pasar el velo¨, que formó parte del rito del Real
Arco desde fines del siglo XVIII, probablemente tuvo un origen cristiano, y fue
moda sólo durante el período en que el Real Arco en sí ,era en gran medida un
grado cristiano.
Con la Des-cristianización del grado, siguiendo
en primer lugar a la "Unión" de los Grandes Capítulos en 1817 y, en segundo
lugar a la revisión drástica de 1835, la ceremonia de los velos rápidamente
desapareció de la masonería inglesa.
Allí donde lo encontramos trabajando, por ejemplo, en Bristol, aparece más como
renacimiento que como supervivencia, como se explica con más detalle
posteriormente en esta sección. Cómo se llegó a adoptar esa ceremonia, es
desconocido, pero su inspiración puede muy bien haber sido un Oficio (Arte)
decididamente cristiano que trabajara en una o más de las primeras logias.
El paso de los velos simboliza la iluminación
que viene con la progresión Masónica, pero en su origen, tal vez, los velos
serían el emblema del misterioso velo que se rasgó en dos cuando el Salvador
crucificado pasó a través de él. En una
antigua conferencia del Arte en Lancashire con posible fecha de alrededor de
1800, el velo del templo.. "significaba que el Hijo de Dios, Jesucristo,
colgado sobre el altar de la cruz, como lo verdadero. Velo entre Dios y
nosotros, sombreando con sus heridas y la preciosa sangre, la multitud de
nuestras faltas, que así podrían ser aceptables para el Padre. " Un
catecismo sobre esas líneas, probablemente se trabajó en una o mas logias en que
el Arte y las ceremonias del Real Arco se habían curiosamente entrelazado y
ambos marcados por fuertes influencias locales.
No debemos tampoco descartar la posibilidad de que los velos también tuvieran
una interpretación alquímica. El Rev. Dr.J.R. Cleland, un Gran Capellán
Provincial, ha dicho que todo el objeto del arte de la alquimia "es el
descubrimiento de la facultad interna de la intuición y la sabiduría y la
eliminación de los velos que median entre la mente y la separaba de lo oculto,
la raíz de lo divino. "
Sabemos también que los velos pasaron a ser un
símbolo de los sufrimientos de los Judíos en su regreso del exilio.
Los velos, en las primeras ceremonias estaban por lo general en número de tres,
pero en una fecha desconocida, un cuarto se agregó en algunas localidades, y
sabemos que los Capítulos de América hasta el día de hoy trabajan en su mayoría
una ceremonia de cuatro velos.
El Capítulo Bristol utilizaba cuatro velos.
Flavio Josefo, el historiador judío del siglo primero fuerza demasiado el
simbolismo de los velos al decir que se compone de cuatro cosas que declaró como
los cuatro elementos: el lino fino significa la tierra, porque el lino crece de
la tierra, la púrpura significaba el mar porque el color se tiñe con la sangre
de mariscos del mar, el azul es propio para significar el aire, y el rojo,
naturalmente, significa fuego.
Se ha supuesto a veces que la ceremonia de transmisión de
los velos, posiblemente se remonte a los primeros tiempos del Real Arco.
Curiosamente, sin embargo, los registros no apoyan esa hipótesis, a menos que,
sin embargo, la ceremonia fuera conocida durante un período bastante largo como
el grado de Super Excellent, posibilidad de que algunos autores masónicos
parecen admitir y al que prestó apoyo George S. Draffen declarando de que el
grado escocés Excellent Master "es frecuentemente conocido como del paso de
los velos." Si en algunas logias el grado de Excelente o el Super
Excelente fue en realidad el paso de los velos, entonces por supuesto que ya se
trabajaba en una fecha muy temprana. Existe la impresión (se sabe que
compartida por J. Heron Lepper) que la ceremonia de los velos era originalmente
un rito totalmente independiente, y esta impresión, si estuviera bien fundada,
reforzaría la conclusión de que la ceremonia de los velos en los primeros días
fue un grado independiente con su propio nombre, como, por ejemplo, el Super
Excellent, pero el asunto es muy controvertido.
La mayoría, sin embargo, de las referencias en
particular al paso de los velos llegan del final del siglo XVIII o principios
del XIX. Así sabemos que en el Capítulo Waterloo Unión, No. 13, en Gravesend
había Tres Grandes Maestros de los velos en 1819 y también para esa fecha, había
Capitanes del Tercero, Segundo y Primer Velo respectivamente, al igual que en
muchos otros Capítulos. Hay sin duda más referencias en el siglo XIX que en el
XVIII. En 1841, George Claret, quien estaba familiarizado con la masonería de
los primeros años del siglo, dijo que la ceremonia del pase de los velos tenía
lugar poco después de la Obligación, pero que no era muy conocida o practicada
en Londres, aunque, añade, siempre se daba en los Capítulos Antiguos antes de la
Unión del Arte en 1813.
Los velos ceremoniales continuaron hasta bien entrado el
siglo XIX, y en Lancashire, por ejemplo, era con frecuencia conferido en
Prince Edwin Chapter No. 128 hasta 1867, una carta al Gran Escriba E.,
preguntando si estaban en orden al dar los velos, decía que habían trabajado la
ceremonia "desde 1803:" En una sección anterior mencionamos que un
ritual impreso tan tarde como 1881 incluye notas sobre la ceremonia, pero en
general, de tal manera como para sugerir que la ceremonia estaba perdiendo su
atractivo.
En 1833, en el Chapter of Concord, Bolton, un candidato pagó 11s.
10d. para "Velos" y 5 s. 6d.
por las "varas", esto último, creemos que, con
referencia a una característica de la ceremonia de los velos.
El ceremonial que se
trabajó en el período de 1820 era más o menos así, con sujeción a variación en
los detalles:
..El Candidato se preparó con una venda en los ojos, las rodillas desnudas, de
pie descalzo, con un cable de remolque en torno a su cintura. Tres forasteros
actuaron como guardianes de los velos. El Escriba Junior conducía el Candidato,
y daba cuatro golpes en la puerta del Primer Velo. El Candidato se
admitía por dar la palabra del P.M. y el signo. La
Lectura de la Escritura era de Éxodo III, 1 6, en referencia a la zarza
ardiente, tras lo cual se leían los versos XIII y XIV del mismo capítulo,
incluyendo las palabras "Yo soy el que soy". En el Segundo Velo el
Candidato daba una contraseña que recién había recibido y se enfrentaba con los
emblemas de la serpiente y la vara de Aarón, y la Escritura de referencia (Éxodo
iv) era leído. Así con esos secretos, ahora le estaba permitido pasar a la
Guardia del Tercer Velo, aquí la lectura de la Biblia, Éxodo IV habla de los
milagros de la mano leprosa y del agua derramada sobre la tierra seca que se
convierte en sangre. Ahora escuchaba las palabras "Santidad al Señor", y
le mostraban el Arca de la Alianza conteniendo las tablas de piedra, la fuente
de maná, la mesa de pan ácimo, el incienso, y el candelabro de siete brazos, y
ahora ya estaba calificado para entrar como Forastero y Candidato a la
Exaltación. Durante las ceremonias de los velos recibía las contraseñas y los
signos que le permitían pasar los velos sucesivos y, finalmente presentarse como
un peregrino.
Se aceptaba que el ceremonial, en tanto conservara sus
principales características, variara considerablemente en sus detalles de un
distrito a otro e incluso de Capítulo a Capítulo.
LA CEREMONIA DE LOS VELOS EN BRISTOL
El Real Arco fue trabajado en Bristol en una fecha
temprana, no sólo por los Antiguos, sino por los Modernos, estos últimos en una
logia del Arte que se reunía en el mesón de la Corona (Crown Inn, Nativity
Street, Bristol), que, como ya se dijo, se piensa que es la minuta más
antigua referida al grado de Real Arco en Inglaterra. Por la tarde del domingo,
13 de agosto de 1758, dos Hermanos fueron "elevados al grado de Masones del
Real Arco"; otras minutas revelan que otras cuatro reuniones del mismo tipo
se llevaron a cabo, siempre en domingo por la noche, durante los siguientes doce
meses. En otra logia Moderna de Bristol, cuatro Hermanos obtuvo el grado en
1766. La Lodge of Hospitality fue fundada en Bristol en 1769, y casi de
inmediato a sus miembros obtuvieron una Carta para un nuevo Capítulo, el
Chapter of Charity, No. 9, en el registro del Gran Capítulo y por muchos
años el único Capítulo en la provincia
. Cuando los dos Grandes Capítulos se unieron,
el N º 9 quedo oficialmente asociado a la Royal Sussex Lodge of Hospitality,
con la que ha estado y sigue estando estrechamente asociada. Ahora es N º
187.
Aunque es bien sabido que
la ceremonia de los velos se trabajó en los Capítulos de Bristol, el lector
debe entender que la reclamación (no de Bristol), de que es una verdadera
supervivencia e ininterrumpida de una costumbre del siglo XVIII debe
considerarse con cuidado. Los hechos fueron investigados a fondo por Sir Ernest
Cook, Gran Superintendente, que posteriormente publicó un folleto, del que se
desprende que en los últimos años del siglo XIX
. El Beaufort Chapter de Bristol, que había sido fundado
no antes de 1846, trabajó la parte verbal de la ceremonia de los velos, pero no
el uso de los velos en sí mismos, y nadie podía dar información sobre ellos. Su
introducción o reintroducción en los primeros años del presente siglo se debe a
Sir Ernest Cook y otros entusiastas. Hasta aproximadamente 1902, al Candidato se
le dijo que la ceremonia debía realizarse en una sala en que los velos estaban
suspendidos, pero tras esa fecha se pusieron en uso velos verdaderos y
añadieron notable interés y color a la ceremonia.
Mientras que en Irlanda, Escocia, y en algunas partes de América, los velos
están habitualmente suspendidos en la sala capitular en sí, en Bristol colgaban
en una capilla contigua. Sir Ernest descubrió que no había referencias a los
velos en las actas de alguno de los Capítulos mas antiguos de Bristol, pero en
1890, cuando él mismo fue exaltado , era de práctica en el Capítulo Beaufort,
No. 103, que el M.E.Z. se dirigiera al Primer Morador para …¨ retirar y pasar
a los Candidatos a través de la ceremonia de transmisión de los velos." .
El ¨trabajo "se hizo casi exactamente como en la actualidad, pero no había
velos". Sir Edward Letchworth, el Gran Escriba E. (en el cargo desde 1892
hasta 1917), confesó que él no sabía nada de ellos, y no podía decir si estaban
en uso en cualquier otro Capítulo Inglés. Sir Ernest y un amigo visitaron
Irlanda, y, aunque no pudieron encontrar durante su estancia un Capítulo que
los usara pudieron obtener alguna información vaga, a raíz de la cual tuvieron
tres velos: los hicieron y colgaron en la antesala del Capítulo de Beaufort, su
ejemplo fue rápidamente copiado por otros Capítulos de Bristol. En 1929 llegaron
al convencimiento de que debería haber un cuarto velo, y lo añadieron.
Desde esta cuenta, con la autoridad de un investigador minucioso, es preciso
concluir que la ceremonia como así se trabajaba en Bristol no es la
supervivencia de una práctica ininterrumpida del siglo XVIII.
Se entiende que, en Bristol, habiendo sido abierto el Capítulo y el candidato
electo, el Morador Principal, sus ayudantes, y el Director de Ceremonias se
retiraban con algunos miembros para la labor del velo ceremonial, siempre antes
y separadamente de la Exaltación real, remarcando el punto de que el paso de los
velos no era realmente parte de la ceremonia de Exaltación.
No hay nada de cierto en la idea de algunos sectores de que a Bristol se le
hubiera dado un permiso especial para retener la ceremonia de los velos.
LA CEREMONIA DE
LOS VELO EN IRLANDA
En la ceremonia de Irlanda como habitualmente se observa,
la sala del Capítulo está dividido por cortinas o velos, más allá de los cuales,
los Compañeros se sientan juntos en el Oriente.
Hay cuatro velos: el primero es de color azul, que denota la amistad, el
segundo color púrpura, que denota la unidad y la concordia, el simbolismo se
basa en la unión de azul y grana, produciendo púrpura , el tercero rojo, que
denota el fervor y el celo, verdaderamente típico del la masonería Real Arco, el
cuarto blanco, que denota la pureza, y más allá del cual se sientan los Tres
Principales del Capítulo. Delante del Velo blanco está el capitán del Real
Arco, cuyo deber es impedir que alguien entre en la Sala del Consejo sin
autorización. Delante de cada uno de los otros velos hay un Capitán del Velo,
cuyo deber es impedir que nadie pase, salvo las personas debidamente
calificadas por una contraseña. Lecturas particulares de las Escrituras se
aplican a cada ceremonia del velo, como se explica en la relato de la antigua
ceremonia inglesa, las tres partes de la ceremonia se basan en episodios de la
vida del gran legislador Moisés. El candidato es uno de tres, el número está
completado por Compañeros.
LA CEREMONIA DE LOS VELOS EN ESCOCIA
Cabe señalar que, mientras que en Irlanda a cualquier
visitante inglés se le permite estar presente a lo largo de toda la ceremonia
del trabajo de los velos, en Escocia, por su parte, el visitante Inglés, a menos
que sea un masón de la Marca, no puede estar presente. El ceremonial sigue las
líneas tradicionales, pero su historia parece estar vinculada con el antiguo
grado de Excellent Master , un punto que ya se ha mencionado. El paso de los
velos es una parte integrante del Real Arco de Escocia, y se confiere únicamente
a los candidatos para la exaltación. El grado de Excellent Master (los velos) y
el grado de la Marca (si el candidato no es ya un masón de la Marca) y el grado
de Real Arco están cubiertos por una misma tarifa. En general, los velos y el
Real Arco se confieren en la misma sesión, y si el candidato no es un masón de
la Marca, ese grado también se le da, pero en forma abreviada. Es la inclusión
del grado de la Marca, lo que crea dificultades para el visitante inglés, que,
si no es un Mark Mason, no puede estar presente desde el comienzo de la
ceremonia: la práctica habitual consiste en abrir el capítulo del Real Arco, de
pasar al grado de Marca, cerrarlo, y luego abrir una logia de Excellent Masters
(para el paso de los velos). Hay una Silla para todos los grados del rito del
Real Arco en Escocia, a excepción de Excellent Master, cuyo presidente se titula
como "Respetable Venerable y Excelente Maestro" y sus dos Vigilantes, como
"Venerables y Excelentes Vigilantes."
EL CEREMONIAL DE LOS VELOS EN ESTADOS UNIDOS Y OTROS PAISES.
En un país tan grande como los Estados Unidos, donde los
asuntos de la masonería Real Arco son administrados por cerca de cincuenta
Grandes Capítulos separados, es inevitable que algunas diferencias en la
costumbre y la práctica deban ocurrir, pero en general la ceremonia del Real
Arco incluye un muy elaborado Paso de los Velos, que parece basarse en una
antigua ceremonia de Irlanda.
Hay cuatro velos, como en el sistema irlandés, y los episodios son los ya
descriptos, aunque hacia el final de la ceremonia el Candidato podrá tener el
sello de la verdad, un dedo con el anillo que tiene un círculo encerrando un
triángulo. Los oficiales de protección de los velos pueden usar una toga y gorra
del color de su velo y estar armado con una espada desenvainada.
Los velos ceremoniales aún se trabajan en algunas partes
de Canadá (Quebec, Montreal, y otros lugares) y en algunos de los Capítulos de
Australia. En los Capítulos de Victoria, Australia, es considerada como un paso
preliminar conveniente para ceremonia del Real Arco, pero es de carácter
permisivo. Al parecer, la ceremonia a veces no se trabajó, como parte de la
ceremonia de Exaltación, sino con el propósito de ejemplificar las enseñanzas
simbólicas que surgieron alrededor de la ceremonia de los velos en los primeros
días. En los casos en que la comodidad lo permite, los velos están suspendidos
en una antesala.
... ..Fin capítulo 17. ... ... ... ... ... ... ... ...
CAPÍTULO 18
SECUENCIA Y ESCALONES
Los
Grados a los que se prestará atención en esta sección son principalmente
aquellos que sirvieron como escalones hacia el R.A. en los primeros días. El
tema no se prolonga por no haber espacio para poco más que una explicación de
la relación de estos grados, tanto de la actividad artesanal y del R.A. Muchos
de los grados añadidos no sólo contienen elementos R.A, sino que incluyen la
palabra "Arco" en sus títulos, como por ejemplo, el Real Arco de Enoch
y el Real Arco de Salomón. Se trata la cuestión de si ciertos grados se han
tomado del R.A. o , como algunos estudiosos han creído posible, que todos ellos
hayan evolucionado más o menos desde la misma fuente
La
nomenclatura de los grados añadidos e históricamente asociados con el R.A. es
desconcertante.
Ya hemos visto que el Grado de P.M. fue
originalmente, la instalación esotérica ¨Antigua ¨del Maestro de logia. Del
mismo modo, lo que en Irlanda se llamó grado del Sumo Sacerdote ( High
Priest) se encontraba en Inglaterra como la instalación esotérica del Primer
Principal. El R.A. de la antigüedad tuvo
a veces, algunas curiosas relaciones con algunos de los grados añadidos, y nos
encontramos con un ejemplo alarmante en Ciudad del Cabo, donde, a principios de
los años 1800, dos logias, la Unión y la British, trabajaban el R.A. En
su momento, la última regularizó la situación mediante la aplicación de una
ordenanza del Gran Capítulo Supremo y fundó el actual British Chapter , N º
334, en 1829. T.N. Cranstoun- Day, en su historia del Capítulo, dice que la
costumbre local era que los miembros de la Rose Croix podían asistir a
las Logias del Arte con sus túnicas rojas pero también asistir a este Capítulo,
a pesar de que nunca habían sido exaltados al RA, costumbre que perduró hasta
1866.
GRADOS DE EXCELENTE Y MUY EXCELENTE ( EXCELLENT AND MOST EXCELLENT).
No hay duda de que las logias Antiguas trabajaron un
número de grados bajo sus patentes del Arte, y no, como ha sido dicho, que estas
Ordenes se mencionaran algun grado, sino que el mason Antiguo tuvo una visión
muy amplia de lo que constituían las ceremonias de la Orden.
Los Antiguos, y más tarde los Modernos también trabajaron, además de los grados
del Arte, uno de Past Master derivado de la Ceremonia de instalación, un
Excellent Mason, Excellent Master, Super Excellent Mason, Super Excellent Master
o High Excellent Master, el R.A, la Marca, y en ocasiones grados tales como
Caballero Templario ( Knight Templar) , la Cruz Roja (Red Cross) , y
posiblemente otros. Una secuencia común de grados de paso fue P.M, Excellent
Master, y Super Excellent Master, el R.A. y otros títulos a continuación
.
¿Qué
antigüedad tienen estos grados Excellent y Super Excellent ? , es difícil
decir, pero sin duda que eran conocidos en 1770, y se trabajaron ese año en el
Chapter of Friendship. (Redfern W. Kelly dice que el grado de Super
Excellent fue concedido en 1756 en una logia Antigua, y que en 1763, ambos
Excellent y Super Excellent se trabajaron en una logia Moderna, pero no precisa
la autoridad) .A principios de 1800 una forma del grado Excellent Master se
trabajaba en Inglaterra celebrando la conclusión de un arco. Se levantaron
pilares y un puente con un arco incompleto, todavía necesitando de su piedra
clave, que en el transcurso de la ceremonia se puso en su sitio. En otra forma,
el grado incluía incidentes históricos que se encuentran en la primera parte del
R.A.
El grado de Excellent Mason como se trabajaba en
Inglaterra en el período de 1820, se concedió sólo a P.Ms., y parecía ser sólo
un paso a otro grado. Considerado desde cualquier punto de vista, era poco
concluyente. Esto condujo al Super Excellent Mason, en que el Candidato
llevaba el hábito de un Sumo Sacerdote, pero al parecer este grado aunque
presentaba muy poca novedad en el tema, insistía de nuevo en el ritual del Arte
e incluyó una referencia al punto dentro de un círculo.
Alguna viejas logias y capítulos no se refieren al Super Excellent, sino al
grado de High Excellent pero posiblemente los dos eran idénticos. El término
"High Excellent 'aparece varias veces en las actas de la St. Pauls Lodge, No.
194, en el período de 1812 I3.
Cuando S.L. Coulthurst registra que de cincuenta Capítulos y logias Antiguas
trabajando el RA en Lancashire hasta 1825 casi todos a partir de por lo menos
menos 1780, trabajaron el Excellent, Most Excellent y High Excellent,dice que
estos grados se conocían generalmente como Paso del Velo. La declaración o
sugerencia de que estos grados se referían a la ceremonia de Paso de los Velos
resurge de vez en cuando, pero el autor es realmente incapaz de confirmar de que
pruebas se dispone. Sin embargo, George S. Draffen, una autoridad en la
masonería de Escocia, afirma que el grado escocés de Excellent Master, era en
realidad el paso de los velos, y otros estudiosos dicen lo mismo de un grado de
Escocia de Super Excellent. Ni el grado de Super Excellent que figura en una
conocida divulgación inglesa irregular de cerca de 1825 ni el que ahora se
incluye en el sistema americano, es una Ceremonia de velos.
Una minuta de la Neptune Lodge, ahora N º 22, del año 1808 es un típico
registro Antiguo de una elevación y Exaltación:
…Procedió
a elevar Br.
Gibbs a ese grado
sublime de un Maestro Masón. El agradecimiento devuelto en la forma debida.
Luego levantó la Logia de Maestros Masones y
abrió en el grado High Excellent Masons , y luego procedió a exaltar ...
a ese grado sublime de un Ext. & High Ex 'Master Masons. Las
gracias devueltas en la forma debida, a
continuación, cerró el asunto y volvió a abrir una Logia de Maestros Masones…
Una secuencia sacada a la luz por Norman Rogers, de grados que fueron trabajados
en una logia 'Antigua' de Liverpool, fundada en 1792 y borrada en 1822, tiene
algunos puntos de interés especial. Aquí hay una minuta reveladora, de esa logia
…..Esta noche regular del Royal Arch, la logia se abrió en el III de la
Masonería por el Hno.. L. Samuel, W.M. en la Silla. Cuando Bros. A.B.
y C.D. fueron debidamente propuestos y
secundados como candidatos del Santo Arco Real, la votación fue en su favor y
pasaron la Silla, y una logia de Past Masters se formó y se les dio los secretos
del grado PM . La Logia fue cerrada en el
III de la Masonería y el Capítulo se abrió en el grado de Super Excelent Mason ,
cuando los anteriores Hermanos ballotados y aprobados se pasan a través de los
tres velos del templo y al Santo de Santos, el Capítulo se cerró en el grado
Excellent y abierto en el Capítulo H.R.A., cuando los anteriores Hermanos con
sorprendente habilidad y coraje recibieron la Orden de R.A.M. Nada mas
allá del R.A. se cerró el capítulo.
EL GRADO DE CABALLERO TEMPLARIO EN RELACION AL R.A.
El mas importante de los grados de las Ordenes de Caballeria Masónica, los
Caballeros Templarios ( Knights Templars) es probablemente unos veinte años mas
nuevo que la masonería R.A. registrada mas antigua, probando así que estos dos
grados estaban relacionados en esos primeros tiempos, y que en los 1780s el
R.A. era justamente un preliminar esencial a los Caballeros Templarios, tal como
lo es hoy día.
Los miembros de K.T. (Caballeros Templarios) son elegibles para otro grado, el
de los Caballeros de Malta, del que hallamos mención al final del siglo 18.
Se ha dicho que la Logia Escocesa de St. Andrews, de Boston
Massachusett, tuvo en 1769 una reunión R.A. en la cual se confirieron grados
K.T. Posiblemente el grado fuera introducido por una logia irlandesa en el 29th.
Regimiento estacionado en Boston en ese año.
Una minuta bien conocida del Chapter of Friendly, Porsmouth, de
octubre 21 de 1778, cita una carta de Dunkerley relatando que… ¨podemos crear
Caballeros Templarios si queremos y podemos resolverlo ¨…
Una secuencia común de grados en el periodo 1780 siguiendo a los tres del Arte,
era P.M; K.T; y el R.A. Por ejemplo, la Lodge of Antiquity, de los
Antiguos, ahora Num 146 ( fundada en 1776 en Leigh, Lanc. Y movida a Bolton en
1786), trabajo en sus últimos años en una larga secuencia incluyendo el R.A
y el K.T., en tanto que un Capitulo asociado (Melchisedec, que cesó en
1860), trabajó el gtrado conocido como Holy R.A.Knight Templar Priest.
En casi todo Lancashire, secuencias similares se trabajaron tanto en las logias
y capítulos Antiguos como Modernos. De las minutas representativas que se hallan
en las logias irlandesas, he aquí una referida a la Logia 1012 del año
1845, típica de muchas otras:
….William Hopkin paso la Silla, fue hecho un Excellent Super Excellent Masón.
Pasó a través del primero, segundo y tercer velo del Templo, fue hecho un Mason
del Real Arco, y en consecuencia seguido a caballero de los Royal Arch Knight
Templars, y pagó todas las demandas que la logia requirió. Libras 1:11: 4:…..
Si a primera vista parece bajo el costo pagado, déjenme compararlo con lo que
cargó otra logia cuando en 1827 en ocasión de que un Candidato pasó la Silla al
grado de Excellent y Super Excellent, pasando además por los tres velos del
Templo, y fue ¨Arched y Knighted¨ ( Compañero R.A y Caballero Templario
), todas las seis diferentes ceremonias en una misma tarde.. todo por 5s. 5d ..
La difusión de los grados Templarios en asociación al R.A se debió en parte al
movimiento de los regimientos militares, porque en sus logias y capítulos
predominaba el trabajo de los Antiguos. La Rose Croix, se cree que originalmente
era también un grado Templario.
La
asociación del R.A. con los grados K.T. en Irlanda debe de haber sido muy
estrecha. En el período de 1800, por ejemplo, un grado denominado ¨Sacred
band Royal Arch Knights Templars, Priests after the Order of Melchisedec¨
emitia certificaciones referidas al Antiguo Gran Campamento y comenzaba con
estas palabras:….
"La Sabiduría construyó su casa, ha labrado sus siete pilares,la luz que viene
de la sabiduría nunca saldrá de allí".
Los certificados mencionan que la ¨ Orden Cristiana de
Melquisedec", habló de "nuestros fieles y bien amados hermano y amigo
cementados" (por exaltados), y pidió que las "más puras bendiciones del Eterno
Tres en Uno puedan llegar sobre todos aquellos que pueden, de algun modo
servirle. "
EL GRADO DE LA CRUZ ROJA EN RELACION AL R.A.
Phillip Crossle es la autoridad para la afirmación de que en Inglaterra, así
como en Irlanda a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, era conocida
una ceremonia de Masón de la Cruz Roja que se trabajó en
lo que se denominó un "Campamento" de masones R.A.
Se indica que el grado de
Masón de la Cruz Roja había sido conocido como el de Super Excellent y que se
trabajó en un Campamento en el que tres simbólico Diputados Grandes Maestres
fueron colocados en el Este. El Presidente era un Capitán General, a veces
llamado el Capitán del Real Arco, apoyado por el Primer y Segundos Tenientes.
En Escocia también, muchos de los primeros Capitulos R.A.
se reunian en "Campamentos". Se nos dice que el
Chapter of Paradise, un "capítulo Moderno ', entonces No.III y ahora N °
139, adjunto a la Britannia Lodge, Sheffield, llamaban ¨
Campamentos¨a sus reuniones y hasta los primeros días del siglo XIX, siempre
tuvo estos campamentos los domingos.
Parece
que el argumento era de si la Cruz Roja debe preceder o seguir al R.A., y casi
al final del siglo XVIII hay casos de una serie de grados que terminan con la
Cruz Roja, lo que sitúa a ese grado como requisito para el R.A La Lodge of
Friendship , una logia Moderna, que más tarde se unió con una Antigua
convertiéndose en la que ahora es N º 38, provee en 1813 una secuencia típica:
- John Newman, un banquero de Londres, es iniciado, hecho un F.C. ( Compañero
Mason)
, Maestro Masón, P.M. de las Artes y las
Ciencias, y luego "iniciado", como Caballero de la Cruz Roja, todo en una sola
ocasión. Aquí, la Cruz Roja sería un preliminar a la RA, pero es de esperar que
en otros casos esta orden fuera revocada.
EL GRADO DE LA MARCA EN RELACION AL R.A.
Es bien sabido que el R.A. fue un factor en la creación del grado de la Marca ,
que en Inglaterra se conoció por primera vez de en 1769 y en una Logia Moderna ,
mientras que en Irlanda, que en muchos aspectos se adhería al sistema de los
Antiguos, la Marca no fue oficialmente
conocida hasta 1845.
J. Heron Lepper dice que en 1870 hubo algunos capítulos periféricos de Irlanda
tuvieron dificultades para encontrar un Hermano capaz de conferir el grado. Ese
grado de Mark en sus primeros días estaba estrechamente relacionado con el
R.A. La primera referencia conocida a la masonería de Marca aparece en una
minuta cifrada del Chapter of Friendship, en el año 1769.
La minuta, traducida, revela que:
En un Capítulo del Real Arco celebrado en la Taberna George en Portsmouth en el
primero de septiembre de1769 ... El Pro G.M. THOMAS Dunckerley conla patente
del Capítulo, y teniendo últimamente Registrada la 'Marca', hizo a los Hermanos
Mark Masons y Mark Masters, y cada uno elegió su «Marca».
Además,
con fecha 21 de julio 1771, se supo que tres hermanos se hicieron Mark Masons ,
Mark Masters, y también masones R.A . y Excellent y Super Excellent Masons. En
este mismo Capítulo una minuta (ya citada) del 21 de octubre de 1778, registra
que el Z. "leyó una carta de Com. Dunckerley, que podemos hacer Caballeros
Templarios, si lo queríamos y se resolvió..." (Dos Hermanos "tomaron la Mark," y
cada uno eligió su marca, uno de los dos fue "hecho ARCO la próxima vez.")
Hay
una indicación clara en el período de 1820 de que el R.A. y los grados de Mark
estaban mezclados con los del Arte, y las repetidas referencias que encontramos
de estos grados conferidos a los Hermanos es que fueron en reuniones ordinarias
y reuniones de emergencia. (Cabe señalar, por cierto, que los certificados R.A
del período incluyen a menudo la frase "Dado por nuestras Manos y Marca
masónica en el Capítulo de este ____dia ____." Certificados expedidos por
el viejo Capítulo Albion, No. 9, Antiguo son un ejemplo de esto
En la Benevolence Lodge, ahora N º 226, cinco hermanos se hicieron masones Mark
el 16 de octubre de 1825. En una reunión en 1827 "los Hermanos se reunieron
en los maestros de la Marca ." Nada podría ser más claro que una minuta de
agosto 30 de 1829: "Bro. Thos. Taylor obtuvo el grado de Pass [Past) Master
y, posteriormente obtuvo el grado de Mark Mason y también el grado de Arch
Mason" y todo ello en una Logia Antigua que no se remontan más atras de1797,
año en que fue fundada en Blackburn, Lancs.
En una muy vieja logia Antigua, la Monte Moriah, No. 34, fundada: en
la taberna Ship and Anchor , Gun Dock, Wapping, en 1775, hay referencias
en 1788 y en adelante a los grados Excellent, High Excellent, y Mark Mason, los
dos primeros como requisitos previos para tomar la Marca. Entradas similares se
encuentran en las actas de las logias de otras logias Antiguas de la época. Como
se ve, había una relación muy estrecha entre la Marca y el R.A: incluso tan
tarde como el período 1866- 87, se halla una minuta del Capítulo Serendib,
Ceilán, que muestra que el Capítulo se había abierto ", en virtud," y
entonces "bajado al grado de Mark ", y de ser necesario, el Capítulo más tarde
sería" abierto en la forma debida ".
Mucho ha sido dicho y escrito sobre el tema del grado Harodim (hay
variantes de pronunciacion, como Herodim, Herodión, Heredim y Heredom),
un grado que puede haber estado entre los deCompañero y Maestro Masón;
posiblemente era un forma temprana de MarK, y pueden haber incluido "los
Marked Mason". No está dentro del alcance de este libro tratar en
profundidad el grado Harodim, pero debe decirse que una versión encarnaba la
idea del grado Hiramico, la pérdida y la búsqueda de la Palabra, e incluso una
idea del Mark, el rechazo de la piedra! En la Restauratión Lodge, Darlington,
en la década de 1780, y tal vez incluso antes, el grado Harodim era un requisito
previo para el Real Arco, y se cree que han incluido la antigua Marca, el Arca,
y Link. Cabe señalar, sin embargo, que Harodim, una palabra en plural, se
deriva de 1 Reyes V, 16; los jefes o príncipes de los trabajos de
construcción del Templo en Jerusalén
se llaman así, y Anderson en sus Constituciones, utiliza la palabra en este
sentido.
Se ha dicho que a partir de un rito (trabajado principalmente en el norte de
Inglaterra), conocido con este nombre es que llegó parte del Real Arco y otras
ceremonias, pero las pruebas¨ son pocas y confusas, y, de hecho, las ceremonias
tardias Harodim bien pueden haber sido sido influenciadas por el Real Arco.
Sin embargo,
algunos estudiosos tienen opiniones muy definidas en esta materia, como, por
ejemplo, William Waples, quien ha dicho al presente autor que una lectura de los
libros de actas de la Lodge of Industry, N ° 48 (fundada en Durham en
1735), Phoenix Lodge, N ° 94 (fundada en Sunderland en 1755), y Sea
Captains Lodge, ahora Palatino Lodge, N º 97 (también de Sunderland, fundada
1757), muestran claramente cómo el viejo sistema Harodim estaba dividido en lo
que ahora son Ordenes masonicas independientes, y, además, que "el Real Arco
y su posterior desarrollo eran originalmente parte del Harodim". (El Gran
Capítulo de Harodim, fundado por William Preston, en Londres en 1787, era una
organización con un propósito educativo, y no influye en el argumento.)
En Inglaterra hoy en día el Maestro Masón está calificado
para convertirse en un mason de la Marca o un mason R.A y en el orden que
prefiera, pero en Escocia, Irlanda y los EE.UU. la Marca, en el siglo XVIII, era
un preliminar al R.A.
CRUZANDO EL PUENTE
En algunos primitivos rituales de la Marca y del R.A., y aún hoy en día en
rituales de America, al Candidato se le hace cruzar un puente, generalmente en
condiciones de decrepitud.
Se nos recuerda en la obra de L.C. Wimber ¨ Folk Lore in the English and
Scotish Ballads¨ que el simbolismo de cruzar el puente se remonta a los
antiguos misterios.
Los Mahometanos sostienen que el camino al Paraíso incluia un puente colocado
sobre el medio del infierno, un puente más fino que un cabello y más cortante
que el filo de una espada y lleno de zarzas y espinas que no ofrezcen ningún
impedimento para el bien, sino que enmarañan a los malvados, que, perdiendo su
equilibrio caerían de cabeza en el infierno.
Los Magos, una casta sacerdotal de los medos y persas, enseñaban que, en el
último día, toda la humanidad se verá obligada a pasar un puente recto en medio
de los cuales estarán los ángeles que requerirá de cada uno la estricta cuenta
de sus acciones, mientras que los Judios hablan del Puente del Infierno, no más
ancho que un hilo, de la cual los idólatras caerán en la perdición. El Folklore
contiene muchas referencias a esos puentes.
………………………………………………………………………………Fin capítulo 18
CAPÍTULO 19
EL REAL ARCO IRLANDÉS
El Real Arco de Irlanda tiene una larga historia.
Youghal
se refiere ya al ¨ Real Arco" en 1743, la minuta Youghal de 1759, el libro de
Fifield Dassigny de 1744 - todos ellos ya han sido citados en este libro,
como indicando el conocimiento temprano de los masones Irlandeses con la
ceremonia del Real Arco. Irlanda tuvo su masonería delArte desde Inglaterra en
el período de 1723, probablemente a través de Bristol. Los masones irlandeses
estaban lejos de apreciar la condescendencia de la Gran Logia Inglesa, cuya
Constitución de 1738 anunciaba que las logias de Escocia, Irlanda, Francia, e
Italia "que afectan independencia", detrás de esta frase curiosa yacía
la implicación de que había una Gran Logia, la inglesa y que todas las demás le
debían lealtad.
Las modificaciones efectuadas por la Primera Gran Logia en sus esfuerzos por
eliminar los clandestinos, terminaron alienando a la masonería del Arte en
Inglaterra y muchos otros países, especialmente Irlanda, e inevitablemente
sucedió que tan pronto como se estableció la Antigua Gran Logia de Inglaterra
, entró en estrecha asociación con la Gran Logia Irlandesa, cuyo cuerpo, a
principios de 1758, escribió afirmando que "ambas partes" estuvieron de
acuerdo en una estricta unión con la Gran Logia Antigua, y se comprometió a
mantenerse en constante comunicación con ella. En 1772 se produjo un acuerdo de
reciprocidad por el cual los masones irlandeses en Inglaterra y los masones "
Antiguos» en Irlanda recibirían "todos los honores debidos a un hermano fiel
de la misma Casa que nosotros".
En el año siguiente, el Gran Maestro de Escocia, escribió expresando su deseo de
establecer "Fraternales Relaciones y correspondencia" y la repetición de la
fraseología de la carta de la Gran Logia de Irlanda.
Así, encontramos a los"Antiguos" reconociendo plenamente
las hermanas Grandes Logias de Irlanda y Escocia, pero este reconocimiento
mutuo no es una anomalía notable: en masonería Inglesa la gran, y quizás mayor
dificultad en el siglo XVIII se desarrolló por el amor de los Antiguos hacia el
Real Arco y la hostilidad de los Modernos a ella. Sin embargo, las Grandes
Logias de Irlanda y Escocia consideraban oficialmente al Real Arco, más o menos
como los Modernos !!.
En Inglaterra, los Modernos no cesaron en sus hostilidades oficialmente hasta
1813, pero en Irlanda, cuya Gran Logia era, también oficialmente hostil al Real
Arco, no
hubo Gran Capítulo hasta 1829, y en ninguno en Escocia
hasta 1817, año en que algunos, pero no todos de los Capítulos de Escocia
entraron en una jurisdicción.
El buen entendimiento entre los Antiguos y la Gran Logia de Irlanda es mejor
ejemplificado en la confraternización de sus logias militares en el extranjero.
Este es un ejemplo revelador: Las logias militares de Irlanda estacionadas en
Gibraltar en la década de 1790 apoyaron la "Antigua Gran Logia Provincial de
Andalucía (una división del sur de España), cotizando a la Antigua Gran
Logia de Londres aunque conservando sus lealtades irlandesas, y se les ordenó
desde su propia Gran Logia someterse a la autoridad de la Gran Logia Provincial
de Andalucía!
En
las décadas inmediatamente antes de finales de siglo, la actitud oficial de
Irlanda al Real Arco es francamente hostil. En
1786 la Gran Logia prohibido entradas Royal Arch en libros de actas de las
logias, aunque en el año siguiente, y nuevamente en 1805, intentó, sin éxito,
hacerse con el control del Real Arco y de otras titulaciones.
El 11 de junio de 1829, cincuenta y tres
Capítulos se constituyeron en un Supreme Grand Royal Arch Chapter
(siguiendo el modelo del Supremo Gran Capítulo de Inglaterra que había sido
fundado unos doce años antes). Se ha dicho que el nuevo Gran Capítulo recibió la
"bendición y la aprobación" de la Gran Logia Irlandesa, pero en un
principio tenía muy poco poder, si bien podía dictar órdenes. Sus oficiales eran
tres Grandes Principales, tres Moradores, Primero y Segundo Escribas, con un
Sumo sacerdote como capellán. Cuando, en diciembre de 1829, las normas fueron
aprobadas formalmente, 158 capítulos ya habían solicitado patentes. En el año
siguiente se resolvió negar el reconocimiento a los Capítulos que estaban sin
patentes y que los presidentes de los Capítulos subordinados se llamarían
Grandes Maestros, y no Sumos Sacerdotes.
Muchas logias de Dublín desde muy temprano en el 1800, fueron trabajando el
Real Arco, siendo dos de ellas conocidas como ¨ Logias Real Arco," pero
un acuerdo las obligaba en el largo plazo, a matar la vieja costumbre de
conferir el grado en logia; llegó en 1834, momento en que el Gran Maestro y su
adjunto (Arte) se convierten automáticamente en Grandes Principales. Este
acuerdo, que se encuentra impreso en la Ahiman Rezón irlandesa de 1839,
establece que los Compañeros excluidos, suspendidos o restablecidos por el Gran
Capítulo debe sufrir el tratamiento por la Gran Logia, y viceversa; ninguna
logia podría celebrar un Capítulo a menos que hubiera obtenido previamente una
patente para ello, pero en la práctica, esta ley fue a menudo ignorada.
Aunque el Gran Capítulo nació en 1829 con la ¨bendición y aprobación ¨
de la Gran Logia Irlandesa , no fue hasta 1931, 102 años más tarde, que la Gran
Logia, en respuesta a un memorial de súplica para que reconozca los grados del
Real Arco, añade esta nueva
ley (N º 2A):
… La Pura Antigua
Masonería consta de los siguientes grados y no a otros, a saber: El Aprendiz, el
Compañero, el Maestro Masón y el Maestro Instalado, pero los grados de RA y Mark
Master Mason serán igualmente reconocidos siempre y cuando el Supremo Gran
Capitulo Royal Arch de Irlanda sólo trabaje los dos grados en la forma en que se
trabajaron cuando la aprobación de esta ley.
La
Gran Logia Irlandesa basó su costumbre de emitir patentes en la de los Antiguos.
Durante un largo período las patentes de las
logias ordinarias fueron consideradas por las logias como permisos para conferir
el trabajo del Real Arco y otras titulaciones no especificadas como era habitual
en aquella época, y se sabe, por ejemplo, que las logias de Belfast y Capítulos,
en 1842, estaban confiriendo el grado de Caballeros Templarios en virtud de sus
patentes ordinarias.
A partir de la creación del Gran Capítulo en 1829 la patente de la logia del
Arte es llamada popularmente Patente Azul, "Blue Warrant" (América
perpetúa esta práctica), y la de Capítulo una Patente Roja,¨Red Warrant
". El término "Patente del Arte " ( Craft Warrant) no se utilizó
oficialmente en una Carta de Irlanda hasta 1875.
ESCALONES Y OTROS GRADOS EN IRLANDA
El
Real Arco llegó a ser muy popular en Irlanda en los primeros tiempos, a pesar de
la falta de reconocimiento oficial, y en el transcurso del tiempo, y
probablemente como un reflejo de la práctica inglesa, es que reunió por sí
mismo una pequeña colección de grado añadidos, algunos de ellos grados en un
paso previo de la logia, mientras que otros fueron grados Cristianos para los
que el Real Arco en sí actuó como una introducción.
Que no se hizo ningún secreto de la existencia de estos grados es evidente
desde el siguiente anuncio en las revistas de Dublín de 1774:
…¨Los
Caballeros Templarios de Irlanda, Real Arco, Excelentes y Super Excelentes
Libres y Aceptados Masones, Lodge No. Sob, tienen la intención de cenar juntos
en su sala de Logia, en la Tatched Cabin, Castle St., el viernes 24 del presente
para celebrar el Festival de San Juan; a aquellos de la Fraternidad que eligen
cenar con ellos, se les se pide dejar sus nombres en el bar dos días antes,
Firmado, por la Orden, J.O, E.G.S. Para la
Cena estar a la mesa sobre las cuatro….¨
(E.G.S. significaba Excelente Gran Escriba).
Se piensa que la Rose Croix fue introducida en Dublín en 1782 "años
antes de cualquier rastro del grado, o el rito al que pertenece, se encontraba
en cualquier otra jurisdicción de habla inglesa", dice Chetwode Crawley.
En la secuencia habitual de grados para hacer un mason
R.A. en una logia del Arte en Lifford, Condado de Donegal, en 1785, un hermano
se hizo Excelente y Super Excelente antes de ser exaltado en una logia del
Arte. En 1786, la página de titulos por los reglamentos de Irish Lodge No. 620
dan los grados mencionados anteriormente, y siguen con los Caballeros
Templarios, y luego, con fecha de 1789, un certificado en pergamino tiene
impresos los sellos de la logia y de los Caballeros Templarios.
El Grado de Caballero Templario comúnmente se confería en Capítulos irlandeses
del Real Arco y de hecho, en 1836 fue "irregular" adjuntar un Campamento de
Caballero Templario a una logia que no tenía el Capítulo del Real Arco
relacionado con ella.
La Banagher Lodge, N º 306, abrió y cerró una
logia de Past Master, en junio de 1794; a continuación, se abrió un Capítulo del
Real Arco y confirmó las actuaciones del último Capítulo y de la Logia de
P.M.s; Los Hermanos que habían sido presentados al grado de la Silla a
continuación se hicieron masones R.A
; la tasa era de dos libras. Los fondos del
Capítulo se combinaron con los de la logia ", ambos retenidos por el bien
común", y el Capítulo y la logia estaban sujetos a las mismas leyes de la
medida en que fueran compatibles.
Las
actas de una logia o Capítulo en el Castle Bar en el año 1816 parecen ser
típicas. Dos Hermanos fueron exaltados al grado de " Real Arco Super
Excelente Mason." El Sumo Sacerdote dio una conferencia y el Capítulo se
cerró, "después de que la Logia fue trasladada al Tercero de los grados de
Maestro de la Masonería." El Oficial Jefe era el Sumo Sacerdote, y
asistiendolo estaban el Primero, Segundo y Tercer Grandes Maestros. Otras
minutas de esta logia se encuentran en líneas similares.
Hay
una tendencia de los grados de Excelente y Super Excelente a desaparecer como
tal del R.A de Irlanda. No se mencionan en la Ahiman Rezón irlandesa de
1839, y se supuso que oficialmente se extinguieron en la década de 1840, pero
las minutas de Logia todavía muestran que se trabajaba. En la Lodge 1012,
en 1843, pasó a un hermano por la Silla, se lo hizo Excelente y Super Excelente,
apasó el Primero, Segundo y Tercer velos del Templo, se hizo un masón R.A y
posteriormente Caballero Templario; dos años más tarde, en esta misma logia,
un Hermano pasa a través de la misma secuencia y paga como honorarios £ 1 11s.
4d.
LA POSICION DEL SUMO SACERDOTE ( HIGH PRIEST).
El Oficial Principal de un Capítulo de Irlanda era el Sumo Sacerdote, y esto fue
así por un largo período, pero la Gran Logia Irlandesa (fundada en 1829) llevó a
cabo una reforma y ordenó que los Oficiales presidentes de los Capítulos
subordinados debían ser conocidos como Grandes Maestros , con el resultado de
que el Sumo Sacerdote se hundió hasta el fondo de la lista de los nueve
oficiales entonces "ordenados".
Al mismo tiempo, los nombres de Principales de un Capítulo Inglés comenzaron a
oirse en los Capítulos de Irlanda, pero esta introducción no fue popular y no se
adoptó en todas partes.
El Sumo Sacerdote, que había sido el Oficial Jefe de la Asamblea, Capítulo, o
logia (los tres términos estaban de moda) en algunos casos había pasado a ser
simplemente el Capellán, pero era difícil para el Escriba E. recordar siempre la
alteración, y sus minutas fueron objeto de caprichos en este asunto en
particular. En 1858 los presidentes de un buen número de Capítulos se conocian
como Primero, Segundo y Tercer Principales; el Sumo Sacerdote pasó a un lugar
secundario pero a raíz de la labor de un comité especial, un funcionario
adicional - el Rey- se convirtió en 1861- 62 en el Primer Principal,
mientras que el Escriba Jefe, que desde 1839 había sido el séptimo en la lista,
avanzó a la tercera posición. Los llamados hoy Moradores desaparen, y como
tales no tienen lugar en el ritual de Irlanda hoy día; los Hermanos que ayudan a
los candidatos en la reparación del templo se conocen como Artesanos.
Hubo un período a principios del siglo XIX, cuando muchos
Maestros Instalados, como consecuencia de carecer de facilidades para la
obtención de instrucción, e incapaces de conferir grados, tuvieron que recurrir
a los servicios de algunos Hermanos expertos; en conexión con esto, J. Heron
Lepper ha explicado que el Maestro continuaba presidiendo la logia, pero había
un ¨Dador de Grado", que permanecia cerca de los candidatos a lo largo de
la ceremonia, un acuerdo favorecido por la forma de una logia irlandesa.
Los siguientes extractos breves de minutas de Irlanda ilustran el punto:
…"Venerable AB. en la Silla. CD y EF fueron iniciados por Jas. Quinn"
(1834); "una noche de emergencia. Brother AB. en la Silla.... Bro. CD. se hizo
Masón del Real Arco y, en consecuencia, hicimos un masón Caballero Templario.
recibió las instrucciones del Bro. GH. " (1840); "Bro. CD. fue hecho ....
Maestro Masón… Bro .GH. hecho el asunto que era requerido" (1842); tres
Hermanos "pasaron como los Maestros en la Silla, etc ... pagados a Bro. GH.
5s. por dar instrucciones esta noche "(1843);" dio a Bro. GH. 11 / 4 ½ d. por
su molestia de venir instruir a a la Logia "(1803)…
(Todas estas minutas son más plenamente citadas en AQC, vol. XXXV, p. 183.).
Huelga decir que la costumbre ha quedado obsoleta. (Todavía hay algunos aspectos
de la masonería en las logias relativamente grandes de América
que,aparentemente,reflejan bastante pero no reproducen la vieja costumbre
irlandesa.
LOS TRES PRINCIPALES
El Primer Principal de un Capítulo en Irlanda ha sido siempre, como de vuelta a
los primeros días, un Past- Master en el Arte, real o virtual, y las
instrucciones secretas relativas a los Tres Principales son esencialmente las
mismas, independientemente de los nombres y denominaciones, como
en Irlanda, Inglaterra, y en las Constituciones de Escocia.
Sin embargo (con permiso especial del Gran
Capítulo irlandés) ni el Segundo ni el Tercer Principal necesariamente deba ser
un Past -Master, pero si no lo es, así lo debe informar a cualquier otro
Capítulo en otra jurisdicción a la que pueda visitar.
Los tres deben ser Maestros Masones de la Marca y
registrados como Maestros Masones durante cinco años al menos. El Excelente Rey
electo también tiene que haber servido en el cargo de Sumo Sacerdote o Escriba
Jefe y haber sido instalado como Maestro en una Logia de la Marca.
Hay
una impresión general de que las ceremonias esotéricas relacionadas con Sillas
de los Principales no son en general, anteriores al siglo XIX; un ritual de 1864
incluye una ceremonia para la Instalación "de un Rey¨, en un Capítulo Real
Arco, "y se sabe que en algún momento de 1800s, todos los Oficiales
Principales de los Capítulos subordinados irlandeses debían tomar nuevamente la
Obligación, a fin de ajustarse al acuerdo entre los Grandes Capítulos de Irlanda
e Inglaterra; antes de ese período es probable que sólo el Rey y no los otros
Principales tomaran nuevamente la Obligación.
Los Oficiales Jefes de un Capítulo de Irlanda hoy en día son: el Rey,el Sumo
Sacerdote y el Escriba Jefe. Otros oficiales son el Capitán de las Huestes,
Superintendente del Tabernáculo; Capitán R.A.; tres Capitanes de los Velos, el
Secretario y el Portero; también puede haber un Tesorero y un Capellán. Hasta
1922 a los Tres Principales colectivamente había que dirigirse como
"Excelencias" y al Primer Principal como ¨Muy Excelente Rey , pero hoy en día el
término de "Excelentisimo" está reservado para los Tres Grandes Principales "; ¨
Muy Excelente" para Grandes Oficiales, y ¨Excelente "para los Principales de
los Capítulos subordinados.
GRANDES OFICIALES
Los
Oficiales jefes del Gran Capítulo son: el Muy Excelente Gran Rey, Sumo
Sacerdote, yEscriba Jefe. Los más importante de los Grandes Oficiales son: el
Gran Rey, su Diputado, Grandes Primeros Principales de Grandes Capítulos de
Distrito, Provincial Grandes Superintendentes Provinciales, el GranSumo
Sacerdote, el Gran Escriba Jefe (todos "Most Excellente"); el Gran Tesorero, el
Gran Secretario, el Gran Director de Ceremonias, el Gran Capellán ( "todos
Right Excellents "), el Gran Capitán de las Huestes, el Gran Superintendente del
Tabernáculo, el Gran Capitán del Real Arco, el Gran Capitán del Velo Escarlata,
y el Gran Capitán del Velo Púrpura y el Gran Capitan del Velo azul (todos "Very
Excellents"), luego el Gran Portador, el Gran Portero, el Gran Muy Excelente
Secretario del Gran Capítulo de Instrucción.
Los Grandes Oficiales de Distrito, los Grandes Oficiales del Gran Capítulo del
Gran Maestro, y el Excelente Rey , Sumo Sacerdote, y Jefe Escriba de cada
Capítulo subordinado.
Los Grandes Oficiales son designados en la convocatoria de julio del Supremo
Gran Capítulo cada año, elegidos en la convocatoria de noviembre, e instalados
instalados en febrero. (El resto de "Dicha Convocatoria" del Gran Capítulo es en
mayo.)
Los Oficiales del Capítulo
son elegidos anualmente, y sus nombres deben ser aprobados por el Supremo Gran
Capítulo antes de la instalación (si es extranjero,además, por el Gran
Superintendente Provincial). Cada uno de ellos
debe ser un miembro del registro de una logia del Arte en buena situación, y no
estar en mora en ninguna logia o Capítulo. Un Oficial Principal no puede
renunciar a su cargo hasta la terminación del año para el que ha sido elegido;
en su ausencia, un Rey anterior gobernará el Capítulo.
VESTIMENTA
El mandil completo de la Orden es de piel de cordero blanco, de 12 pulgadas a 14
pulgadas de profundidad y de 14 pulgadas a 16 pulgadas de ancho, bordeado con
cinta de escarlata de 2 pulgadas de ancho, que en el centro una media pulgada de
cinta de oro; la solapa tiene una borde de 1 pulgada de ancho y lleva un
triángulo de seda o de raso, con un borde de oro, y dentro del triángulo, el Tau
triple, bordado en lentejuelas de oro. La seda o de raso del fondo es escarlata
para los Reyes y Reyes anteriores, y blanco para todos los demás Compañeros.
La banda o faja, de cinta plana escarlata de 4 pulgadas
de ancho, se lleva bajo la chaqueta desde el hombro derecho a la cadera
izquierda, y tiene una triple Tau en el fleco. Las fajas de los Grandes
Oficiales, etc, incluidos los de los Reyes, tienen bordeados sus extremos con
flecos de oro de 2 pulgadas de profundidad, las bandas de todos los otros
Compañeros tienen flecos de seda
Los
Collares llevan tres o dos bandas de media pulgada de cinta de oro, según la
importancia del Oficio; las cadenas de los oficiales y muñequeras son usados por
los Grandes Oficiales más importantes.
Las Joyas del Oficio están suspendidas desde collares de
seda con remates escarlata, adornado con media pulgada de encaje de oro y, en el
caso de los Grandes Oficiales, etc, con fleco de oro de 2 pulgadas de
profundidad.
La joya de la Orden la llevan los Compañeros en el pecho
izquierdo, colgando de una cinta blanca; la de los Oficiales Principales, etc,
con una cinta de color escarlata. ( El Gran Capítulo especifica el mandil y las
joyas del Oficio para ser usados por los masones de la Marca.).
EL CANDIDATO Y SUS CALIFICACIONES
El candidato al Real Arco debe haber sido registrado como un Maestro Masón
durante seis meses (un mes para Hermanos de la fuerza naval, militar, o la
Fuerza Aérea ) y debe ser un Maestro Masón de la Marca y miembro de la lista de
una logia del Arte . El grado de Maestro Masón de la Marca debe trabajar bajo la
jurisdicción del Gran Capítulo y conferirse sólo a los Hermanos que sean
Maestros Masones y que realmente hayan sido propuesto y balotados para la
Exaltación en el Capítulo; Hermanos que sean residentes en Dublín o propuestos
para la exaltación en un Capítulo de Dublín deben ser aprobados por el Comité de
Inspección compuesto por los Grandes Oficiales y el Rey de cada Capítulo
subordinado en el distrito de Dublín. Se reúne mensualmente y no se considera a
un candidato hasta que haya sido ballotado y aprobado por el Capítulo en que se
propone participar.
La
votación del Capítulo tiene lugar en presencia de cualquiera de sus proponentes
o quien la secunde; cada miembro debe presentar una balota; el candidato no
puede ser elegido si hay más de dos negativos en la votación.
El grado no se confiere a más de tres candidatos al
mismo tiempo, y ni el grado de la Marca ni el R.A pueden ser divididos o
reducidos.
El petitorio por una patente para constituir un nuevo
Capítulo debe ser firmado por al menos nueve masones R.A, que también deben ser
masones de la Marca y Maestros Masones con permanencia de al menos cinco años y
estar suscriptos como miembros de una Logia bajo la Constitución de Irlanda.
CEREMONIAL Y CEREMONIA DE EXALTACION
El
Gran Capítulo de Irlanda prescribe aprobado ceremonias aprobadas para la
constitución de nuevos Capítulos y para la Instalación de los Oficiales y
prescribe las oraciones, los Cargos y las lecturas bíblicas utilizadas en los
Capítulos. De hecho, cada Capítulo tiene la obligación de cumplir con el ritual
establecido; el fracaso incluye una multa o incluso la cancelación o suspensión
de la ogarantía. Además, todas las cuestiones del ritual o ceremonia están
sujetas a la aprobación del Gran Capítulo de Instrucción, que consiste de los
más importantes Oficiales del Gran Capítulo, junto con otros Hermanos
experimentados de rango y posición elegida con ese fin.
El quórum para celebrar un Capítulo es de seis Compañeros, incluyendo los Tres
Principales, pero para conferir un grado, han de estar presentes nueve durante
toda la ceremonia.
UNA VISTA A LA CEREMONIA DE EXALTACION
La ceremonia de apertura incluye una referencia a los Capitanes de los Velos y
sus sitios, uno fuera del azul, uno fuera del morada, y otra fuera de los velos
de color escarlata, sus funciones son la de proteger sus velos.
Los colores de los velos son simbólicos. El
lugar del Capitán del Real Arco se encuentra fuera del velo blanco (pureza) a la
entrada de la Cámara del Consejo, y su deber es cuidar ese velo.
El Capitán de las Huestes tiene un lugar en frente de los Tres Principales
oficiales. El Escriba Jefe está en el Oriente, a mano izquierda del Excelente
Rey; el Sumo Sacerdote a su derecha. El que será exaltado lleva mandil de
Maestro Masón de la Marca. Un Oficial de considerable importancia es el
Conductor, cuyo deber es anunciar y dar instrucciones al futuro exaltado, para
llevarlo de una manera sinuosa y presentarlo a los Velos que debidamente pasa.
Se alienta al Candidato a que persevere en su deseo de recuperar lo que
estaba perdido y participar en la búsqueda de la verdad. Aunque no hay
"Moradores ", actúan Compañeros con el Candidato para que el número de artesanos
sea tres. A los artesanos que pidieron permiso para ayudar en los trabajos de
reparación del templo, se les dan instrumentos como en el rito de inglés, pero
las explicaciones son diferentes.
Simbólicamente, el pico cava en nuestra mente por todos los malos pensamientos,
la pala despeja de nuestras mentes la basura de la pasión y el prejuicio, y la
palanca eleva nuestros deseos por encima de los intereses de esta vida, lo mejor
para prepararse en la búsqueda de conocimiento y de la recepción de la verdad y
la religión.
Los descubrimientos se dramatizan más o menos a la vista
del Capítulo. Los artesanos, de pie sobre lo que representa ser parte de los
cimientos del templo, despejan los escombros y levantan una losa de piedra que
da entrada a una bóveda. El candidato es realmente bajado a la bóveda, y allí
hace algunos descubrimientos, entre ellos están las escuadras de los tres
Grandes Maestros; monedas antiguas de Israel y de Tiro, una medalla con los
triángulos entrelazados, y la Triple Tau , una placa de oro en el que está
grabado el Tetragrammaton Sagrado, una piedra cúbica en la que se han esculpido
algunas letras o iniciales, y, por último, una copia de la Ley Sagrada. El
posterior desarrollo de la ceremonia sigue las líneas familiares. La banda, como
se explicó, se usa desde el hombro derecho para que la Triple Tau quede sobre la
cadera izquierda.
CERTIFICADOS ROYAL ARCH
Los
mas antiguos certificados masonicos que se conocen son irlandeses, y todos los
R.A irlandéses tienen un estilo propio. Aquí hay
uno fechado en 1795, publicado en Cookstown, Condado de Tyrone:
….Nosotros, el Sumo Sacerdote & & & del Royal Arch
Super Ex. Campamento N º 553 en el Registro de Irlanda, certificamos que el
Past- Master de dicha Logia &.. …Fue por nosotros Instalado e Iniciado en el más
noble y Sublime Grado de la masoneria Real Arco Super Ext. y que cumplió con
fortaleza y valor los juicios sorprendentes que asistieron a su admision y como
tal, le recomendamos a todos los dignos Masones del Real Arco Super Ext.
alrededor del globo; Dado de nuestras manos , y con el Sello de la Gran Carta,
celebrada en la Casa del H. Jas Gray en Cookstown En el condado de Tyrone en
Irlanda, el 11 de Día de mayo 1795 y del Real Arco de la Masonería Super Ecxt.
3795…
Esta
está firmado por los Oficiales que se describen a sí mismos como Sumo
Sacerdote, Gran Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante, y Secretario.
Un segundo ejemplo, con fecha de 1801, es un certificado
que se conserva en el Freemason s Hall de Londres, está impreso (a excepción de
los nombres y fecha) en una hoja grande de papel con más de cincuenta
ilustraciones simbólicas:
…¨En el nombre de la Santísima e Indivisible Trinidad,
Padre, Hijo y Espíritu Santo. Nosotros, el Sumo Sacerdote, el Capitán general, y
Grandes Maestros del Campamento de masones Royal Arch Super Excelente y Gran
Asamblea de Caballero Templarios bajo la sanción de la Carrickfergus, la Azul
[Arte] Lodge, No. 253, en el Registro de la Gran Logia de Irlanda, certifico que
nuestro amadoHermano el Venerable Sir Peter Mathews teniendo debidamente pasada
la Silla de la Logia antedicha, fue creado (arched) Royal Arch Super Excellent
Mason, y posteriormente fue armado Caballero de la Muy Noble y Venerable Orden
de los Caballeros Templarios , después de haber resistido con destreza,
fortaleza y valor, los juicios sorprendentes que asistieron a su admisión. Dado
en nuestras manos y los sellos de nuestro gran Campamento y de la Asamblea
mencionada 2ist este día de agosto de 1801. A.L. 5801….¨
Este
está firmado por los Oficiales que se describen a sí mismos como Sumo Sacerdote,
el Capitán General, y dos Grandes Maestros.
Un tercer ejemplo, un certificado expedido por un
Capítulo en Wexford en 1850, mantiene la lengua hiperbólica:
…¨Nosotros, el Sumo Sacerdote, etc, etc, del Gran
Capítulo de Masones del Real Arco Súper Excelente, de la Logia 837, en la ciudad
de Wexford y en el Registro de Irlanda, por la presente certifico que el
portador de la presente, nuestro fiel y bien amado Hermano Past Master de esa
Logia, , fue por nosotros Instalado, e Iniciados en el Grado más noble y
sublime; que teniendo con honor y justicia a la Comunidad Real, realmente
soportó los juicios sorprendentes con destreza y el valor de asistir a su
admisión, y como tal le recomendamos a todos los fieles y verdaderos Hermanos
ROYAL ARCH SUPER EXCELLENTS alrededor del globo¨…
Aunque
el certificado de arriba es de fecha relativamente tardía, está firmado por el
Sumo Sacerdote, el Capitán del Real Arco, el Gran Maestre, y Primero y Segundo
Grandes Vigilantes, todos ellos oficiales de la Logia.
Un certificado expedido por Ballina Lodge, N º 548, en 1820, incluye una
recomendación del Hermano " a todas las Logias Sublime y hermanos que conocen
los ángulos y escuadras de 3 x 3".
UN FUNERAL MASONICO IRLANDES
Los
funerales de Hermanos prominentes y bien amados y Compañeros fueron a menudo de
un orden que impone. El Heraldo de Limerick, en dos números del año de 1820
registra la muerte y el funeral de Francis Wheeler, donde se describe en
detalle el elaborado cortejo fúnebre, con sus tres bandas, que acompañaron el
féretro hasta el lugar de descanso, y en particular mencionó la inclusión del "
Real Arco, con la logia en el interior, a cargo de dos Hermanos y cubierto con
un crespón. "
Aparentemente había un orden impreso de procesión, y esto incluía una monodia
(una oda expresando el dolor), en la que aparece el recordatorio de una
costumbre funeraria antigua:
The wands there brok'n for the dead
Form'd Royal Arches o'er his head.
Las varas rotas para los muertos
Formando Reales Arcos en la cabeza.
Durante cientos de años existió la costumbre por la que
en el duelo por un jefe, tal vez aquel a quien se le pasaba la autoridad del que
se estaba enterrando, rompia su vara del oficio y arrojaba los fragmentos en la
tumba.
…Fin capítulo 19.…………………………
CAPÍTULO 20
EL REAL ARCO ESCOCÉS
Sin perjuicio de algunos elementos de duda, explicados en páginas anteriores, se
sabe que hubo una Logia R.A en Escocia en 1743, la logia de Stirling, por
lo que puede pretender ser el cuerpo R.A.más antiguo conocido del mundo. Aun
admitiendo la duda, el lugar de Escocia en la historia del R.A. sigue siendo
alta y honrosa, aunque, a decir verdad, los hechos de esa historia han sido
difíciles de conseguir, por lo que es aún más necesario dejar muy claro, como lo
hacemos muy gratamente, que gran parte de la información en el presente apartado
se debe a un manuscrito titulado La Triple Tau: An Outline of the History of
the Supreme Grand Royal Arch Chapter of Scotland, puesto generosamente a mi
disposición por su autor, G.S. Draffen, entonces Gran Bibliotecario de la
Gran Logia de Escocia, y ya publicado en forma impresa, bajo la autoridad del
Gran Capítulo de Escocia. Muchas otras fuentes han sido mencionadas, pero la
información Draffen ha sido el pilar.
El Real Arco de Escocia no se designa "Santo", ni tampoco es descrito como una
"Orden". Escocia tiene, por supuesto, una antigua y honorable Orden Masónica -
la Orden Real de Escocia,-que "en lo que respecta a la conservación de los
documentos" (citando a D. Murray Lyon) parece ser superior en un grado distinto
a los grados del Arte.
Los más antiguos Capítulos de Escocia se dan aquí en el orden de sus numeros
oficiales, pero no, lamentablemente, en el orden de las fechas de su fundación.
A partir de principios del siglo XIX, sin embargo, los Capítulos de Escocia, con
pocas excepciones, fueron numerados de acuerdo con su prioridad de fecha.
El N º 1 está en Edimburgo, fundado en 1779 (F), N º 1, Stirling Rock,
Stirling, 1743 (F), N º 3, Enoc, Montrose, 1765 (F), N º 4, Operative, Banff,
1766 ( F), N º S, Linlithgow, 1768 (F); No.6G, Unión, Dundee, 1773 (F), N º 7,
Noé, Brechin, 1774 (F), N º 8, Haran, Laurencekirk, 1774 ( F), N º 9, Hope,
Arbroath, 1779 (F), N º 10, Josías, St Andrews, 1780 (F), N.11,St.Luke,
Aberdeen, 1782 (F), N º 12, Elíjah, Forfar, 1783 ( F), N º 13, Macduff, Macduff,
Banffshire, 1784 (F), N º 14, St Andrew, Banff (ahora Buckie), 1787 (F), N º 15,
Land of Caves, Eyemouth, 1787 (F) , Old Aberdeen, 1788 (F), N º 17, Greenock,
Greenock, 1789 (F), N º 18, Ayr St. Paul Ayr, Ayr, 1789 (F), N º 19,
Strathmore, Glamis.
1789
(F), St James ', Aberdeen, 1789 (F), N º 21, St. George , Aberdeen, 1795 (F),
Royal Caledonian, Annan, 1796, N º 22, Banks of Douglas Water, Douglas, 1797 (
F); Loyal Scots, Langholm, 1797; St. Albans, Lanark, 1797 (F); NO. 23, Horeb,
Stonehaven, 1799 (F); Military, Ayrshire Milicia , 1799 (F); Grand Asembly,
Kilmarnock, 1798, N º 41, Operative, Aberdeen, 1792.
(Los nombres en cursiva son de los Capítulos que ya no existen. "F" indica la
fundación de Capítulos desde el Gran Capítulo.)
Se cree que el ceremonial R.A. fue introducido desde Inglaterra, y en el caso
de un Capítulo, el Unión, No. 6, Dundee, se sabe sin duda que ha sido
interpuesto por una logia militar con patente de la "Antigua 'Gran Logia de
Inglaterra¨. Un Capítulo anterior, Land of Cakes, de Eyemouth, una ciudad de
la costa a menos de diez kilómetros al norte de Berwick, tiene dos cartas, una
de Inglaterra de 1787 y una de Escocia de 1817, y estuvo, por supuesto,
trabajando en la Carta de Inglaterra, cuando Robert Burns fue exaltado en
el Capítulo, el 19 de mayo de 1787.
EL GRAN CAPÍTULO ESCOCES
El Supreme Grand Royal Arch Chapter of Scotland es totalmente
independiente de cualquier conexión con el Arte.
Sus Capítulos no están vinculados a las logias, y sus
principales responsables ( "Office Bearers") no son necesariamente los
funcionarios de la Gran Logia de Escocia, aunque, por coincidencia, bien puede
ser así. Los escritores Ingleses generalmente dan la fecha de su fundación en
1817, pero ahora se acepta que 1816 es la fecha más verdadera. Llegó a existir,
a pesar de la oposición de la Gran Logia de Escocia, y el lector ya está muy
consciente a este respecto que las Grandes Logias de Inglaterra, Irlanda y
Escocia fueron durante mucho tiempo muy frías hacia el Real Arco, y la única
Gran Logia en cuyo favor se halló un lugar cálido fue la de los 'Antiguos' en
Inglaterra. (Durante el resto de esta sección, los términos « Gran Logia» y
«Capítulo» debe entenderse en el sentido de los órganos de Escocia).
En 1800 la Gran Logia "expresamente prohibió y descargó todas las Logias de
la Gran Logia, de la celebración de cualquier otra reuniones que las de los Tres
Ordenes "(los grados de Arte). En el año siguiente a la fundación del Gran
Capítulo, la Gran Logia resolvió que "ninguna persona que ocupe un puesto
oficial en un cuerpo Masónico y que sancione grados más altos que los de la
Masonería de San Juan, tendrá derecho a sentarse, actuar o votar en la Gran
Logia de Escocia ", esta resolución fue directamente dirigida al nuevo Gran
Capítulo,
(Dos de sus Tres Principales eran Past- Grand Masters, y rápidamente emitieron
una protesta a la lque se le prestó escasa atención).
El Gran Capítulo fue formado por Capítulos de dos clases:
(a) los que habían tenido por mucho tiempo relación de trabajo con logias del
Arte y (b) los que trabajaban con las Cartas emitidas por el Real Gran Cónsejo
de Escocia. Como consecuencia de la llegada del Gran Capítulo no se pudo, por
desgracia, reunir a todos los Capítulos de Escocia en un solo redil. Los
Capítulos restantes poseían cartas patentes del Gran Capítulo Inglés (con
excepción de Land of Cakes, ya mencionado y todavía en el trabajo); el
último de los Capítulos restantes permaneció bajo la competencia de la
jurisdicción inglesa en Kirkcudbright (Royall Gallovidian), que se
disolvió por consentimiento mutuo de sus miembros en 1861.
También había algunos Capítulos sin patente, como Ayr St. Paul, que data
de 1789, que deben haber sido considerados como irregulares. Además, hubo
algunos Capítulos que trabajaban bajo la patente de Irlanda, todos los cuales
consideraban al nuevo Gran Capítulo como irregular; cuatro o cinco de ellos
migraron en 1822 al " Primer Gran Campamento de Escocia", que
permaneció hasta 1877, cuando recibió un nuevo aliento de vida; poco tiempo
después fue dividido en tres cuerpos. El primero de ellos fue el Early Grand
Royal Arch Chapter of Scotland, que tenía veintiún capítulos, cuando, en
1895, se fusionaron con o fueron absorbidos por el Gran Capítulo. (Los otros dos
cuerpos no son de interés para este libro.)
Hasta
la llegada del Gran Capítulo, el grado de R.A. como muchos otros, se trabajó en
los Campamentos de los Templarios y a pesar de la prohibición de la Gran
Logia de 1800, también en un número de logias rurales.Se acordó que el nuevo
Gran Capítulo debería supervisar (además de siete grados templarios con los que
no se trata aquí) a otros doce grados como sigue: (1) Master Passed the Chair
(en particular, ya mencionado en una sección anterior), (2 ) Excellent Master,
(3) Super Excellent Master (uno de los grados que se cree fue traído a Escocia
desde América en 1877); (4) Grado del Arco (del que no pareceser conocido
nada); (5) y (6
) R.A. y Mark Mason (las primeras versiones de
los grados ahora trabajados); (7) Ark Mason (posiblemente sólo el actual grado
de Royal Ark Mariner); (8) Link and Wrestle (uno de los "grados Wrestle ' se
trabajó a principios del siglo XIX, posiblemente basado en la historia de la
lucha de Jacob con el ángel); (9) Babilonian Pass, o de Red Cross of Daniell;
(10) Jordan Pass (posiblemente todavía se este trabajando); (11) Royal Order of
Prussian Blue (del cual poco se se conoce); (12) High Priest (posiblemente una
instalación o un grado de la Silla).
Lo anterior no se corresponde con la lista de grados dehoy día controlada por el
Gran Capítulo a partir de 1915. Los grados del día de hoy incluyen cuatro
series, tres con los que en este libro no se involucra, mas la serie Real Arco
de siete grados, comprendiendo el Mark Master, Excellente Master, y Real Arco y,
además, cuatro grados de instalación o grados de Silla, de los cuales tres son
del Real Arco y uno Mark Master.
Seis de los Capítulos del Oeste de Escocia se
constituyeron en 1863 como
¨Gran Capitulo General para Escocia y Colonias¨
como la secuela de una disputa centrada en el Dr. George Arnott Walker Arnott;
este cuerpo emitió cartas al menos a ocho Capítulos, pero se desvaneció
alrededor de 1870.
Grandes Oficiales- Responsables (Bearers)
Los Oficiales son conocidos como "responsables del Oficio ¨, y en el Gran
Capítulo son los siguientes: El Primer Gran Principal; Past Primer Gran
Principal; Diputado Primer Gran Principal, Segundo y Tercer Gran Principal;
Grandes Escribas E. y N.; Gran Tesorero; Gran Archivista; Gran Canciller,
Primero, Segundo y Tercer Grandes Moradores; Gran Portador de Espada; G.DC y
Diputado G.DC; Gran Superintendente de Obras; Primero, Segundo, Tercero y
Cuatro Grandes Standard Bearers; Gran Organista; ocho Grandes Stewards y el
Gran Portero.
Los miembros elegibles para estos cargos por encima del rango de Organista deben
haber recibido todos los siete grados incluidos en la serie escocesa del R.A,
pero los Grandes Principales electos, si no están en posesión de alguno de
ellos, los reciben con su eleccion y antes de la Instalación.
La joya principal usado por el Tercer Gran Principal es una coraza o pectoral
que corresponde al usado por el Sumo Sacerdote de Israel con los nombres de las
doce tribus grabadas en ella.
Un Capítulo subordinado está integrado por al menos Tres
Principales, dos Escribas, un Tesorero, y tres Moradores. Los Tres Principales y
todos los Principales anteriores se denominan M.E .
En ausencia del Primer Principal, actúa en su lugar el predecesor inmediato u
otro Principal actual o Past Principal instalado; la regla es similar en la
ausencia de los Segundos y Terceros Principales. El período por el que cualquier
oficial Responsable mantiene el mismo oficio no es limitada, excepto por los
Estatutos. El Reglamento para Capítulos puede disponer para puestos separados
en los diversos grados asociados, con el consentimiento de los Tres Principales;
en su defecto, el Primer Principal del Capítulo tiene el derecho de la Silla en
la Marca y grados de Excellent Mastere, el Segundo Principal a la de Segundo
Vigilante y el Tercero al del Segundo Vigilante.
Los Responsables del Oficio son "Instalados", una palabra que en las logias y
Capítulos ingleses significa "en la presidencia", pero que en Escocia se refiere
tanto a "la presidencia" como a "la investidura".
La Petición por un Nuevo Capítulo se hace por no menos
de Nueve Compañeros en buena posición. Un Capítulo del Real Arco o una logia de
Excellent Masters no pueden celebrar una reunión a menos que siete masones
regulares Real Arco esten presentes, ni una logia de Mark Masters menos de tres
Maestros de la Marca presentes.
Las togas usadas por los Principales coinciden en color
con los empleadas en los capítulos Ingleses.
EL RITUAL ESCOCES
El ritual es prácticamente el mismo que en Inglaterra, pero de lo que fue en los
primeros años a principios del siglo XIX, por ejemplo, se sabe muy poco. El
ritual fue normalizado en la década de 1840, tras la revisión del ritual Inglés,
al que desde entonces se ha conformado. Pero hay en existencia un ritual
manuscrito que George S. Draffen supone podría haber sido utilizado en un
Capítulo desconocido de Glasgow en el período de 1820; tiene una definida
complexión cristiana, y recita la historia de algunos peregrinos al quitar la
piedra angular de un arco y descubrir los libros del Evangelio. El candidato es
conducido entre dos columnas (filas) de Hermanos, que forman un arco con porras
y, cuando el candidato esta para "pasar el arco", lo golpean con los bastones.
(Esto es casi seguramente la supervivencia de una ceremonia de Irlanda donde la
paliza se utilizaba para dar lugar a bromas.)
El candidato pasa el primer y segundo arcos y mueve una piedra angular, en
realidad una gran Biblia. En el transcurso de la ceremonia, que incluye
referencias a la zarza ardiente y el despojarse del calzado, se lo lleva cerca
de doce candeleros que están en el piso, uno de ellos mostrando un ¨ Judas ¨,
que se extingue. (Comúnmente en las iglesias medievales una pequeña vela se
hacía aparecer como grande por estar montado sobre un pilar- candelero, el
aparato, debido a su falsedad, era conocido como un ¨Judas ¨.)
Alguna poca información sobre el ritual observado en un Capítulo escocés
patentado por el Gran Capítulo Inglés, se desprende de las actas del Royal
Gallovidian Chapter, Kirkcudbright, al suroeste de Escocia, constituida en
180g y que se disolvió en 1861. Un documento valioso de Fred L. Pick en AQ.C.,
vol. Ix, indica que los Principales eran colocados en sus asientos, sin ningún
tipo de instalación esotérica, y al parecer en cada reunión se trabajaban la
totalidad o parte de las Conferencias (lectures) del R.A .
Una minuta del 11 de noviembre de 1812, se refiere a una procesión a la iglesia,
y dice que los miembros "habiendo pasado por parte de la Conferencia, y que
ningún otro asunto había llegado ante ellos, el Capítulo se cerró en forma común
(M.Z. pronuncia la bendición) hasta el segundo miércoles del mes próximo. "
No hay ninguna referencia al grado de la Marca, pero es evidente que se elaboró
una ceremonia de los velos, y las lecturas bíblicas para "pasar los arcos
'se han señalado; estas son: Isaías XII; cxlix Salmo; xcix Salmo, Salmo
LXXVII; y los cuatro primeros versículos del Salmo LXXVII. Para "cerrar el
Capítulo " las lecturas son: "2 ª Tesalonicenses capítulo 3D desde el versículo
6 al final, dejando de lado el versículo 17."
Pasando a las ceremonias rituales y reglamentos de hoy día, hay que decir que
los candidatos para la exaltación deben ser Maestros Masones, de no menos de
veintiún años de edad, y de buena reputación. Son balotados en el grado R.A., y
tres bolas negro lo excluiran, o una cantidad menor si así se dispone en los
reglamentos. Los candidatos deben haber recibido los grados de Mark Master y
Excellent Master, el primero de los cuales debe haber sido concedido en una
logia o capítulo cuyo derecho a hacerlo este reconocido por el Gran Capítulo.
Los candidatos que ya se han hecho masones de la Marca en otros lugares deben
estar afiliados en el Grado Mark (deben ser miembros de) en una logia celebrada
en el Capítulo antes de que puedan seguir adelante. No es admisible conferir los
grados de Excellent Master y R.A en la misma sesión, pero, sea cual sea el grado
en que se trabaje, el Capitulo R.A
se abre antes y se cierra al final. Ni la Marca
ni la Maestría Excelente se confieren a los miembros honorarios. Los candidatos
no están obligados a ser P.M. en cuanto a que hay una larga historia larga, que
está en pocas palabras en una sección anterior de este libro.
Las Instalaciones de J., H. y Z. se consideran en Escocia como grados
distintos, como así también la Instalación del Maestro de la Marca, y aunque
estas deben ser conferidas en secuencia regular, en caso necesario, se atribuyen
cada una
en una ocasión y en reunión del capítulo R.A.
celebrado en forma ordinaria.
Una forma especial de ceremonia para la constitución y
dedicación de un Capítulo y la instalación de los Oficiales se ha aprobado y
provisto por el Gran Capítulo; contrariamente a la práctica inglesa, estas
ceremonias incluyen una pequeña cantidad del canto coral de los Salmos. La
ceremonia de Exaltación sigue en la forma autorizada.
El Comité Supremo, constituido y elegido por el Gran Capítulo, ejerce un control
general sobre la masonería R.A, y actúa como un tribunal judicial, visita los
capítulos Metropolitanos y vigila que su acción se ajuste al trabajo autorizado;
todos los Capítulos están obligados a observar el Libro de Instrucción publicado
por el Gran Capítulo.
MASONERIA ESCOCESA DE LA MARCA (MARK)
El grado de la Marca es autóctono de Escocia y de particular importancia para
los masones escoceses, que lo tienen en alta estima como un Cuarto Grado en la
masonería.
La mayoría de los candidatos para el R.A. han tomado antes el grado de la Marca
en su logia del Arte y casi se desprende que nueve de cada diez masones
escoceses del arte son también masones de la Marca .
Es sólo en dos países, Escocia y Alemania, que sabemos
que los masones operativos de la "Marca (las marcas de identidad sobre las
piedras trabajadas) estuvieron registrados u organizados, y es a Escocia donde
naturalmente volvemos por la historia temprana de la masonería de la Marca
operativa y especulativa.
El grado de la Marca es un preliminar indispensable para el R.A.
en Escocia y en todas las jurisdicciones que no
se derivan directamente del Gran Capítulo Inglés.
Tras la aguda controversia de 1858, se acordó que la Gran
Logia y el Gran Capítulo en conjunto deberían controlar el grado de la Marca
desde ese día, y desde 1865, las logias del Arte trabajan el grado de la Marca
en virtud de sus estatutos ordinarios, mientras que los Capítulos trabajan bajo
sus propios estatutos y con el propósito de calificar a sus Candidatos.
Obviamente, entonces, si un Candidato ha recibido el grado en su logia del
Arte, no será necesario tomarlo en el Capítulo, mientras que un exaltado que aún
no lo ha recibido deberá tomarlo en el Capitulo.
Hay un punto en particular que debe ser entendido. La
Gran Logia mantiene el grado de la Marca como una segunda parte del grado de
Compañero en el Arte; a pesar de ello tan sólo se confiere a Maestros Masones y
en presencia de los que lo han tomado de una logia o un Capítulo titulado para
garantizarlo; el objeto es evitar confusión a los masones de la Marca de otras
jurisdicciones.
Cuando un Capítulo se reúne con el único fin de trabajar en el grado de la
Marca, sus actas se tratan como minutas de Capítulo, y los únicos masones de la
Marca admitidos, salvo los Candidatos, deben ser también masones Real Arco;
esta restricción no se aplica cuando una reunión de la Marca se celebra sin
necesidad de abrir o cerrar el Capítulo.
…
Fin capítulo 20.……………………
CAPITULO 21
SÍMBOLOS: INTRODUCCIÓN; EL CÍRCULO
"En
la antigüedad, dice Voltaire," todo era símbolo o emblema ... toda la naturaleza
está representada y encubierta ".
Para nuestros propósitos símbolo y emblema son lo mismo. Hubo una vez un tiempo
en que se distinguía entre ellos, pero hoy día significn lo mismo uno que el
otro. Los pueblos antiguos impartían instrucción religiosa por medio de
símbolos, el método fue utilizado no sólo por los primeros cristianos, sino por
los egipcios, asirios, griegos, y otros.
Cuando decimos que la masonería es un sistema peculiar de moral, velado en
alegorías e ilustrado por símbolos, debemos recordar que una alegoría está muy
relacionada con la parábola, y tiene tanto un significado literal como uno
espiritual. ¿De dónde vino el simbolismo de la masonería, y cuándo y cómo?
Los antiguos Cargos, los más importante de los
cuales cubren el periodo de aproximadamente 1390 a 1700 y que la Masonería es
muy afortunada de poseer, arrojan luz sobre las tradiciones y costumbres del
masón operativo medieval, pero no contienen nada reconocible de naturaleza
esotérica y poco o nada de las alegoría y el simbolismo.
Esta ausencia de simbolismo es sorprendente a la luz de dos hechos: en primer
lugar, durante la segunda mitad del período mencionado, era común para
interpretar las Escrituras en forma alegórica y simbólica; en segundo lugar, la
masonería siempre ha tendido a elaborar sus métodos de ideas de los escritores
religiosos y ejemplificadas en la Edad Media tardía.Quizá la respuesta más cerca
a la verdad para la pregunta de " ¿Cuando llegó el simbolismo a la
Masonería?" sea: "En algún momento en el siglo XVII y en cualquier
momento del siglo XVIII." La cuestión de dónde venía el simbolismo está
estrechamente vinculada a la cuestión de cómo se produjo. Es bien sabido,
por supuesto, que las primeras ediciones de la Biblia son la fuente de mucho del
simbolismo masónico.
El autor ha llegado a creer, sin embargo, que gran parte del simbolismo más
importante, fue proporcionado por hombres de elevados principios, los hombres
de formación clásica que descubrieron en el curso de una vida de estudio de la
alquimia, el rico deposito del simbolismo que se había ido reuniendo por lo que
aprendíeron su
predecesores..
Para cualquier lector agudo y nuevo en el tema,
una lectura de ese clásico gran trabajo de Robert Fludd en latin,
Clavis Philosophæ, et Alchymæ Fluddianæ, publicado en el 1630, sería una
revelación, ya que, aunque no se esté familiarizado con el latin puede, en
cualquier caso, disfrutar de muchos de los grabados antiguos, que en sí mismos
son prototipos de diseños masónicos conocidos.
De los libros modernos de fácil lectura sobre la alquimia, hay dos que se
recomiendan especialmente para el estudiante de simbolismo: El de F.
Sherwood Taylor , The Alchemists Prelude y de John Read, Prelude to Chemistry;
An Outline of Alchemy, its literature y Relationships.
Una notable colección de provocativas ilustraciones se reúne en Psicología y
Alquimia, del célebre psicólogo suizo C.G Jung, y es por estas
ilustraciones, y no por su texto, que este libro es especialmente recomendable
para el estudiante de simbolismo
Que no se piense que el presente autor está sugiriendo o incluso insinuar que la
masonería especulativa fue inventada por los alquimistas.
Está muy lejos de hacer algo por el estilo, pero sabe muy bien que la idea
alquimista está representado en las ideas de la masonería, alusiones, símbolos,
e ilustraciones y que en las dos filosofías se encuentran ciertas coincidencias,
por ejemplo, el énfasis puesto en la regeneración del iniciado, la idea de
"nacer de nuevo ' recorre toda la alquimia; el secreto impartido por la
masonería no sólo insistió en la alquimia, pero tan estrechamente vigilado por
ella como para hacerla espiritual o" alquimia esotérica ... un cuerpo cerrado
de conocimientos, sagrado para los elegidos ", y tanto la masonería como la
alquimia han recurrido a la expresión pictórica como medio de transmisión de
conocimientos.
Para cualquier persona que a la ligera concluya que el alquimista no tenía más
que una idea, una idea fija con la transmutación de los metales básicos en oro,
hay que decir que este fue sin duda el propósito de la mayoría de los
alquimistas ¨operativos ¨, pero no de todos, y que había en los días
finales de la Edad Media un conjunto de alquimistas de mentalidad espiritual,
los"especulativos" para quienes el principio de la transmutación era
en sí mismo poco o nada más que una alegoría.
Como apunta Sherwood Taylor, la idea principal era la "necesidad de que esa
transformación se realizara por la corrupción del material a transformar y la
generación de una nueva forma en si mismo." Dice otro escritor, la alquimia
era "en su primera intención y oficio, la ciencia filosófica y exacta de la
regeneración del alma humana."
El secreto inculcado en los manuscritos de los Antiguos Cargos
era cosa ligera en comparación con el
ocultamiento "deliberado y manifiesto de las partes de su trabajo", que
los alquimistas siempre practicaron, y "no hay literatura", dice Sherwood
Taylor, "es tan desesperante como deliberadamente oscuro". Los autores
de los Tratados Alquímicos, confesaron abiertamente que fueron intencionalmente
escritos en
tal forma para ocultar la práctica de todos los que no
se habían iniciado en un cierto secreto que les permitiera entenderlos ".
"La alquimia fue pictórica en su expresión a un grado que no se realiza en esta
epoca".
Los símbolos alquímicos expresan verdades en imágenes alegóricas, que en su
mayor parte fueron maravillosamente concebidas y hábilmente ejecutadas. Un
lector en busca de los reflejos de algunos de ellos debería estudiar las joyas
masónicas del siglo XVIII, joyas masónicas, los Cuadros de Dibujos y los
grabados.
Un viejo libro de imágenes alquímicas muestra un grupo de tres individuos, un
Rey Coronado como el Sol por un lado, un Príncipe Coronado por el otro, y en el
centro Hermes (Mercurio), el gran parecido de este triple grupo con los Tres
Principales de los primeros Capítulos, o incluso los Capitulos de América de
hoy en día del día, es sorprendente. Hermes ofrece el adjetivo "hermético", una
palabra que alude a un estado en el que los secretos son tan cerrados como para
ser inviolables y, como los lectores saben, la palabra en realidad le da su
nombre a ciertos ritos relacionados con la masonería.
Y este ocultamiento de las enseñanzas de la alquimia, hizo necesario el uso de
una multitud de emblemas y de un lenguaje secreto en el cual se velaran los
¨hechos¨ y las¨ verdades¨.
Ninguna
referencia a la alquimia debe omitir la mención de la Piedra Filosofal. Esta
Piedra, por supuesto, no era una piedra verdadera, ya que incluso con el tipo
materialista de alquimia la «piedra» era a menudo un polvo o un líquido. La
idea de la Piedra filosofal ", dice uno de los autores antes citado," parece
haber surgido en los primeros siglos de la era cristiana y está en consonancia
con los principios de las creencias místicas sobre la regeneración del hombre¨
Las Piedra apunta a la perfección, y muchos de los antiguos alquimistas creían
que la Piedra derivaba directamente de Dios. La Piedra tenía muchos nombres y
fue objeto de cantidad de interpretaciones diferentes. Un antiguo escritor la
comparó a la piedra de la Biblia que los constructores desecharon, la
piedra que los constructores del Templo de Salomón no reconocieron, pero
consideraron que "si se preparará en el camino correcto, sería una perla sin
precio, y,de hecho, anticipa la terrenal [Representación] de
Cristo, la piedra angular celestial ".
Y aquí tenemos una idea que mucho tiene que ver
con algunos de los primeros rituales del Real Arco
Tantos, tantos y tantos, fueron los nombres dados a la Piedra que valía la pena
el tiempo de un autor en 1652 para producir un libro en el que hizo la lista!
Entre sus nombres más conocidos estaban el de ¨Elixir de la Vida¨, o ¨el Gran
Elixir¨. La Piedra se describe además como una panacea para todos los males
humanos y capaz de restaurar la juventud y prolongar la vida (John Read). Esta
idea fue conocida a través del mundo entonces conocido, incluyendo China, mucho
antes que el siglo XIII.
Un significado de particular interés para los masones fue el representado por la
imagen de una serpiente que muerde su propia cola, emblema de la eternidad y la
inmortalidad; la serpiente era considerada por los alquimistas como símbolo de
la sabiduría divina, del poder y la energía creadora, de la
En muchas
ilustraciónes de alquimia saltan a la vista el sol y la luna, que podrían haber
sido los verdaderos patrones de los viejos recortes metálicos montados sobre
los sitiales de los Vigilantes en las logias del siglo XVIII. Ilustraciones
alquímica en profusión muestran los compases, escuadras, reglas y plomadas,
piedras perfectas, pilares, el punto dentro de un círculo, el delta sagrado
(triángulo), estrellas de cinco y seis puntas (el segundo de estos es un
destacado símbolo de la alquimia), el águila de dos cabezas, el cuadrado
oblongo, y la imágen de Hermes o Mercurio, este último un símbolo muy poderoso y
que se utiliza durante todo el siglo XVIII como la joya o emblema de los
Diáconos. Mercurio (Hermes) es en sí mismo uno de los más importantes, sino el
mas representado de diversas maneras enlas figuras de la tradición alquímica y
se le da un lugar en cientos de ilustraciones. Encontramos, también, en estas
ilustraciones ala escalera que en los misterios del antiguo Egipto tenía una
enorme importancia y, como Escalera de Jacob es bien conocido como emblema
masónico, que simboliza la escalera principal de la salvación dede la tierra (o
el infierno) al cielo, y un ejemplo revelador de su uso en la decoración
eclesiástica y que data del siglo XII, se encuentra en las paredes interiores de
la Chaldon Church, Surrey.
Los signos del zodíaco, símbolos convencionales que datan de aproximadamente el
siglo décimo, adornan los techos de más de una logia y Capítulo. Las
constelaciones se conocen desde hace miles de años. Seis de ellos ascienden al
norte del ecuador y seis al sur descienden de él. Las seis primeras son Aries,
el Carnero; Tauro, el Toro; Géminis, los Gemelos,;Cáncer, el Cangrejo; Leo, el
León; Virgo, la Virgen; Los seis signos del sur son Libra, la Balanza; Escorpio,
Escorpión; Sagitario, el Arquero; Capricornio, Acuario, el dispensadorde agua, y
Piscis, los Peces.
Zodiaco es una palabra griega que expresa el significado
de una serie de animales imaginarios:
Our vernal signs the RAM begins,
Then comes the BULL, in May the TWINS;
The CRAB in June, next LEO shines,
And VIRGO ends the northern signs.
The BALANCE brings autumnal fruits,
The SCORPION stings, the ARCHER shoots;
December's GOAT brings wintry blast,
AQUARIUS rain, the FISH come last.
1
Nota del T: Una traducción muy tentativa y aproximada sería
Nuestros signos de primavera el CARNERO comienza,
Luego viene el TORO, en mayo los GEMELOS;
El CANGREJO en junio, sigue LEO brillante,
Y VIRGO termina los signos del norte.
La BALANZA trae los frutos de otoño,
Las picaduras ESCORPION, los brotes ARQUERO;
La CABRA de diciembre trae la explosión del invierno.
ACUARIO lluvia, los PECES al final.
(Versos de "E.C.B.," citados in Brewer's Dictionary of Phrase and Fable).
Astronómicamente el zodíaco es la zona o el cinturón de constelaciones que
aparentemente es atravesada por el sol en el transcurso del año y en el que la
luna y los planetas mayores también parecen moverse. Los símbolos son
frecuentemente hallados en la literatura alquímica, que es la fuente más
probable que la masonería pudo haber tomado, pero es muy lamentable que ningúna
explicación se pueda dar a su asociación masónica y que un intento para asociar
a los signos del zodíaco, con las imágenes en los estandartes del
R.A., y los cuatro "bestias llenos de ojos
delante y detrás" en la visión celestial de San Juan (Apocalipsis IV, 6 8)
es irrisorio y carece de base.
De las alusiones clásicas al parecer debidas a la
alquimia, probablemente las más evidentes sean las de Jason y su Vellocino de
Oro, que ocupaba un lugar importante en el simbolismo alquímico; se ha sostenido
que el Vellocino de Oro de los argonautas era un papiro que contenía los
secretos de la fabricación de oro !
Incluso Tubal Cain tiene un lugar, aunque
pequeño, en la literatura alquimica.
EL CIRCULO
De todos los símbolos que se reunieron en la masonería Real Arco, el primero es
la circunferencia, el emblema de la eternidad, no tiene ni principio ni final y
justamente considerado como una imágen de Dios sin días de comienzo, ni fin de
año. El folklore le dió propiedades mágicas, y se creía que protege de todo mal
externo lo que contenía o rodeaba, por lo que si un niño era colocado dentro de
un círculo se creía que estaría protegido de influencias externas malévolas.
Así, también, el anillo del dedo, la pulsera, la tobillera y el collar, que
llegaron a ser usados como adornos, fueron originalmente considerados como
medios de protección contra el mal. El círculo es la imágen del sol, lo que
llevó a convertirse en el símbolo del oro puro.John Read nos dice que se
entendía como una relación mística con el Tetragrámaton, el Nombre inefable.
El círculo como símbolo de la eternidad era frecuentemente representado por la
serpiente que come su propia cola, como ya se mencionó. La serpiente misma es el
emblema de la vida, pero de vuelta en los tiempos bíblicos también debe haber
sido el emblema de la Sabiduría. "Sed, pues, prudentes como serpientes"
(Mateo X, 16). El cierre de cintura del mandil masónico conserva la forma de
una serpiente, pero la idea de la serpiente devorándose a sí mismo y de las
muchas variaciones del motivo de la serpiente son menos visto a día que antes.
Todo el diseño era un símbolo de la eternidad y la inmortalidad; la serpiente el
símbolo de la sabiduría divina, de poder y la energía creadora, de tiempo y la
eternidad, de la vida y la regeneración. Los lectores pueden recordar que este
diseño fue el motivo de una joya con que en mayo de 1811 el Gran Maestro, el
Duque de Sussex, Maestro de la Lodge of Antiquity, No. 2, invistió a
William Preston, un gran personaje en la masonería del siglo dieciocho, cuyo
nombre está ligado a las Conferencia Prestonianas; la joya, que todavía está en
uso en esa Lodge of Antiquity , es de oro y adopta la forma de un círculo
completo, el ojo para la cinta está justo donde la cabeza de la serpiente está
empezando a comer la cola
Los antiguos filósofos estuvieron muy preocupados por el problema de la
cuadratura del círculo que es, en efecto, encontrar la proporción exacta de la
circunferencia del círculo a su radio.Por ejemplo, en un libro de principios del
siglo XVII, de un notable Rosacruz y alquimista, Michael Maier, es un energico
dibujo de un estudioso
manejando los compases en el acto de la cuadratura del
círculo sobre un muro que actúa como su tablero de dibujo y donde el círculo y
el triángulo se muestran superpuestos.
En otro dibujo del mismo período, esta vez por Stolcius, hay una colección
completa de figuras geométricas o símbolos, como el cuadrado, triángulo y
círculo, y también, se señaló, la piedra cúbica y todo esto en la década de
1620, un período de importancia fundamental en relación con la aparición de la
masonería. Las representaciones geométricas de la Trinidad- los círculos
entrelazados -, círculo y triángulo, y los triángulos entrelazados, son diseños
muy cercanos all Real Arco y todas esas ideas son las que se encuentran en los
libros como los antes mencionados.
EL PUNTO DENTRO DEL CíRCULO
El círculo es en sí mismo un símbolo de extraordinaria importancia y adquiere
una aún mayor cuando se incluye un punto central y es cuando el símbolo se
convierte en el conocido punto dentro de un círculo. Este símbolo era conocido
en los ritos paganos miles de años atrás, y, si bien en su historia, al
principio tenía una interpretación fálica y representó al principio masculino y
pri femenino, asumió en el transcurso del tiempo otros significados.
Fue a la vez el símbolo de la rueda y el tema de los ritos religiosos
universalmente observados. Un escritor griego muchos siglos antes de Cristo,
representaba a Dios como un círculo cuyo centro estaba en todas partes y la
circunferencia en ninguna parte, una concepción que necesita pensarse mucho para
empezar a comprenderla y con la que Platón, recién dos o tres siglos más tarde,
se sumó. Un
filósofo
moderno, C.G. Jung, dice que el camino hacia un objetivo "no es recto, sino
que parece ir en círculos ... todo el proceso gira alrededor de un punto
central." Hace ya mucho tiempo, el punto dentro de un círculo se adoptó como
un diseño en las iglesias cristianas, y más tarde aún, se convirtió en un
emblema masónico
Se han dado para este símbolo una serie de significados masónicos.
El punto ha sido considerado como el Ser Supremo y el círculo, ya sea como el
circuito del sol o como la Eternidad. En otra interpretación el punto es el
iniciado y el círculo es la línea limite de su deber para con Dios, una
definición no muy satisfactoria.
En una versión antigua de la ceremonia de instalación del
Arte del Maestro Electo se le hace representar el punto dentro de un círculo de
Maestros Instalados, y se le enseña a considerarse como el centro de logia y un
emblema de la justicia y la moralidad.
EL IOD DENTRO DEL CIRCULO O DEL TRIANGULO
El símbolo se compone de lo que parece ser una coma colocado en el centro de un
círculo; estrechamente asociada con el punto dentro de un círculo, pues esa
"coma" es la letra hebrea Iod correspondiente a la letra inglesa 'Y o J ''
, la inicial del Nombre Sagrado. El Iod dentro
de un triángulo representa el Poder y la Acción del Todopoderoso; este símbolo,
según G.S. Shepherd-Jones, puede haber tenido su lugar en el centro de la placa
de oro, dentro del círculo, en la parte superior del altar y, aunque no se ve
ahora allí, sugiere que las acciones en el ¨centro" (fire) Real Arco, indican
los diferentes símbolos del altar, el punto, el triángulo, el círculo y el
cuadrado.…………………………………………………………………………
Fin capítulo 21.………………..
CAPÍTULO 22
SÍMBOLOS: LA TAU Y LA TRIPLE TAU
La Tau es en si misma, uno de los mas importantes signos de la masonería R.A. Es
la letra griega ¨T¨, la letra numero diecinueve del alfabeto griego, que toma la
misma forma en diferentes alfabetos, incluyendo el inglés. En los antiguos días
era considerada como la marca o símbolo de la vida, en tanto que otra letra
griega, ¨Theta ¨ la octava letra del alfabeto griego y correspondiente al sonido
inglés de ¨TH¨ era vista como el símbolo de la muerte.
Tres Taus juntas forman la triple tau, pero esto no fue así en los antiguos
tiempos, no mas antiguos en efecto, que 1820.
UNA FORMA PRIMITIVA DE CRUZ
La Tau es una forma muy antigua de una cruz. Que en su forma es sencillamente
una T. Frecuentemente se la conoce como cruz de San Antonio porque ese santo fue
martirizado sobre una cruz de esa forma, pero mucho antes a esta cruz se la
encuentra en las escrituras pre-cristianas. Tanto en el Arte como en el Real
Arco o la masonería de la Marca, no se la reconoce como cruz , pero si es
reconocida en ciertos grados adicionales. Es entendible que si la cruz fue
adorada como un símbolo sagrado por los antiguos paganos, pueda haber asumido
múltiples formas, y así encontramos mas de trescientas variaciones conocidas.
Las Ilustraciones muestran unas pocas de las principales formas; una de ellas es
la esvástica que originalmente fue un emblema de la Deidad y tan antigua que se
la encuentra en las tablillas Caldeas de varios miles de años de antigüedad y
también en las ruinas de Troya, que esta datada unos 2500 años AC.
La forma hebrea de la palabra ¨¨TAU¨ se pronuncia TOV y lleva el significado de
marcar, grabar, delinear, etc, lo que permite explicar como una cruz llegó
originalmente a ser usada por gentes iletradas para sellar o marcar su nombre en
un documento.
En las épocas paganas, un guerrero que sobrevivía a una batalla podía adicionar
una ¨T¨ a su nombre, y una disertación R.A. explica que la tau era conferida
como un signo sobre aquellos que regresaban sin daño de la guerra.
En Ezequiel ix. 3 y 4 se la tiene como marca de distinción:
Y la gloria del Dios de Israel se alzó de sobre el querubín sobre el cual
había estado, al umbral de la casa: y llamó Jehová al varón vestido de lienzos,
que tenía á su cintura la escribanía de escribano.
Y díjole Jehová: Pasa por medio de la ciudad, por medio de Jerusalem, y
pon una señal en la frente á los hombres que gimen y que claman a causa de
todas las abominaciones que se hacen en medio de ella.
Se ha dicho muchas veces que la triple tau se compone de tres letras tau, pero
este extraordinario diseño no fue originalmente la conjunción de esas letras T.
Fue desarrollado del signo formado por una T sobre una H.
No hay duda que la triple tau significaba
originalmente TEMPLUM HIEROSOLYMAE, el TEMPLO DE JERUSALEN.
Se alude a esto en una carta de Dunckerley mencionada en esta misma sección.
El símbolo primitivo tuvo otros
significados. Por ejemplo quería decir Thesaurus, Tesoro, usualmente dado como
clavis thesauuin, la clave al tesoro.
También se le conocía como RES IPSA PRETIOSA, la cosa preciosa misma., que se
refería al Sagrado Nombre. En un sentido esta idea es apoyada por otra de sus
descripciones, THECA UBI RES PRETIOSA DEPONITUR, que razonablemente traducida
sería … ¨el depósito en el cual la cosa sagrada es oculta o guardada¨ .
La Tau simple era el nilómetro para los egipcios, una medida del crecimiento del
nilo sobre la tierra. El instrumento estaba sólidamente construido por una T
gigante que media unos 32 pies de alto, y su vara cruzada en el tope unos 10 a
12 pies de ancho. Ubicada en un canal comunicado con el rio Nilo, el nivel del
agua era leída como en un pilar graduado desde un límite inferior de 12 cubitos
( sequía) hasta 22( inundación).
Una altura de 24 cúbitos era sinónimo de destrucción del pueblo, sus almacenes y
sus viviendas. Hay que comprender que la vida y la salud de Egipto dependía de
la crecida y decadencia del Nilo como lo registraba el nilómetro, instrumento
que en si llego a ser un gran talismán que se creía protegía contra todo daño.
El Logos egipcio o dios encarnado Thot, lo lleva como emblema.
Acerca del significado de la triple tau, el ritual provee una explicación, pero
debe recordarse que las interpretaciones geométricas que aparecieron al unir la
T con la H, probablemente fueran desconocidas antes de 1835.El ritual escocés
nada dijo de la triple tau por muchos años, pero era bien conocido el emblema de
la T sobre la H, y el ritual oficial irlandés no menciona el símbolo, aunque en
muchas logias de Irlanda tiene su lugar.
LA INTERPRETACIÓN O SIGNIFICADO CRISTIANO
El antiguo símbolo tiene también una interpretación cristiana. Ha sido definido
sin dudar como .. La Santidad que sostiene la Trinidad¨.
Mas definido es un diseño del Trinity College, Dublin, MS, fechado en 1711,
tomando la forma de una cruz cristiana sobre una H; esta es la razón para asumir
que esta es una ejemplificación de la cruz sobre el nombre Jehovah- que es la
mistica unión entre el Hijo y Su Padre.
La iglesia jesuita del Gesu, en Roma, construída en los 1700s, tiene un techo
representando la veneración del Sagrado Nombre de Jesús. Su pieza central es una
gloria conteniendo una versión cristiana distinta que significa Jesus Hominum
Salvator, o posiblemente algo menos común: In hac salus, que
traducido sería ¨seguridad en la cruz ¨.( La primera de las traducciones
es la convencional pero en si contiene un error, pues la letra del medio, la H
tiene realmente la forma de la griega E.)
El mismo símbolo menos la S se halla en un Capitulo Swansea con patente de 1771
y uno de Londres de 1784, donde una posible interpretación sería : -¨ Jesús,
Su Cruz y Su Padre¨.
Los lectores particularmente interesados en este asunto pueden consultar AQC.
Vol lvii en el cual Ivor Grantham avanza en la teoría expresada sobre los
versículos 11-13 del capítulo 8 de la epístola de Barnabas ( un libro
apócrifo posiblemente datado en el segundo siglo y no aceptado como parte de los
evangelios regulares) . Ivor Grantham sugiere que si, como algunos estudiosos
piensan, la triple tau es cristiana en su origen, entonces los versículos
muestran que el origen del símbolo podría trazarse a la cuarta centuria DC,
cuando se determinó la naturaleza canónica de los escritos del Nuevo Testamento
o aun de la vida de los doce apóstoles, si la autenticidad de la Epístola de St.
Barnabas pudiese ser sostenida ¨.
Algunas variaciones de la Triple Tau
En algunos certificados irlandeses aparece el signo de la T sobre la H, donde
aparentemente las letras se referían al segundo de los Tres Grandes Maestros.
En un ritual usado en la mitad del siglo 19, el símbolo se refiere a ¨Las
Iniciales del Arquitecto¨ , o sea, según J.Heron Lepper, no referidos al
monarca, sino al Artesano, como en la masonería de la Marca, y agrega el
comentario de que en aquellos días el anacronismo de las letras pudo haber
tenido pocos escrupulos sea en Inglaterra o en Irlanda.
En los libros de actas del Concord Chapter, No. 37, Bolton, cuyos
antecedentes se remontan a 1768, encontramos el emblema superpuesto a H. AB.,
.. Siendo estas últimas letras mayúsculas cuidadosamente dibujadas..
En una joya de plata de la Marca, con fecha de 1819, el símbolo tiene una E y
sea cual fuera su importancia en la Marca, no fue considerado aceptable en el
Real Arco por una autoridad como Thomas Dunckerley, quien, en una carta escrita
en 1792, pide que se modifique "sobre la patente a mi nombre . La firma de
nuestra Orden es Templum Hierosolyma Eques. Para el Real Arco es
Templum Hierosolyma. "A
esto hay que añadir la explicación necesaria que eques significa jinete
y, por implicación, un caballero dando la connotación de Caballero Templario.
El signo de la T sobre la H era, por supuesto, conocido
antes de la Chart of Compact de 1766, e incluso en esa Carta algunos ejemplos de
ello han tomado una forma a mitad de camino.
Los primeros Reglamentos del Gran Capítulo ordenaban que los delantales debían
tener en sus bavetas una T y una H de oro. El
símbolo aparece en el registro Wakefield Royal Arch de 1767. En el certificado
Real Arco de Dunckerley expedido en 1768 lo encontramos de nuevo; la T toca la
barra de la H, pero ambas letras conservan sus remates, que son los pequeños
travesaños en los extremos de las ramas de las letras. Las instrucciones
emitidas por el Gran Capítulo en 1803 especifican que la baveta curvada o solapa
del mandil es.. "bordado
en lentejuelas sobre una pieza de satén púrpura".
En una ilustración del Gran Capitulo Unido de 1817 las letras están en camino de
convertirse en la triple tau, pero los remates se han mantenido; lo que parece
es que la transición al símbolo geométrico de las tres taus tuvo lugar en el
intervalo entre mayo de 1822 ( fecha en que el Reglamento de 1817 se amplía) y
1834- 35, cuando el ritual revisado fue promulgado. Aunque nos encontramos con
la Triple Tau siguiendo a 1820, no parecen tener un carácter oficial hasta la
emisión de las normas revisadas en la década de 1830. La distinción entre ellas
es que ahora estas dos letras se han puesto en contacto y en el ultimo diseño de
la triple tau los remates han desaparecido y las letras se han convertido ahora
en ángulos rectos. Y es esta diferencia la que a menudo proporciona una piedra
de toque para juzgar las fechas de los primeros documentos, joyas, etc
Ninguna
autoridad para el cambio puede ser presentada. Una explicación poco
convincente al efecto, es que la modificación se hizo para estar de acuerdo
con la explicación simbólica que.. se repite tres veces en las escuadras en
el mandil del Maestro Instalado. Puede ser que la verdadera triple tau
tomara de manera imperceptible, en particular por la eliminación de los remates
de las letras, una forma más ordenada y convencional que se ofrece con la base
del simbolismo geométrico.
La familia de joyeros Harper hizo muchos distintivos y joyas masónicas, y entre
ellos hay uno con fecha de 1823 lleva la verdaderaTriple Tau. Un miembro notable
de la familia fue Edwards Harper, Gran Secretario Adjunto de la Gran Logia
"Antigua 'antes de la Unión y más tarde Gran Secretario de la Gran Logia Unida.
………Fin capítulo 22.……………………………
CAPÍTULO 23
SÍMBOLOS:
EL TRIANGULO Y LOS TRIANGULOS ENTRELAZADOS
El triángulo, especialmente el triángulo equilátero, es uno de los símbolos más
antiguos del mundo. Para el cristiano simboliza la Trinidad, todos los lados son
iguales. Tan sagrado se ha considerado siempre el emblema que, dice el ritual,
un juramento dado sobre él nunca podrá ser violado. Las tres líneas en conjunto
representan la palabra sagrada, la esencia de la Deidad. En los primeros días
del Arte el triángulo era visible en las logias, y dentro de el se ubicaba el
V.L.S., un arreglo todavía
a la vista, si se piensa en el trabajo de Bristol. Ya se
ha explicado que el triángulo que contiene el Iod (la primera letra del nombre
sagrado) representa el Poder y la Supremacía del Todopoderoso. El punto dentro
de un triángulo o el punto dentro de un círculo, representa al Ser Supremo, el
infinito todavía desconocido, eso que impregna todo con lo que aún se desconoce.
Otros emblemas similares fueron conocidos por los antiguos alquimistas. Un
trabajo alemán (1718) en química básica (y la alquimia fue la precursora de la
verdadera química ) muestra un triángulo con una cabeza humana o calavera en su
parte inferior, un diseño particularmente sagrado para el alquimista y lleva
consigo la idea del Ser Supremo
. A veces había un "Ojo que Todo lo Ve" en el
triángulo; el significado es el mismo, pero como idea de un Dios Omnipresente.
El capellán de una logia del Arte tiene el triángulo en su joya. La joya del
Gran Maestre, con el compás abierto, incluye una placa de oro en que está el
"ojo que todo lo ve" en un triángulo. El círculo dentro de un triángulo o
un¨ compás trino ¨( un termino de Chaucer) es uno de los más antiguos símbolos
("….ese
del compás trígono Señor y Bide es "),
y llevaba consigo el sentido de la co-igualdad y co-eternidad de las Tres
Personas de la Trinidad.
El triángulo se llama a menudo el Delta, un nombre derivado de la forma de una
isla formada por depósitos aluviales entre las dos bocas del Nilo, y ahora el
nombre común de una pieza triangular de tierra formada por la desembocadura de
un río divergente. En algunos grados adicionales el delta es el triángulo
luminoso o delta brillante y encierra el Tetragrámaton.
(Nota del T.
Agrego: También se llama Delta por la letra griega mayúscula cuya grafia es
justamente un triangulo equilátero).
Para los alquimistas, el triángulo era un símbolo con muchos significados.
Parado sobre sus puntas significaba agua; en su base significa fuego, de pie en
su punta y dividido horizontalmente significaba tierra; en su base y dividido
horizontalmente significaba aire. Para muchos alquimistas la piedra filosofal
era "triangular en esencia," y en la descripción que se hace en algunos antiguos
rituales masónicos de la piedra, se da como de forma triangular.
Dunckerley, por escrito al Gran Secretario, William White, dice: "Os
saludo con el trígono triple", y siguen los tres puntos en forma triangular.
En la literatura en francés y en la americana,este trígono es muy
frecuentemente usado, y en los escritos en frances
a menudo significa "logia". Cuando seis
triángulos de este tipo son reunidos para llevar a su cumbre un centro común,,
se llega al símbolo de la creación universal, teniendo estrecha relación con el
punto dentro de un círculo.
El círculo y el triángulo forman parte de un distintivo grabado por Matheus
Gruter, hecho en 1595. Se interpreta como el Padre mantiene un triángulo
equilátero con el vértice hacia abajo, esto representa "la naturaleza humana
del logos, de" - el Hijo de Dios.
En la arquitectura medieval el triangulo equilátero, el
círculo, y el cuadrado, fueron ocasionalmente introducidos para representar a la
sabiduría, la fuerza y la belleza.
TRIANGULOS ENTRELAZADOS
Los Triángulos
entrelazados son de muchas formas y aquellos que conciernen al masón inglés son
dos: la Hexalfa, o estrella de seis puntas, un símbolo prominente en la
masonería Real Arco y la Pentalfa, o estrella de cinco puntas, más utilizadas
en el siglo XVIII que ahora
.
"Alfa" entra en cada nombre porque los diseños están formados con letras alfa,
es decir, 'A' , convenientemente dispuestas. La masonería del siglo XVIII,
conocía ambos diseños; de estos los "Antiguos" preferian la estrella de cinco
puntas y los "Modernos", sobre todo la estrella de seis puntas. Creemos que la
Masonería tomo esos diseños de la alquimia, la que, a su vez, lo hizo de ese
gran cuerpo de sabiduría tradicional, que siempre atribuía propiedades mágicas
para el triángulo y en particular a los triángulos entrelazados y eran símbolos
de la Verdad Eterna de la Deidad, y se convirtieron, en tiempos cristianos, en
emblemas de Cristo.
La Hexalfa
La estrella de seis puntas, el Escudo de David, a veces también conocido como
Sello de Salomón, tiene una multitud de significados. Es hexalfa, ya que incluye
seis triángulos, mientras que la pentalfa incluye sólo cinco , pero hay mucha
confusión entre los dos, en gran parte por el hecho de que los viejos libros de
astrología y la magia medieval tendía a llamar a cualquier diseño, hecho con
ángulos un "Pentagrama", independientemente de su número de ángulos o de su
forma.
El Real Arco de hoy día usa principalmente el Hexalfa.
A veces, el diseño es llamado Hexagrama, pero
ese nombre realmente se aplica a cualquier figura de o seis lados. En ocasiones
se denomina hexágono, también esto es un error, el verdadero hexágono es la
figura deseis lados formado por las líneas internas de la figura.
Todo el mundo sabe que el hexalfa tiene fuertes asociaciones judías. Se dice que
se han utilizado como ornamento de una incisión en la pared de piedra de la
fortaleza de Meggido en Canaán, construido 800- 1050 años antes de Cristo y, a
juzgar por las muchas referencias a élla en los primeros libros de la Biblia,
era un lugar de gran
importancia.
Para el Judio medieval la hexalfa era un
talismán que le guardaba de los incendios y las enfermedades, por lo que era de
uso común en amuletos; se colocó como una marca distintiva en el exterior de las
casas judías, y se ha encontrado en una tumba judía del tercer siglo, aunque,
en general, los Judios no hicieron mucho uso de ella hasta mil años más tarde
que eso. Hoy en día en todas partes es aceptado como el símbolo del judaísmo; se
observa comúnmente en las sinagogas y en restaurantes judíos ortodoxos, y tiene
una fuerte asociación nacional y racial, más que religiosa.
Es
de suponer que la imagen de la flor conocida como Sello de Salomón, ha dado
nombre a la hexalfa, pero hay, por supuesto, una historia mágica muy conocida
que cuenta cómo el rey Salomón fue capaz de confinar un genio en una botella
usando este sello. La historia está bien
contada por E.W. Lane en ¨Sociedades árabes en la Edad Media¨,
publicado en 1883:
“ Ningún hombre ha llegado al poder absoluto sobre
los genios como Suleyman Ibn Daood [Salomón, el hijo de David]. Esto lo hizo en
virtud del mas maravilloso talismán , que se dice le llegó desde el cielo. Era
un anillo de sello, en el que estaba grabado "el Nombre más grande" de Dios, y
compuesto en parte de bronce y en parte de hierro. Con la de bronce sellaba sus
órdenes por escrito a los genios buenos, con la de hierro, a los genios del mal
o demonios. Sobre ambas órdenes tenía un poder ilimitado, así como en las aves y
los vientos, y, como se suele decir, de los animales salvajes “ .
Su Wezeer (Visir) ,Asaf hijo de Barkhiya, también se dice que estaba
familiarizado con "el Nombre más grande", al pronunciarlo los milagros
más grandes se podían realizar ...
incluso el de resucitar a los muertos en virtud
de este nombre grabado en su anillo,
Suleyman obligó a los genios para ayudar en la
construcción del Templo de Jerusalén, y en varias otras obras. Muchos otros de
los genios del mal se convirtieron a la fe verdadera, y muchos de esta clase,
que se mantuvieron obstinados en la infidelidad, quedaron confinados en las
prisiones.
En cuanto a cuándo y por qué el hexalfa fue adoptado por
los masones del Real Arco en el siglo XVIII, muy poco se puede decir. Como era
definitivamente una parte del simbolismo alquímico y de esa fuente puede haber
entrado en la masonería, es posible que fuese adoptado como un símbolo
cristiano, incongruente como pueda parecer la asociación de un diseño
definitivamente judíos con la idea cristiana. Es, por supuesto, el motivo de la
joya del Real Arco de Inglaterra, Irlanda y Escocia, pero no se conocía en las
Órdenes de Irlanda y Escocia, antes que en la inglesa.
Un notable rollo de pergamino, conocido como el Rollo de Kirkwall, en posesión
de la logia escocesa Kirkwall Kilwinning, N ° 382 (conocida por haber
estado trabajando a partir de 1736), se describe y se ilustra en la A.Q.C, vol.
x.. Su historia no se ha registrado.
El rollo es de lino fuerte, de 18 pies 6 pulgadas de largo, 5 pies 6 pulgadas de
ancho, y, por lo que se refiere a la altura, que ocupan más de la pared oeste de
la logia habitación. Está más o menos pintado por ambos lados en aceite, y sería
difícil enumerar todas las cosas que se muestran en ella, ya que incluyen
árboles, ríos, casas, peces, bestias, altares, símbolos masónicos en profusión,
y unos pocos diseños geométricos , entre ellos dos ejemplos de los triángulos
entrelazados, uno de los cuales es un hexalfa. El rollo puede haber sido
diseñado para su uso como un tapiz de piso en algún momento en el período 1736-
50.
Un rollo muy
diferente, católico romano y de origen alemán, que data de finales del siglo
XVII es descripto por W.J. Hughan en AQC, vol. XVI.
También en este caso es un documento antiguo y
digno de estudio, aunque obviamente no parece tener una fuente masónica.
Se compone de seis tiras, de 4 pulgadas de ancho, de los mejores pergamino,
formando un rollo continuo de 1o metros de largo. Su bella iluminación
proporciona una riqueza de detalles, entre los que se puede ver el Tetragrámaton
y, entre los sellos, algunos triángulos entrelazados en negrita. El rollo, sus
sellos y
diseños están literalmente cubiertas de signos
religiosos y "mágicos", y el propósito del rollo parece ser la de un
encantamiento comprado a un alto precio por un hombre rico para evitar el males
de todo tipo. En alemán el libro da una lista de más de cincuenta males y
desgracias males contra los que protege a su dueño como el trueno, la envidia,
intoxicación, muerte súbita, el espíritu del mal, la brujería, lepra, la
desesperación, pobreza, y la mordedura de la serpiente, mientras que algunos
las ventajas positivas que se supone que confiere, es que velará por el amor
de los hombres, trae un tesoro, el honor, la riqueza y la amistad de los grandes
hombres y, finalmente, que cuando una persona sea encarcelada , sea puesta en
libertad.
Un primer ejemplo de la utilización de triángulos entrelazados con una conexión
masónica definida es el retrato grabado (fecha 1761), del Dr. Francis Drake, el
Gran Maestro de la Gran Logia de Inglaterra. Como se ilustra en A.Q.C, vol.
XIII, el retrato lleva debajo de ella tanto la hexalfa como la pentalfa. La
Chart of Compact (1766) lleva en un margen la representación clara de la
hexalfa, pero no de la pentalfa.
Un bloque de mármol blanco, que se remonta a 1772, anteriormente propiedad de
Tiro Lodge, No. 5, pero ahora propiedad de su sucesor, la Westminster y
Keystone, N ° 10, incluye la hexalfa entre sus emblemas.
Muchas joyas aprobadas oficialmente incorporan los
triángulos entrelazados. Existe la pentalpha en las joyas de la Gran Maestro
Adjunto y de los Grandes Maestros Provinciales y de Distrito de Inglaterra y
muchos otros oficiales; en España los miembros del Gran Capítulo de Instrucción
llevan la joya hexalfa, mientras que en Escocia es la joya de los Past Grandes
Principales y Grandes Representantes.
ALGUNAS FORMAS MENOS USUALES DE LA HEXALFA .
En ocasiones las líneas de la hexalfa son curvas, y éste
es un ejemplo bastante notable es que ofrece una de las ilustraciones de la
Ilustración IX, que se basa en un descubrimiento hecho en el norte de la India,
un hecho en sí mismo que sugiere que los primeros pueblos, especialmente en el
Este, muy bien guardaban
el
nombre de su dios.
Norman Hackney ha tenido la amabilidad de aportar la fotografía con que se hizo
la ilustración. Mientras él se hospedaba en Udaipur, en Rajputana, norte de la
India, vio un arado formado de dos placas de metal, ligeramente convexo, con
barro cocido al sol adherido fuertemente a ellas.
La
edad de las placas, probablemente grande, es desconocida.
La placa particular, representada por la
ilustración mide cerca de 3 pulgadas por 3 pulgadas. Conviene precisar que en
cada uno de los doce lóbulos de la flor de loto exterior y en cada uno de los
ocho lóbulos de la interna , hay en el original una palabra en sánscrito que
expresa un nombre o un atributo de Dios. En el delta central o triángulo es la
palabra "Om" que se repite en la punta de cada pétalo en una palabra que busca
expresar la esencia misma de la divinidad. El uso de la placa no se puede
afirmar con certeza, podría ser un adorno del templo, podría ser un adorno
realizado para el arado de bueyes, pero lo que es importante para el masón del
Real Arco es la naturaleza de su diseño interno y la presencia de palabras que
representan el Nombre Inefable.
Un tipo muy diferentes de triángulos entrelazados es el
que adoptó como emblema el Rito Antiguo y Aceptado .
Otro de los más elaborados entre las muchas variaciones,
se ilustra en los mitos y símbolos de Zimmer. Es el Shri Yantra, una forma de
círculo mágico que es considerada como una ayuda a la contemplación y como un
tipo de los símbolos religiosos más antiguos conocidos.
PENTALFA, LA ESTRELLA DE CINCO PUNTAS
La pentalfa fue el emblema del Antiguo Real Arco .
Se suele confundir con el de Compañero y, a
menudo con el llamado Sello de Salomón o Escudo de David. Probablemente, más
exactamente, sea el talismán o Estrella de la Mañana, pero tiene muchos nombres
en el que el entra prefijo penta ''
, como "pentagrama", "pentageron", "pentagrama",
"pentaculum ', y' pentagrammaton." A veces es llamado el pentágono, pero esto es
un error; sus líneas interiores constituyen esa figura. En general, se adoptó
como base de la ornamentación, y un ejemplo, , se puede ver en la ventana este
de la nave sur de la Abadía de Westminster. Una iglesia en Hannover construida
en el siglo XIV, contiene un diseño que consta de un círculo, triángulo doble, y
pentágono. Una escritura de 1276- 77 de cesión de tierra de un masón
(cementarius) a su hijo, lleva un sello que incluye un martillo, una media luna
y una estrella de cinco puntas.
William
Hutchinson, dice en su Espíritu de la Masonería (1775) que la pentalfa era un
emblema cristiano en referencia a la Trinidad. En otros lugares se nos dice que
se trataba de un recordatorio de las cinco llagas de Cristo, y estos se
caracterizan en las cinco luces de la ventana oriental de muchas iglesias
góticas.
Para los pitagóricos y algunas otras escuelas era el símbolo de la salud y un
saludo. Entró en la ilustración alquímica. Pentalfas en mosaico adornan los
umbrales del Freemason s Hall de Londres.. El diseño original de Laurence
Dermott's de la ¨carta patente de los Antiguos ¨ encontró un lugar para
la pentalfa justo encima del altar.
……Fin capítulo 23.………………………………
CAPÍTULO 24
LA PIEDRA ALTAR, LUCES, ESTANDARTES.
La idea de un altar central se origina en las primeras
logias del Arte, de las cuales el Real Arco se nutre. Para los Hermanos
especulativos de aquellos días la ceremonia del Real Arco era sin duda una
ceremonia religiosa, y, naturalmente, debía centrarse espiritualmente sobre un
altar. En las mentes de los Hermanos habría muchos textos bíblicos para
inspirarles y guiarlos.
Los Judios, a partir de los días de Noé, utilizaron un altar, no sólo con fines
de sacrificio, sino como un monumento; el altar de los sacrificios estaba afuera
y enfrente del Templo, mientras que los altares de incienso estaban dentro. Les
fueron dadas instrucciones en el Monte Sinaí (Éxodo XX, I4 2G) para la
construcción de los altares de la tierra o de piedra sin tallar a los cuales no
se debía ascender por escalones .Más adelante, el altar fue de madera cubierta
con metales preciosos, y en esta se quemaba el incienso, el altar tenía cuernos,
uno en cada esquina, como se encuentran en los altares de los Capítulos de
América hoy día.
Los altares en los primeros siglos cristianos eran de madera, y más tarde de
piedra, pero después de la Reforma se les dió paso en las iglesias .
Las primeras logias
del siglo XVIII no siempre tuvieron pedestales. El primer pedestal fue de
ubicación central, ya sea un altar o un pedestal con la asociacion de un altar,
e incluso hoy día el pedestal del Maestro es, en cierto sentido, una combinación
de altar y mesa. Siempre hay que recordar que
los primeros Capítulos se celebraban en salones de logia, eran naturalmente
influidos considerablemente por la disposición de los muebles de la logia, y
naturalmente también se desarrollóen ellos la idea de que el pedestal central
era un altar alrededor del cual se reunieron concepciones fuertemente religiosas
y probablemente siempre cristianas.
El altar central sobrevive no sólo en el Capítulo, sino en las logias de San
Juan – las logias ordinarias del Arte en Escocia. Es evidente, también, que en
el momento en que Estados Unidos tomó su masonería especulativa de Inglaterra
tiene que haber existido un altar central en las logias inglesas, porque hoy es
una característica de las logias de América, aunque, además, el Maestro y los
Vigilantes tengan a menudo sus propios pedestales
El altar en un Capítulo adopta la forma de un cubo doble (brevemente, dos cubos
unidos), una forma que ha llegado a tener un significado ceremonial, aunque la
base histórica es desconocida.
La piedra lleva
algunas letras iniciales, y las referencias a
estas se encuentran en las minutas de logia yendo hacia atrás a los primeros
días. Por ejemplo, se sabe que el St. James's Chapter pagó £ 1
10s. en 1803 para el dorado de quince letras;
once años más tarde el Capítulo decidió hacer una modificación a las partes
"místicas del pedestal". En cuanto a las letras mismas, no hay mucho que se
puede decir en una página impresa. Hay que admitir que no hay uniformidad en lo
que respecta a la lengua o lenguas representadas por las iniciales.
En un Capítulo de Edimburgo, las letras están en hebreo. Las iniciales en ingles
son consideradas por muchos estudiosos como carentes de sentido. La lengua
habitual, se supone, es el latín, igualmente ilógico y anacrónico,
donde las tres letras ',SRI' para 'Salomón, Rey de Israel. Donde la
«R» es del latín 'Rex'. La cuestión está sujeta a muchos argumentos, que me
temo sean infructuosos.
TRES, CINCO Y SIETE
La ceremonia asocia con el altar a los números 3, 5, y 7. Cabe señalar que en
el King's College, Cambridge, hay tres escalones en el pórtico sur, cinco en la
puerta oeste, y siete en el pórtico norte. Dice un escritor en 1769: .."Estos
son números, con el misterio o, al menos, el sonido, conque los masones dicen
estár especialmente bien informados " una pieza de evidencia parlante
donde el ceremonial R.A. de los primeros dias incluye una característica que
en gran parte se hace actualmente.
Cada
uno de estos números se ha acreditado con propiedades "místicas", y hay muchas
referencias a ellos, bíblicas en particular que traen a la mente a la mente las
tres ramas del candelabro, el altar de tres codos de alto y tres testigos,
ventanas de tres en tres, tres, que "dan testimonio" , los tres de la Trinidad,
"estos tres concuerdan" (1 Juan V, 8); cinco años, cinco cortinas, cinco
carneros, cinco machos cabríos, cinco piedras lisas, "por la reprensión de los
cinco", y cinco panes, siete vacas; siete semanas, siete pilares, siete
iglesias, siete candeleros, siete copas de oro, siete veces, siete años, y así
sucesivamente.
Tres era un "número perfecto", el símbolo de la Divinidad. Algunas religiones
pre-cristianas tenían tres dioses o dioses con tres cabezas. Había tres Parcas y
tres Furias, tres virtudes cristianas y tres reinos de la naturaleza. Se dice
que son cinco los sentidos; cinco libros constituyen la Torá (Pentateuco) y
cinco días multiplicados por diez años fue la duración del Pentecostés original.
Hubo siete planetas sagrados, la creación se completa en siete días, hubo siete
periodos de edad en la vida del hombre, el jubileo judío fue siete veces siete,
el hombre fue pensado para tener siete naturalezas y se compondrá de siete
sustancias, hay siete iglesias, siete ciudades, siete gozos, los siete sabios,
siete hermanas, y tan a menudo visto en el simbolismo masónico, siete estrellas.
Las seis luces alrededor del altar deben mucho a la significación espiritual
desde hace mucho tiempo asociada con velas, y, además, por su disposición un
ejemplo de la importancia mistica dada a los triángulos, tanto planos como
entrelazados. En las primeras logias del Arte, ciertamente ya en la década de
1730, las velas fueron colocadas para formar triángulos simples, y de ellos se
ha desarrollado en última instancia, el régimen presente de luces en el
Capitulo, cuyo simbolismo está plenamente tratado en el ritual y por lo tanto no
tienen por qué explicarse aquí.
Es cierto también que la disposición de las
velas es más antigua que la elaboración final del simbolismo relacionado.
ESTANDARTES PRINCIPALES
Al entrar un Capítulo, podemos ver el altar con sus doce pequeñas banderolas o
insignias alrededor, y más allá, en Oriente, cuatro estandartes principales que
llevan antiguos emblemas; en general también vemos en el Oriente un quinto
estandarte colocado en posición central, que muestra el diseño Royal Arch - la
Triple Tau dentro de un triángulo, a su vez dentro de un círculo. Es posible ver
en el Occidente de algunos Capítulos, tres banderas más allá de los Moradores.
Vamos a tratar primero de las banderas principales, en segundo lugar con las
insignias y, finalmente, con las banderas que a veces se aprecian en el oeste.
La
bandera o estandarte entra en la masonería desde los altos usos civiles y
eclesiásticos. Se atribuye gran importancia a su exhibición en las capillas de
algunas órdenes de Caballería -de la Jarretera, las de St. George's
Chapel, Windsor y del Baño, Capilla Henry VII en Westminster; son ejemplos
donde el estandarte personal de cada caballero estába suspendido sobre su puesto
en ocasiones especiales. Se cree que desde el establecimiento del Gran Capítulo
en 1766 los estandartes han estado en uso, probablemente no más de cuatro en
número. Si eran lo que hoy son las banderas principales que llevan los símbolos
del buey, el hombre, el león y el águila, deben haber sido tomadas de los
'Antiguos', que a su vez habían descubierto recientemente los cuatro emblemas en
un escudo de armas vinculado a un modelo del Templo de Salomón originalmente
expuesto en Londres en 1675 por un Judio español, Jacob Jehuda León. Los
'Antiguos "adoptaron el escudo de armas completo con los diseños simbólicos tal
como los encontraron.
Con
respecto a la disposición de los cuatro estandartes, no hay una regla definida;
Ezequiel, en su décimo capítulo da el arreglo como querubín, hombre, león,
águila, pero en su primer capítulo, como hombre, león, buey y águila. El león
representa a la tribu de Judá, el hombre a la de Rubén, el buey a Efraín y el
águila a Daniel . Estas tribus estaban acampadas, respectivamente, al este, sur,
oeste y norte del Tabernáculo.El último órden dado (león,hombre, buey, águila)
es la sabia dirección del sol. En las armas actuales de la Gran Logia, que, por
supuesto, incorporó los usos de la Gran Logia 'Antigua' en la Unión del Arte, el
orden es: león, buey (pantorrilla), hombre, águila, de acuerdo con lo que
figura en el Apocalipsis IV, 7. Tomando este órden y recordando que el león
representa la fuerza y el poder, el buey o ternero la paciencia y tenacidad, el
hombre la inteligencia y comprensión, y el águila la rapidez y celeridad en
hacer la voluntad y el placer del gran Yo Soy, entonces, la progresión en
el sentido y el significado son los apropiados.
El
libro del Apocalipsis representa los emblemas de cuatro seres distintos: el
Antiguo Testamento los representa como cuatro caras. El blasón más antiguo
conocido en los registros del Freemason Hall de Londres (fechado sobre
1776), muestra un león de oro sobre fondo rojo, un toro negro sobre un fondo
azul, un hombre de rojo sobre fondo blanco o amarillo, y un águila dorada sobre
un fondo verde, pero es obvio que los estandartes fueron producidos para
satisfacer los diferentes gustos y caprichos de muchas personas
La derivación de estos cuatro emblemas ha sido sabiamente tratada por G.S. Shepherd-Jones.
Recuerda que los pueblos muy antiguos consideraban al fuego, la luz y el aire
como manifestaciónes directas de la Deidad, y las simbolizaban por el toro, el
león y el águila: la furia del toro para referirse al fuego, los penetrantes
ojos del león para referirse a la luz, y el del vuelo del águila para denotar el
aire. Más tarde se dio a la Deidad estos tres atributos, y representa un cuerpo
humano con las tres cabezas, de toro, el león y el águila. A otros dioses
antiguos les dieron varias cabezas y armas, algunos o todos, en un intento para
significar a su Dios y sus atributos. Luego, en el transcurso del tiempo, los
egipcios y, posiblemente, aún los pueblos anteriores transformaron su dios con
tres cabezas en cuatro figuras separadas que, después de una cierta elaboración,
se convirtieron en el toro, el león, el águila y el hombre. Los hebreos, después
de su éxodo de Egipto, adoptaron los símbolos, y así nos encontramos con el buey
y el león sobre las bases de los Lavabos ( cuencos de bronce en que los
sacerdotes se lavaban) del Templo en Jerusalén.
Estos cuatro símbolos sagrados, a la que hay muchas referencias en el Talmud
judío, fueron atribuidos en un libro de San Ireneo (siglo II) a los cuatro
evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que así obviamente adquirieron un
significado cristiano
en una fecha
muy temprana. El águila se convirtió en un
símbolo prominente de la iglesia, y en algunas iglesias antiguas de la parroquia
había un águila de mesa que se llevaba determinadas procesiones y se cantaba el
Evangelio. LosAntiguos Cargos masónicos conocían muy bien el símbolo del águila.
La presencia en una antigua logia, de un águila tallada, posiblemente pueda
significar que la logia estaba dedicada a San Juan Evangelista, como comúnmente
se dice, o evidencia una asociación con el Real Arco. En el Chapter of St.
James, No. 2, hay un águila tallada y dorada.
En su versión cristiana, un hombre alado representa la encarnación de Cristo, un
toro alado Su pasión, un león alado Su resurrección, y
el águila Su ascensión (y en el órden dado así estan
respectivamente, relacionados con los Libros de Mateo, Lucas, Marcos y Juan).
Los cuatro emblemas aparecen en un crucifijo notable en la catedral de
Minden, Alemania. Al pie de la cruz está el hombre, y en la cabeza del
águila. En el extremo del brazo a la derecha la figura del león y a su
izquierda el buey.
Las armas de la Gran Logia de Inglaterra se componen esencialmente de dos
querubines o querubim ,plural de querubín), uno a cada lado del escudo.
Sobre él está el Arca de la Alianza, sobre la que se inscriben en hebreo,
Kodes la Adonai, que significa "Santidad al Señor". Aprendemos mucho de
la génesis de todo el diseño cuando leemos Éxodo XXV, describiendo los
querubines extendiendo sus alas en alto y cubriendo el asiento de la
misericordia con sus alas. Los Querubines en el escudo de armas son obviamente,
figuras simbólicas, probablemente derivadas de una representación asiria en una
figura sagrada con alas de águila, el cuerpo en parte de un buey, y en parte
de un león con el rostro de un hombre. Estas figuras tienen una estrecha
afinidad con las figuras simbólicas representada por los cuatro principales
estandartes.
LAS DOCE INSIGNIAS
Las insignias colocadas alrededor del altar conmemoran a los Hijos de Israel
durante su viajes de cuarenta años en el desierto, en el curso de la cual se
establecian estandartes regularmente para que las tribus se reunieran y armaran
sus tiendas de campaña a su alrededor.
Cada pendón se asocia a un un diseño emblemático; la
elección del emblema se rige por la profecía de Jacob en relación a la
posteridad de las diferentes tribus. Estas tribus habían sido esparcidas en toda
la longitud, pero no tanto en la anchura de Palestina. En el extremo norte,
cerca del lago Meron, se asentaron Aser y Neftalí, al sur de ellas Zabulón, y al
este del Mar de Galilea, Manasés. Mucho más al sur, por debajo de Manasés, vino
Gad y en el extremo sur, al este del Mar Muerto, Ruben. Las otras seis tribus
estaban todas al oeste del río Jordán: comenzando desde el Norte, estaban
Isacar, al lado una rama de la tribu de Manasés, a continuación, Efraín, Dan,
Benjamín (cerca de Jerusalén), y finalmente, en la costa oeste de el Mar Muerto,
Judáh y Simeón.
Jacob tuvo doce hijos, cada uno jefe de una tribu, pero en su lecho de muerte,
adoptó a Efraín y Manasés, hijos de José, aunque en la distribución de la tierra
por Josué, las tribus contadas no eran sino sino doce.
Levi no poseía tierras, solo algunas ciudades y muchos privilegios.
Algo más de 700 años B.C. diez de las tribus se
rebelaron contra la Casa de Israel y con Jeroboam como su rey, dejaron a Judá y
Benjamín, siendo fieles al gobierno de la línea de David. Un gran número de las
tribus se rebelaron bajo Jeroboam y fueron llevados en cautiverio más allá del
Éufrates, y es poco probable que
muchos de ellos nunca regresaran. Finalmente, las tribus
de Judá y Benjamín fueron llevadas al exilio por Nabucodonosor; este exilio que
condujo a la época en la historia de los judíos a que se refiere la historia del
Real Arco Inglés.
Judá
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... león echado y el cetro.
Benjamín ... ... ... ... ... ... ... ... ....lobo.
Daniel ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... .caballo y jinete, una serpiente que muerde los
talones del caballo; a veces un águila en el
fondo.
Asher ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .árbol o
una taza.
Neftalí ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... cierva ¿
Manasés ... ... ... ... ... ... ... ... ... una vid en
la pared.
(tomó el lugar de Levi)
Isacar ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. asno
entre dos cargas.
Zabulón ... ... ... ... ... ... ... ... ... .buque en
puerto.
Ruben ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... hombre en
insignia roja.
Simeón ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..la
espada o espadas cruzadas, a veces con la torre.
Gad ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...tropa de
jinetes.
Efraín ... ... ... ... ... ... ... ... ....
buey.
Originalmente estas enseñas se dispusieron para formar un cuadrado, un
inconveniente arreglo, por lo que en la mayoría de los Capítulos las enseñas se
encuentran en dos líneas, seis en cada una, en general, hacia adentro, hacia el
altar, aunque a veces todas las enseñas dan la cara al Oeste. Algunos Capítulos
han solucionado esto mediante la colocación de las enseñas en una posición
ligeramente inclinada de manera que puedan ser claramente visto por cualquiera
en el Oeste.
OTROS ESTANDARTES
Detrás de las sillas de los Moradores, en algunos Capítulos hay tres banderas, y
al parecer sus emblemas originales fueron, respectivamente, el león, el cetro
y la corona. J. Heron Lepper piensa que estos pendones se encontraban en una
fecha anterior detrás de los Tres Principales, pero que en algún momento,
posiblemente después de la revisión de las ceremonias y rituales de 1835, se les
movió. En el transcurso del tiempo el emblema de la corona se ha eliminado u
olvidado.
Se cree aún, que algunos Capítulos a principios del siglo
XIX, exhibian pendones con los signos del zodíaco.
CUADROS DE DIBUJO (TRACING BOARDS)
Algunos de los viejos Capítulos tenían, y probablemente todavía pueden tener,
cuadros de dibujos, idea que proviene directamente desde el uso en las logias.
En los Capítulos antiguos de Irlanda eran tablas que representan los símbolos no
sólo del Real Arco,
sino del Arte y un número de grados adicionales.
Se cree que el más antiguo paño de Irlanda (y
el paño de piso era en efecto un Cuadro de Dibujos) era propiedad de la
Lurgan Lodge, entonces N º 394 bajo la Constitución de Irlanda, y su
característica principal es un arco.
Una placa grabada con fecha de 1755 representa un ejemplo muy temprano de un
Cuadro de trazado que muestra un diseño del Real Arco. Es un ejemplo curioso que
muestra un arco en tres etapas y un borde dentado en una tabla de que está
siendo usada por el arquitecto. En el Chapter of Fortitude, Edgbaston, No.
43, hay una tela de piso pintada que no se cree que sea anterior a 1840, que
muestra los signos del zodíaco, mientras que en el Chapter of Sincerity,
Taunton, No. 261, es una tabla de trazar , originalmente una tela, que data
de principios de 1800, y mostrando como uno de sus emblemas al compás. Esta
última tabla es bastante excepcional, dentro de un borde dentado que incluye un
arco principal apoyado en dos grandes pilares, y en el interior se ve una
sucesión de tres arcos, con los moradores en
trabajo.
Un Cuadro de Tercer Grado perteneciente a la Logia
Britannia, No. 139, Sheffield (que empezó como una Logia Antigua en 1761),
probablemente se remonta a no antes de la década de 1840, muestra la evidencia
más clara posible de asociación con el Real Arco.
Dentro del esquema de un ataúd (coronado por una
rama de acacia) hay unos pocos emblemas del Arte y tres Pentalphas, estas
últimas probablemente una indicación de la supervivencia del sentimiento de los
"Antiguos 'originalmente en la logia.
En las antiguas tablas de trazado del Arte, las banderas,
joyas, etc, una mano que sostiene una línea vertical, son símbolos que indican a
menudo una conexión con el Real Arco. Viene de la ceremonia de la Instalación de
los Antiguos, y se remonta a la época en que el Maestro en el "grado "se
consideró un paso esencial para el Real Arco.
Es un asunto de conjetura si algo se ha contribuido a este simbolismo particular
como resultado de la investigación de Galileo Galilei de las propiedades del
péndulo, pero es imposible contemplar la estatua conocida del gran físico
sosteniendo una línea con el péndulo sin que venga a la mente la mano y el
símbolo de la plomada que se ve en innumerables tableros y joyas de otros días.
Un excelente ejemplo de un diseño en el que el mismo símbolo se da sobre un
lienzo del Real Arco (1780 1800) está en el Museo Masónico de Canterbury.
El ancla, un diseño corriente en las antiguas tablas y
joyas, era (y sigue siendo) el emblema cristiano de la vida eterna,
particularmente cuando se le combina con la cruz.
El grupo de siete estrellas, tan comúnmente visto en las
antiguas tablas de trazado, joyas y cosas por el estilo está inspirado en los
textos del Apocalipsis I, 16, II, 1, y III, 1, referido a las siete estrellas en
la mano de Cristo.
Fin capítulo 24.
……………………………………
CAPÍTULO 25
VESTIMENTA REAL ARCO
El
¨vestido¨ (cloth) del masón Real Arco (la palabra viene de la costumbre del
gremio, clothing) incluye togas, túnicas, delantales, fajas o bandas, collares,
cadenas, joyas, y excepcionalmente, tocados.
Los Estatutos del Gran Excelente y Real Capítulo de 1766,
establecen …que los Grandes Excelentes deben ser vestidos con ropas
adecuadas, gorras en la cabeza, y adornado con joyas adecuadas.
Sin mandiles .... Que todos los Compañeros
llevan mandiles (excepto los designados para llevar ropas) y los mandiles serán
todos de una sola clase. ".
La Carta
de Pacto de 1766, especifica "un mandil indentado con purpura, y la Placa
exhibida adecuadamente , y también la cinta o banda dentada de la presente
Orden. "
Las túnicas utilizadas por los Tres Principales son
tradicionales, no de algún período definido, y provienen de la costumbre antigua
y extendida del mundo de las personas con autoridad y que desempeñaban funciones
ceremoniales, de llevar un vestido suelto exterior y flotante.
Los jueces, los sacerdotes, los escolásticos, etc, han comúnmente usado la toga
como signo de su dignidad. Se sabe que se usaban
togas en los primeros Capítulos; para mayo de 1777 el acta del Gran y Real
Capítulo menciona una propuesta de contar con una toga nueva para el Principal
(si los fondos lo permiten), y en diciembre del mismo año el Chevalier Ruspini
mostró dibujos con las propuestas de trajes nuevos que, con algunas
modificaciones, fueron aprobadas.
Los colores de la ropa Real Arco tienen importancia en
los textos bíblicos ", azul, púrpura y escarlata" (Éxodo XXV, 4, y XXVI, i),
pero ha habido alguna variación desde los primeros días del Real Arco. Antes de
la Unión de los Grandes Capítulos, los Tres Principales, respectivamente, iban
vestidos de Escarlata, Mazarine (un cielo azul profundo), y Gris claro, pero hoy
en día el Primer Principal lleva una túnica de color escarlata, el emblema de la
dignidad imperial, el segundo, una toga de púrpura, el emblema de la unión
(púrpura es una combinación de azul y grana), y el Tercero, un manto de color
azul, indicando la amistad universal y la benevolencia. En Irlanda, los
Principales no llevan toga. En Escocia, las ropas son opcionales y, en caso de
usarlas, están de acuerdo con las aceptadas en un Capítulo inglés, aunque, para
ser precisos, el escarlata del Primer Principal, se llama púrpura.
En algunos capítulos de América el Oficial jefe lleva los
cuatro colores del sumo sacerdote judío: azul, púrpura, carmesí y lino blanco,
el Rey lleva escarlata, y el Escriba color púrpura.
Varias teorías se han propuesto para explicar la elección
de los colores, pero nada más concreto puede decirse que, en general, los
colores están de acuerdo con aquellos que figuran en el Libro del Éxodo.
La sobrepelliz o vestimenta de lino blanco usada por los
Forasteros se remonta al menos a 1778, cuando su uso fue autorizado por el
Primer Gran Capítulo, la referencia en las normas impresas de 1782 es.. "Para
los Forasteros, roquetes". La Sobrepelliz del Escriba vuelve a la misma
época o más tarde y se desarrolló a partir del alba, un vestido de lino
procedentes de los días del griego y el latín, usado por los sacerdotes de la
Iglesia cristiana, desde, dicen, el siglo tres. Se ha dicho que es emblemática
de la renovación del hombre en la justicia y en la santidad de la verdad.
EL TOCADO (CAP)
El tocado fue una vez parte de la ropa regular de los
Grandes Principales. Las regulaciones del Gran Capítulo de 1796, por ejemplo,
dicen que el Z. usará un turbante con una triple corona, el H. ornamentales con
un turbante o una corona , y el J. una gorra de color morado con una placa de
plata por delante al respecto teniendo "Santidad al Señor", grabado en
caracteres hebreos.
Esta costumbre se conserva en muchos Capítulos de los Estados Unidos de América,
en la que el Sumo Sacerdote lleva una mitra y pectoral, el Rey lleva una corona
y un cetro, el Escriba un turbante, el Capitán del Ejército una gorra, y el
Director Morador , Capitán del Real Arco, y los Capitanes o Grandes Maestros de
los Velos usan sombreros o gorras.
Muchos Capítulos ordinarios también utilizaron tocados, y
se nos dice que el Capítulo de la Esperanza "durante algunos años no fue lo
suficientemente prospero para disfrutar de adornos ornamentales," y en 1818
se denunció al Gran Capítulo por no llevar insignias adecuada. Hoy, el tocado es
rara vez visto en los Capítulos ingleses. Es cierto que el Capítulo de San
Esteban, Retford, Notts, posee tocados, pero no parece que los han utilizado
desde alrededor de 1925. Sin embargo, todavía están usando tocados en el
Capítulo de Santiago, N º 2, y en los Capítulos de Bristol e incluyen tanto
las coronas como mitras o turbantes
El tocado no era originalmente una mitra, se cree, aunque lo mostrado en algunas
antiguas ilustraciones, muestran una Mitra como tocado usado por los Principales
del Chapter Melchisedec (1801- 60) (que se adjunta a la Lodge of
Antiquity, No. 146, Bolton), y sin duda en una serie de Capítulos el tocado
llegó a ser considerado como una mitra al estilo del tocado de un obispo, en
realidad su corona.
Curiosamente, la palabra ¨mitra "parece que se
ha asociado, en primer lugar con la idea de una cinta, y que ha significado algo
que se ata o vincula, probablemente derivado de los dos anchas "cintas" siempre
unidas a la mitra. En la Edad Media estas mitras eran de material costoso y
cubierto de piedras y metales preciosos, aunque a veces eran de damasco de seda
o de simple lino blanco. Hay buenas razones para la opinión de que el tocado
del Sumo Sacerdote tocado debe ser, no una mitra, sino un turbante
montado con una placa de oro con reborde en el que se inscribe "Santidad al
Señor".
EL MANDIL (APRON) REAL ARCO
El mandil original Real Arco podría haber sido nada más que el mandil del Arte
(como lo fue durante 150 años más o menos en la masonería de América), con o sin
la adición de la decoración simbólica; muchos ejemplos de estos antiguos
delantales se conservan en los museos masónicos. Esto se aplicaría
principalmente a la práctica de los 'Antiguos' , sin embargo, hemos visto que
los "Modernos" prescriben en 1766 un delantal muy parecido a los de hoy día.
Los masones ¨Antiguos¨ estaban orgullosos de vestir sus delantales y mostrar
símbolos Real Arco en todas y cada una de las reuniones masónicas, pero la
Primer Gran Logia planteó objeciones a principios del 1770 para el uso de los
mandiles especiales Real Arco en las logias del Arte, con el resultado de que en
1773 el Gran Capítulo decidió "dejar de usar" ese mandil del Real Arco
hasta que la Gran Logia le permitiera a los Compañeros usarlo en la Gran Logia
y en las logias particulares. Pero ese reconocimiento de la Gran Logia no era
inminente (y nunca lo ha sido, hasta el punto de permitir que el vestido Real
Arco sea usado en una logia del Arte), y los masones del Real Arco no tardaron
en reanudar el uso del mandil Real Arco en sus propios Capítulos.
Un Compañero escribió a una persona que vivía en el país por el año 1795: dice
que …¨ los masones R.A. en Londres no llevaban
delantales cuando se reunían en Capítulo "…pero se debe dar poco crédito a esta
aseveración pues hemos registrado muchas referencias a los mandiles del Real
Arco de ese período, y como ejemplo puede citarse una minuta del Capítulo de St.
James de 1798, proponiendo "que el mandil con dentado usado por los Moradores
del Capítulo deba ser dentado rojo en un fondo azul real, y forrado con blanco
de seda", y, al parecer, sobre el final del siglo un cambio se hizo oficial
en el mandil Real Arco. J. Harry Rylands, por ejemplo, sostiene de que el
original Carmesí dio paso al azul sobre 1798.
Mucho se podría escribir acerca de los " curiosos
delantales de los Antiguos que muestran los diseños simbólicos de Real Arco¨.
Mandiles impresos desde planchas grabadas, comunes en el período de 1800, están
lejos de carecer de belleza, y algunos de ellos han sido coloreados después de
la impresión. Uno o dos mandiles en particular, se señalan como ejemplos del
estilo muy ornamental afectado en esos días.
Un delantal usado en la Logia de Irlanda, N ° 837,
reunida en His Majesty 22, Sligo. Regiment of Militia, tiene una solapa o baveta
semicircular adornada con cintas, azul la cinta interior y roja la exterior y
sobre ellas un estrecho
fleco negro.
La solapa lleva la escuadra y el compás en azul
claro, y sobre la escuadra hay una roseta de cinta roja. La parte superior del
mandil está bordeada con cinta azul.
El
ornamento central del mandil es un arco de cinta roja sobre tres tiras de cinta
de color negro, rojo y azul. Dentro del arco se trabaja en seda roja, una llave,
y por debajo una serpiente sobre una vara. Sobre la clave está en la letra G.
Acompañando al mandil hay una banda de seda negra con un borde estrecho de rojo
y un fleco corto de color azul con una roseta de azul y rojo en el hombro, en el
pecho una estrella de siete puntas en lentejuelas negras, y debajo los emblemas
de la mortalidad.
El dueño era un Caballero Templario y la ornamentación del mandil incluye las
siete estrellas y otros emblemas.
Un mandil más elaborado, de seda bordada, también de Irlanda, es de lino con
sedas de varios colores por un proceso conocido como ¨tambouring ¨, la fecha
aproximada de ser 1820. Este posiblemente, pertenecía a un miembro de la
Lodge of Truth, Belfast, fundada en 1817. Incluido en sus emblemas están: el
arco, de cuya piedra angular cuelga la letra 'G'; una figura dentro del arco;
muchos emblemas del Arte, los velos, etc, del Arco Real, y los diseños de
algunos grados adicionales, como figuras de un Maestro y sus Vigilantes
formando un triángulo; la figura central tiene a su derecha el Tetragrámaton.
El Delantal de un Compañero en el Real Arco inglés en la
actualidad, es de piel de cordero blanco, de 14 a 16 pulgadas de ancho y de 12 a
14 pulgadas de profundidad. Junto con su solapa triangular, con un bordeado
dentado carmesí y púrpura (azul oscuro) de no más de 2 pulgadas de ancho,
excepto en la parte superior.
En el
centro de la baveta hay un triángulo de seda blanca dentro de un borde dorado, y
en el triángulo del emblema, tres Taus Unidas en bordados dorados; dos borlas de
metal dorado o plateado, se suspenden por debajo de la baveta con cintas.
En los mandiles de los principales, Presentes y Pasados, el triángulo de seda
en la baveta y el fondo sobre cintas, son carmesí. Los mandiles de los Grandes
Oficiales Provinciales y de Distrito, etc, tienen los emblemas dorados de su
cargo o rango en el centro, dentro de un doble círculo, en el que se inserta el
nombre de la provincia o distrito, o, en el caso del Gran Capítulo de Londres,
la palabra 'London' y en el caso de Grandes Capítulos de ultramar la palabra
"Oversea", con el fondo y las cintas en color azul oscuro.
Los delantales de los Grandes Oficiales y Grandes
Superintendentes deben tener un doble bordeado carmesí y púrpura sangría de 4
pulgadas de ancho, con el emblema del oficio en bordado de oro en el centro
entre dos ramas de laurel; el fondo y las cintas en este caso también son de
color azul oscuro.
LA BANDA (SASH)
Las Regulaciones del Gran Capítulo inglés requieren que todos los Compañeros
deban usar una banda sobre el hombro izquierdo pasada oblicuamente hacia el lado
derecho, pero hay amplia evidencia de que la banda fue usada sobre el hombro
derecho en algunos de los primeros Capítulos. Llevada sobre el hombro derecho,
posiblemente la banda se remonte al sostén de la espada, pero llevada sobre el
izquierdo, a la cinta de honor tal como sería llevada por un funcionario de
tribunal. De esta diferencia en el método de usar ha surgido una controversia
interesante sobre el verdadero origen y significado de la banda.
Los que creen que la banda era originalmente un sostén
para la espada y, por tanto debía ser colgada del hombro derecho para que la
espada sea convenientemente tomada con la mano derecha, tienen en su mente a los
antiguos artesanos que reconstruyeron los muros de la Ciudad Santa con la espada
al lado y la paleta en la mano. Ellos sienten que la banda así vestida implica
una espada, y están dispuestos a asociarla con un grado de caballero, lo que
puede haber tenido un origen francés.
Un retrato masónico famoso, el de Richard Linnecar, Muy
Venerable Maestro de la Logia de la unanimidad, No. 202, Wakefield, y uno de los
jueces de instrucción de Su Majestad para el West Riding del condado de
Yorkshire, representa un notable masón R.A. con su faja sobre el hombro
derecho.
Este retrato
se remonta al período de 1770. Linnecar era un
masón de calidad excepcional y una persona muy versada en de telas de lino,
comerciante de vinos, administrador de correo, dramaturgo, médico forense, y
muchas otras cosas también.
En un cuadro, unos cuarenta años más tardío, de otro digno masón Real Arco, que
pertenecía a una vieja Whitby Lodge, la banda una vez más se muestra en
el hombro derecho, pero estos dos Compañeros fueron "Modernos", y por lo tanto
hay que hacer frente a la posibilidad de que algunos 'Antiguos' llevaran la
banda en la posición inversa. En algunos Capítulos de Yorkshire hacia el final
del siglo XVIII, la banda se llevaba en el hombro derecho, y en Irlanda, la
banda hoy en día se lleva bajo el saco, desde el hombro derecho a la cadera
izquierda.
Hay una razón igual de fuerte para usar la banda sobre el hombro izquierdo. La
Chart of Compact (1766) dice,… "Cada Compañero deberá llevar ... la cinta o
banda dentada de la presente Orden," pero no explica cómo se deben usar,
pero las leyes impresas por el Gran Capítulo de 1778 ordenó la …."banda
para ser usada sobre el hombro izquierdo. "
Algunos estudiosos han hecho hincapié en que una banda (en los Gates MS. de
alrededor de 1790 se convierte en una "gran" cinta) no era un soporte de
la espada, sino más bien una cinta correspondiente a la decoración de un
funcionario de la corte del tipo Camarero (Steward) o la estola del sacerdote y
diácono de la iglesia que, de vuelta a los días antiguos, se llevaba sobre el
hombro izquierdo, y en su significado místico,
representan el yugo de Cristo. Un MS. Real Arco de alrededor de 1795 dice que
debemos usar la cinta" como insignias de honor y enseñas propias de nuestra
Orden¨. Esto está en gran medida en desacuerdo con la idea de sostén para la
espada. Merece la pena tener en cuenta, también, que desde tiempo inmemorial se
ha entendido que los masones ingleses deberian reunirse sin necesidad de llevar
un arma ofensiva o defensiva, y que hasta 1813, en los avisos para la Gran
Asamblea (de la Gran Logia Inglesa) siempre figura un requerimiento de que los
Hermanos aparezcan desarmados. J. Heron Lepper ha dicho que la espada y la
paleta se muestran en el Capítulo a modo de incentivo a la diligencia, el
trabajo, y el patriotismo en la defensa de nuestro país, pero que como masones
Real Arco no llevan ninguna de las dos en la celebración de los misterios.
El Reglamentos del Gran Capitulo Inglés de hoy día,
requiere que todos los Compañeros usen una faja dentada carmesí y púrpura sobre
el hombro izquierdo, pasando oblicuamente hacia el lado derecho, con flecos de
seda al final, y el emblema bordado sobre un fondo blanco. En los mandiles de
los Principales actuales y pasados, la franja es de oro o metal dorado, y el
emblema está sobre un fondo carmesí. Los Grandes Oficiales y Grandes
Superintendentes y todos los otros Compañeros de categoría superior, llevan el
mismo mandil de los Principales de los Capítulos, salvo que el emblema está
sobre fondo azul oscuro.
COLLARES Y CADENAS
Algunos oficiales de entre los Grandes Oficiales, han tenido el privilegio de
llevar collares o cadenas por un período bastante largo. Durante el siglo pasado
los Grandes Superintendentes llevaban cadenas o collares similares a los de los
oficiales del Gran Capítulo, y al día de muchos oficiales comparten el
privilegio. La joya del Real Arco se puede usar en una logia del Arte, pero no
así un collar o cadena R.A.
Los Collares, bandas, mandiles pertenecientes a la
masonería Real Arco no pueden ser usados en actos públicos, y el permiso jamás
es dado. La dispensa de llevar «vestidos masónicos" en actos públicos no incluye
el permiso para usar la vestimenta Real Arco.
Esa vestimenta masónica Real Arco incluye joyas, y estas
se tratan por separado en la sección siguiente
……Fin capítulo 25.………………………………
CAPÍTULO 26
JOYAS REAL ARCO
Las Joyas masónicas son con mayor precisión medallas, insignias de distinción y
honor aunque muchos de los primeros ejemplos eran verdaderas piezas de
joyería; algunas de ellas son elaborados artículos, casi siempre con brillantes
y otras piedras.
Muchas de las primeras joyas del Real Arco son hermosas en su sencillez, sobre
todo las formadas por traste de corte, perforación y grabado, y las de este tipo
fueron realizadas por plateros famosos, entre los que destacan la familia de
Thomas Harper de Fleet Street, Londres, muchas de cuyas joyas, ahora raras y
valiosas, se distinguen por las letras TH que no debe confundirse con la
conocida T sobre la H que finalmente se convirtió en la Triple Tau.
La práctica masónica de llevar medallas o "joyas" probablemente debe algo a una
costumbre de la iglesia del siglo XVI, de llevar medallas, cada una con un
emblema religioso, o una imagen, por cierto una costumbre alentada por diversos
pontífices durante el siglo XIX. Las Joyas del Arte eran conocidas ya en 1727,
cuando a Maestros y Vigilantes delas logias particulares, la Gran Logia les
ordena llevar "las joyas de la Masonería colgando de un lazo blanco".
La joya aprobada del Real Arco, la insignia de la Orden, incorpora los
triángulos entrelazados y la Triple Tau, y en su forma antigua está ilustrada en
el margen de la Chart of Compact, 1766. Esta joya oficial se tratará más
adelante en esta misma sección
.Las primeras joyas
Real Arco de los Antiguos, representan un altar bajo un arco roto, y se conocen
desde cerca de 1781, e incluyen el sol en todo su esplendor sobre una placa
triangular. El MS. iluminado de un ritual de Francia de 1760 también muestra
este arreglo, con la adición del Nombre Inefable, y el triángulo que además
incluye una antorcha apagada por la luz del sol, una idea muy inusual.
Las joyas del Real Arco de los Modernos, en general se
basan en la joya de la Maestría del Arte con el compás abierto sobre un segmento
de circunferencia al que se añade el arco y las columnas. Se sabe que las joyas
de los Tres Principales se han cambiaron entre los años 1796 y 1802 para que
estuvieran más estrechamente de acuerdo con la joya del viejo Maestro del Arte
.Así, las joyas de los Principales se ilustran en una circular del Gran Capítulo
de 1803 y en un resúmen de las Leyes de 1807:
tienen un arco de piedra angular apoyada sobre dos columnas descansando sobre
tres escalones. Como un recordatorio de la calificación en el Arte, un par de
compases en oscuro, con una escuadra, sobre en un segmento de circunferencia y
ambas puntas del compas visibles. Estas son las joyas del Segundo y Tercer
Principal, mientras que la del Primer Principal, además, tiene un sol en
esplendor entre los compases y la escuadra.
Las más antiguas joyas P.Z. conocidas fueron las
votadas por el nuevo Gran Capítulo para John Maclean, Primer Z., y con James
Galloway, el Z. saliente, en la fiesta de aniversario en diciembre de 1766;
estos Compañeros jugaron probablemente un gran papel aunque desconocido , en la
formación del Capítulo y la obtención de ayuda indispensable de Lord Blayney;
la joya para Maclean fue en reconocimiento de ser "el padre y promotor" del
Capítulo.
Los lectores se darán cuenta de que hay tal
cantidad de material relacionado con joyas de Arco Real que el tema no puede ser
más que presentado en estas páginas y sin duda alguna el tratamiento integral
esta fuera de cuestión. Todo lo que se hará es mencionar algunos de los ejemplos
más destacados.
Una joya de Primer Principal de la colección del Heaton
Wallace, se basa en la joya del viejo Maestro del Arte, el compás abierto con la
escuadra y el segmento, uno de los más audaces diseños conocidos, y en él se han
introducido las columnas, el arco con una piedra angular importante, y sobre la
parte superior del arco la Hexalpha. El sol en todo su esplendor se muestra en
el arco.
Un buen ejemplo de un engarce de joyas con piedras
preciosas (a principios de siglo XVIII) es la del viajero europeo, y
egiptólogo, Giovanni Battista Belzoni, nacido en Padua, norte de Italia, en
1778. Por dos veces realizó
visitas prolongadas pagadas a Inglaterra, y en el Chapter of St.James (donde
el Primer Principal lleva una joya idéntica) usó la joya que ahora se exhibe en
el Freemasons 'Hall Museum, Londres. Fue hecha por la familia Harper en 1820, y
sus piedras de fina calidad, blanco y rojo, están montadas en plata. A cada lado
de la clave hay seis piedras rojas.
Los triángulos entrelazados también son de color rojo.
Belzoni en su primera visita a Inglaterra en
1803 fue obligado por la pobreza a ganarse la vida con espectáculos acrobáticos
en la calle pública, pero él era un estudioso de la mecánica, inventor de
métodos mecánicos y sus aplicaciones, y se convirtió en un descubridor
reconocido de restos arqueologicos egipcios.
Murió en el curso de una expedición cerca de
Benin, África del Norte, en 1823. Una joya calada de plata (datada sobre 1780) y
en custodia del Leicester Masonic Hall,tiene arcos triples y la figura singular
de un hombre empeñado en aflojar la piedra angular del más pequeño de estos
arcos.
Una
joya, de inusual forma rectangular, con una tapa curva se muestra en la página
opuesta. Contiene muchos emblemas, entre ellos el Arca de Noé, la colmena, la
escalera de Jacob, la mano que sostiene la serpiente por la cabeza, y la
plomada. Se cree que es una joya del Real Arco, y se incluye como un ejemplo de
la manera en que un viejo artesano estuvo complacido en el hacinamiento de los
emblemas.
Una joya de diseño llamativo, un círculo entrelazado con
una escuadra pertenecía a la logia del siglo XVIII, Tres Estrellas Coronadas, de
Praga, la capital de Bohemia, entonces parte del Imperio Austrohúngaro. La
escuadra y el triángulo pueden haber sido de plata, las coronas de plata o de
oro, y el rojo de fondo, siendo probablemente la cinta de color azul.
La joya en forma de
collar de atrevido diseño, y fecha alrededor de 1780,es inusual porque que se
terminó en esmalte de Battersea para dar el efecto de la porcelana.
El Chapter of St. Jorge, N º 140 (fundado en 1787), tiene un conjunto de
cinco joyas con cintas rojas, destinadas a ser utilizadas como joyas de collar.
Son idénticas, el diseño es un simple círculo de bronce encerrando dos
triángulos, uno dentro del otro.
Las Joyas de los famosos Nueve, Oficiales Supervisores
nombrados por el Gran Capítulo Antiguo eran de un diseño muy particular. En
secciones anteriores se explica que estos Nueve Excelentes Maestros recibieron
una medalla emblemática de su oficio, la medalla que se da cuando los Maestros
dejan el cargo. Pero
¡Ay! a menudo era difícil obtener la devolución
de estas medallas , aunque ocho de las nueve se encuentran en los museos de la
Gran Logia (7) y Worcester (1). En esta joya, de nuevo, esta el diseño del
hombre apalancando la piedra la piedra angular del menor de los tres arcos. En
las ilustraciones griegas y romanas que muestran el trabajo de construcción de
los albañiles se muestran siempre desnudos, y al parecer, el diseñador de esta
joya se ha basado en los ejemplos clásicos .
Joyas del Chapter of Unanimity, Wakefield, según lo descrito por J.R.
Rylands, fueron hechas por James Rule, un relojero , joyero y masón activo en
York; las joyas hechas por él, todavía están en posesión de la Lodge and
Chapter of Unanimity. Las joyas del Capítulo incluyen dos triángulos de
plata
y Tres Joyas de los Moradores se encontraron hace años
en una caja después de mucho tiempo e ocultas en la basura acumulada. Los
Triángulos son de extrema sencillez, sus lados miden 5 1 / 4 pulgadas, el
espesor de la plata es depoco menos de siete décimas de pulgada, que y estan
suspendidos de cintas de seda descolorida de 2 pulgadas de ancho, tal vez de un
intenso color morado original. Por un lado tiene inscriptos "Omnipotente",
etc, y por el otro "En el principio", etc; estas joyas de los forasteros
están bellamente hechas de plata. La espada cruzada y la paleta se suspenden de
cintas de seda roja. Las espadas son cerca de 5 pulgadas de largo y las paletas
de 4 ½ pulgadas.
Con los Tres triángulos de plata para los Principales, estas joyas tenian un
costo total de £ 5, 15s.
6D. en marzo 1799. John R. Rylands delinea una
posible inferencia de las joyas de los Moradores que, en el Arco Real de
Yorkshire en la segunda mitad del siglo XVIII, puede haber habido algún elemento
similar, si no derivado de los grados escoceses.
Una atractiva joya de collar de plata grabada realizado
en Birmingham en 1812 estaba en posesión de la
Logia de St. Peter, Malden, Essex al final del siglo, pero, por supuesto, no
fue hecha para esa logia. Es del tipo de sector de escuadra y tiene una figura
de pie sobre un arco de piedra, otras figuras en el diseño no son fáciles de
explicar en relación con el rte o el Real Arco. La joya es casi 3.1 pulgadas de
ancho y 4.1 pulgadas de profundidad .
LA JOYA REAL ARCO, LA JOYA DE LA ORDEN.
El Primer diseño autorizado de la joya del Real Arco está en el margen de la
Chart of Compact y como ya se dijo, el diseño se muestra muy parecido al que
ahora está en uso. El diseño es de dos triángulos entrelazados, y su simbolismo
ahora altamente desarrollado se explica más adelante. En el espacio central de
la joya de los Grandes Oficiales hay un delta o un triángulo, pero en la joya
del Compañero ordinario, el centro estaba en blanco.
Esta
distinción parece haber desaparecido un poco rápido.
Una simple y atractiva joya del año 1766, que
entonces pertenecía al Dr. John James Rouby, de St Martin's Lane, Londres,
coincide con lo dicho antes; su dueño había ¨pasado el arco¨en abril de
1765,
y en dos meses más ya estaba firmando los estatutos del Gran Excelente y Real
Capítulo.
La joya del Real Arco se puede usar en una logia del Arte bajo la autoridad del
Reglamento 241 de la Gran Logia. No se mencionó explícitamente en las
Constituciones Arte inmediatamente después de la Unión , pero en 1841 el permiso
dado en estas Constituciones para usar algunas joyas en logia se extendió a
tal.. " como que pertenecen o son coherentes con los grados que son
reconocidos y se reconocen bajo el dominio de la Gran Logia ". En 1853
llegó una adición a lo anterior, el texto dice "bajo el control de la Gran
Logia de formar parte de la Pura y Antigua Masonería." En 1884 la palabra
"control" ya se había omitido, posiblemente porque su uso puede haber sido
interpretada como la prohibición del uso de una joya de Real Arco en una logia
del Arte. En su lugar, se sustituyeron por las palabras que se conservan todavía
en el Reglamento de la Gran Logia, No. 241, que a continuación se da en su
totalidad:
------¨
Ninguna joya masónica, medalla, diseño o emblema deberá ser usado en la Gran
Logia, o en cualquier Logia subordinada, a menos que pertenezca, o sea coherente
con los grados que se reconocen y sean reconocidos por la Gran Logia en la
declaración preliminar a estos Reglamento, como parte de la pura y Antigua
Masonería, y hayan sido aprobados o permitidos por el Gran Maestre
Se
verá que el Reglamento Num. 84 del Gran Capítulo, de la siguiente manera, es muy
parecida a las anteriores:
¨ Ninguna joya masónica, medalla, diseño o emblema deberá ser usado en el Gran
Capítulo o cualquier Capítulo privada a menos que pertenezca a, o sea coherente
con
una orden o grado reconocido por la Gran Logia o el Gran
Capítulo en el marco de la pura y Antigua masonería, y haya sido aprobado o
permitido por el Primer Gran Principal ¨.
EL SIMBOLISMO DE LA JOYA REAL ARCO
El
simbolismo de los triángulos entrelazados se ha explicado en una sección
anterior, pero se ha desarrollado en relación con la joya del Real Arco que
contiene el diseño de un simbolismo altamente especializado, y el
autor está especialmente agradecido a S.G. Shepherd-
Jones, que ha ofrecido en un estudio (1951), una explicación exhaustiva del
mismo. El estudio no puede ser citado extensamente, pero es posible dar algunos
de los puntos más destacados de su autor:
Los triángulos entrelazados representan la dualidad de la masonería y su
enseñanza integral, que abarca la doble naturaleza del hombre, espiritual y
material. En la joya hay un sol, pero un sol dentro de un triángulo, lo que
representa un emblema de la Divinidad. Encerrando los triángulos entrelazados
hay dos círculos concéntricos, el interno que denota la Deidad y Su
Omnipresencia, y el exterior una eternidad.
En la parte inferior de la joya, fuera de los dos círculos concéntricos, hay un
pequeño círculo, una vez más un emblema de la eternidad, y dentro de ese círculo
está el triple tau, la insignia de un masón del Real Arco y que representa la
conclusión del viaje espiritual de un Candidato en la masonería.
En el reverso de la joya, entre los dos círculos concéntricos, hay una tríada
doble en latín: Deo, Regi, Fratribus; Honor, Fidelitas, Benevolentia. (
Dios, Rey, Hermanos, Honor, Fidelidad, Benevolencia)
La inscripción que hay en el reverso sobre los triángulos
entrelazados son de nuevo una tríada doble. En el primer triángulo es
"Concord, Thruth, Peace" (Concordia, Verdad, Paz), y en la segunda "
Wisdom, Strength, Beauty" ( Sabiduría, Fuerza, Belleza), esta segunda
tríada no alude, dice el autor citado, a la sabiduría de KS., la fuerza
de K.H, y el embellecimiento por la mano de H.AB. sino a la Omnisciencia,
Omnipotencia y la Omnipresencia de la Deidad.
Observando a la joya por el reverso, la inscripción en el rollo es : NIL NISI
CLAVIS DEEST( Nada buscamos sino la clave).
De similar significado es la inscripción enre los dos círculos concéntricos:
DI TALIA JUNGERE POSSIS SIT TIBI SCIRE SATIN ( Si puedes comprender esto,
conoces todo).
Sobre los triángulos entrelazados del anverso se halla una doble tríada pero la
tríada del segundo triángulo no está completa. El triángulo con el vértice hacia
arriba es el triangulo espiritual, y la inscripción en la base es ¨ Hemos
encontrado ¨, que se repite en griego y otra vez en latin sobre los lados
del triángulo.
En el triángulo con el vértice apuntando hacia abajo, la base se deja en
blanco, y en los dos lados estan CULTOR DEI; CIVIS MUNDI.
Cuando el nombre del Compañero ha sido grabado en el
espacio en blanco, entonces la tríada sobre la que el triángulo estará completa,
y sera: "AB; Cultor Dei; Civis Mundi."
Por esta declaración el titular de la joya reconoce que es uno que "venera
(que da reverencia) a Dios,( Cultor Dei) y un ciudadano del mundo", ( Civis
Mundi), al mismo tiempo suscribe las palabras del triángulo espiritual -
"Hemos encontrado."
El Compañero que ha encontrado la Palabra debe ser capaz de apreciar el
significado de la inscripción entre los círculos concéntricos, .. ¨Si puedes
entender esto sabes lo suficiente ., Por la Palabra, la Voluntad de Dios,
comprende los mandatos, preceptos y principios de la francmasonería, todas las
cosas que enseña la masonería. Se puede apreciar que esta explicación debe mucho
a la interpretación individual de su autor, G.S. Shepherd- Jones.
La joya de la Orden, se lleva pendiente de una cinta estrecha sobre el pecho
izquierdo, blanca para Compañeros, carmesí para los Principales, Presentes y
Pasados de los Capítulos particulares; tricolor (azul oscuro, carmesí y azul
celeste) para todos los otros Excelentes Compañeros ,
incluidos los Grandes funcionarios . (Púrpura
es el verdadero color del Real Arco, pero por un uso prolongadamente
establecido, el azul oscuro, tomó su lugar en Regalia.) Las joyas de todos los
Tres Grandes Principales, son los compases abiertos, con las puntas en contacto
con los triángulos entrelazados; una corona dentro del compás distingue
la joya del Primer Gran Principal, el Ojo- que- todo- lo- ve el Segundo,, y el
V.L.S. el Tercer Gran Principal .
Las
Cadenas o collares se usan en estricta conformidad con los Reglamentos del Gran
Capítulo, y debe llevar añadido a las mismas en todos los casos, la joya que
consigne el Oficio o Rango al que se refieren.
Por los reglamentos oficiales y detallados estrechamente
relacionados con las joyas, el lector debe consultar el Reglamento del Supremo
Gran Capítulo, incluidos los grabados de las joyas autorizadas.
Lo que podría parecer una prefiguración de la joya R.A
fue producido en 1630 (136 años antes que la Chart of Compact) cuando Jacob
(Jacques) Callot, un grabador francés famoso, realizó el retrato de un
médico muy conocido y lo convirtió en la pieza central de una hexalpha. Insertó
letras griegas en los brazos geométricos del diseño y la rodeó de un círculo, en
realidad una serpiente que devora su propia cola . La ilustración adjunta
sugiere la semejanza superficial, pero irresistible entre el diseño de Callot y
la joya R.A .
JOYAS REAL ARCO DE IRLANDA
Las joyas R.A. de Irlanda incluyen algunos de los más informativos ejemplos
pictóricos de finales del siglo XVIII. Muchos de ellos son de un diseño muy
peculiar y llenos de emblemas, unos treinta de los cuales pueden
a veces hallarse en los dos lados de una joya que mide no
más de 1 1 / 2 pulgadas por 2 1 / 4 pulgadas. Muy típicos son las dos joyas que
se muestran, ovaladas y de plata, llevando en el anverso los símbolos del Arte
y en el
reverso símbolos Real Arco ; estos, curiosamente, en su
mayoría incluyen la Proposición 47 de Euclides, una alusión a la cualificación
de los propietarios como de un Pasado Maestro.
A: Reverso con el Real Arco y con el anverso
Emblemas de Arte.
B: Con Arte, Royal Arch,
y emblemas templarios
La primera joya data desde 1800 y la segunda, cinco años después. Las dos
pertenecían a Thomas Livingston, que se convirtió en miembro de la Logia 673 en
1799. Tomó tanto el Real Arco como los grados Templarios, por lo que se compró
una segunda joya, y aunque la fecha aproximada de compra es de 1805, la joya
había sido aproximadamente de diez a veinte años antes. Podemos obtener la misma
sensación en una joya más elaborada, que era propiedad de un miembro de la Logia
410.
La figura de un militar en el
lado derecho puede causar
un asombro momentáneo y tal vez la sonrisa después. Ésa era la idea del grabador
del medallón, de un Morador en trabajo con la paleta en la mano y la espada a
su lado.
El caballero en armadura, el casco, y el brazo armado, todo sugieren una logia
militar. Por encima del casco se nota "IHS", un
símbolo cristiano.
Una Joya en collar de plata del Vigilante, se hizo en la
forma de un nivel, lo que es más raro en su diseño y ornamentación. Pertenecía a
un miembro de la Logia Ballygawley, Co Tyrone, N º 679, Irlanda, con
patente de 1788, por lo que la joya es probablemente de finales del siglo XVIII.
En el arco roto se sientan dos Moradores, que han bajado a su Compañero a la
bóveda, la cual contiene una piedra cúbica central. A la izquierda hay un Arca,
una indicación de que se practicaban otros grados además del Arte y del Real
Arco.
El Sumo Sacerdote de algunos Capítulos antiguos, cuando pasó a ser Tercer
Principal, llevaba un pectoral. En muy pocos Capítulos de hoy en día días
todavía se lo hace, y un pectoral es parte de las insignias de los oficiales de
Escocia; el Tercer Gran Principal lleva una placa muy parecida a la descripción
dada en Éxodo XXVIII, 15 30, una descripción tan precisa que un artesano no
tendría ninguna dificultad en seguirla. Tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento hablan de "el pectoral de justicia", y el Nuevo Testamento se
refiere a ella también como "el pectoral de la fe y el amor." El Sumo
Sacerdote, en los tiempos bíblicos, llevaba esta rica obra en bordados, el
trabajo de un experto obrero , sobre .. pulgadas cuadradas y "de oro, de
azul y de púrpura y escarlata, y lino torcido... cuadrado y doble ... ", un
palmo en largo y otro en ancho. En ella se monta en la configuración de oro
cuatro hileras de piedras preciosas, todas diferentes, doce piedras, en total, y
en cada piedra estaba grabado el nombre de una tribu de Israel. Dos cadenas de
"trabajo de trenzas de oro puro" fueron unidas por medio de anillos de
oro. Para resistencia y que sea posible que pueda recibir el Urim y el Tumin el
pectoral era de doble espesor, en realidad una especie de bolsa o cartera. Se
llamó la insignia del juicio pues a Aarón se le dijo que llevara los
nombres del juicio de los hijos de Israel sobre su corazón "cuando entrare a
la presencia del Señor." Se nos dice que en aquellos primeros días, el Sumo
Sacerdote tenía una manera consultar a Dios al modo de un oráculo. Llevaba
ropas, y el pectoral o placa coraza con el Urim y el Tumin, de cuya naturaleza
y de su extraño nombre conocemos apenas nada. Urim se cree que representa la luz
y la excelencia; Tummin la perfección y terminación, y hay varias referencias
bíblicas a ellos, pero de su naturaleza física, si tenía alguna, no sabemos
nada de nada.
La evidencia de que la coraza de piedras preciosas estuvieron de moda en las
antiguas celebraciones religiosas es proporcionada por una declaración histórica
en que Julio César, dedica a una diosa- la Madre de las Criaturas Vivientes-
una costosa coraza pectoral tachonada con perlas que habían obtenido de los
arroyos de agua dulce británicas.
Sabemos de muchos petos masónicos. Las actas de
Sanquhar Kilwinning Lodge, No. 194, Dumfriesshire, de enero de 1757, dice
que "la coraza o cuadrado de Medell con todas las joyas pertenecientes a un
grabado de una Lodge grabada y plateada se hizo como regalo de James Boyle, el
senador, a la Logia ". Se cree que esta coraza de cobre martillado, convexa
y que medía d 4 pulgadas por.. pulgadas , fue usada por el Maestro de la Logia.
Realizada en 1777 hay una coraza o pectoral que forma parte de la regalía de
la Lodge of Unanimity, Wakefield.. Es una placa pequeña rectangular, de
alrededor de 4 pulgadas de profundidad, de terciopelo azul oscuro, en el que se
montan doce piezas de colores, todo suspendido de una cinta de azul con rayas
blancas. Las joyas o piezas son ovales, facetadas, y en soportes de latón, y
están dispuestas en el orden siguiente:
Blanco -Violeta -Verde
Rojo –Amarillo- Rojo
Azul -Violeta -Azul
Amarillo- Verde -Blanco
En el Sincerity Chapter N ° 600, Bradford, el
Tercer Principal lleva en las reuniones de Instalación un pectoral de 10
pulgadas cuadradas con doce piedras preciosas, y en cada una de ellas una
inscripción en hebreo. Las piedras son de …pulgadas – por …pulgada --.
El Capítulo cuenta con un conjunto de coronas, y en la del Tercer Principal
(que podría llamarse mitra), existe en la parte delantera, una inscripción en
hebreo y lleva el peto oficial suspendido del cuello por un cordón de oro atado
alrededor del cuerpo por una cinta roja desde las esquinas inferiores. Las
piedras están dispuestas en cuatro filas de tres cada una, y cada piedra se
encuentra en un dorado montaje grabado con una palabra hebrea.
El
Capítulo británico, Ciudad del Cabo, es dueño de un pectoral de bronce
presentado en 1830, el año siguiente al de su consagración. En el Royal
Cumberland Chapter , No. 41, Bath, que data de 1782, el Tercer Principal
lleva en todas las reuniones de un pectoral que mide alrededor de G pulgadas por
9 pulgadas y con tres filas de cuatro (imitación) gemas. "Un conjunto de
elegante pectoral de oro", fue presentado al Capítulo De Lambton, Sunderland,
en 1825, "para uso del M.E.Z. vestido para el oficio", en esos días cada
uno de los Tres Oficiales Principales de ese Capítulo llevaba una corona, el Z.
tenía además el pectoral. El J. lleva un pectoral en los Capítulos de Bristol y
en el Chapter of St. James, No. 2, Londres.
LA LEYENDA DE SHAMIR
Todos los francmasones conocen la tradición de que en el la edificación del
Templo no se usaron herramientas de hierro. Alrededor de esta tradición hay un
curioso mito ( posiblemente de origen egipcio o babilónico) que declara que las
piedras fueron talladas por el trabajo de un insecto, un gusano comúnmente
llamado Shamir. Un ritual masónico del siglo XVIII retoma este asunto y
se refiere a … ¨las notables propiedades de ese noble insecto ¨…que cortó y
dio forma a los Utensilios sagrados de Salomón, vasos, etc.¨…
Los lectores que deseen investigar este asunto pueden ver el artículo: ¨La
Leyenda de Shamir¨ , escrita por el Dr. W. Wynn Wescott, en Miscelanea
Latomorum, vol xxviii. Probablemente Shamir o Schamir sea una forma corrupta del
griego Smiris, que significa ¨abrasivo, lija¨, ( en inglés Emery)
y la palabra ha sido pronunciada de muchas maneras, thumare, thamir, shamur y
así sucesivamente.
La superstición decía que el gusano, Shamir, se colocaba sobre la piedra donde
el corte debía hacerse y, he aquí! Que la piedra se partía exactamente como se
requería.
En el transcurso del tiempo, la misma leyenda se adoptó para explicar el grabado
o corte de las inscripciones en las piedras pectorales, el método de grabado de
las gemas mas duras era un misterio para la gente común. Fuera del mito se
plantea implícitamente la idea de que los albañiles de Salomón puedan haber
utilizado lija en superficies de trabajo de sus piedras y que los trabajadores
de joyas antiguas también conocian sus propiedades abrasivas. En apoyo se debe
recordar que desde tiempos inmemoriales, la lija se exportó desde el Cabo de
Emery, en la isla de Naxos, en el Mar Egeo, a una distancia corta a vela de
Palestina.
…Fin capítulo 26.………………………………
APENDICE
Nota del T.
Damos a continuación un intento de traducción en el mismo estilo muy muy libre y
no literal del resto de la obra, para este documento fundacional con las
dificultades propias de la redacción y el lenguaje de la época. Para poder
comparar y eventualmente corregir las seguras fallas, adjuntamos el original en
inglés.
LA CARTA DE PACTO
DESDE EL ORIENTE MAS ILUMINADO
EN- EL NOMBRE-DEL GRAN ARQUITECTO- DEL UNIVERSO
A todos los Iluminados- Admitidos- Pasados-Ascendidos- y Exaltados, y a todos
los reunidos bajo la Bóveda Celeste, SALUD, PAZ y UNION.
Nosotros, el Muy Honorable y Muy Venerable Cadwallader Lord Blayney, Barón
Blayney de Monaghan en el Reino de Irlanda, Lord Teniente y Custos Rotulorum del
mismo Condado, y Mayor General en el servicio de Su Majestad, (P) Gran Maestre
de Libres y Aceptados Masones, y también Muy Excelente Gran Maestre del Real
Arco de Jerusalén, enviamos nuestro saludo.
Mientras que nosotros tenemos principalmente en el corazón el hacer todo lo que
esté en nuestro Poder para promover el honor, la dignidad, la preservación y el
Bienestar del Arte Real en general, así como de todos los hermanos dignos, en
particular,
y también para ampliar las ventajas derivadas de las
mismas a cada ser creado, según el diseño original de esta institución
Celestial: en primer lugar planeado y fundado en la Ética, y de incluir en su
Gran Esquema todo gran Arte, la Ciencia y el Misterio que la Mente del Hombre en
este sublunar Estado sea capaz de comprender y CONSIDERANDO que habiendo
debidamente aprobado el Real Arco, se encuentran nuestros muy queridos y Muy
Excelentes Hermanos, James Galloway, John M'Lean, Thomas Dunckerley, Francisco
Flores, John Allen, John Brooks, Thomas French y Charles Taylor y el resto de
nuestros Excelentes Compañeros del Respetable Capítulo en el lugar de la Taberna
Cabeza de Turco en Gerrard Street, Soho, en el condado de Middlesex, no sólo
siendo Maestros Perfectos en todos los grados del Arte Real en su parte
operativa, sino también, por su Estudio y trabajo de haber hecho avances
considerables en las partes ESPECULATIVAS o verdaderamente Sublimes y Más
Excelsas del mismo y siendo que nuestros Muy Excelentes Compañeros nos han
solicitado entrar en Pacto con ellos y concederles nuestra Carta de Institución
y Protección a la que hemos prestamente acordado, AHORA SABED que en
consideración de las Premisas, y para los Fines mencionados
HEMOS Instituido y Erigido, por y con el consejo, el Consentimiento y
Concurrencia de los dichos Nuestros Muy Excelentes Compañeros , en Capítulo
pleno Reunido (con su testimonio firmado y el sellado) Hemos para tales
presentes por nuestra ley ,Instituidos y Erigidos los dichos Nuestros Muy
Excelentes Hermanos y Compañeros, James Galloway, John McLean, Thomas
Dunckerley, Francisco Flores, (1) John Brooks, Thomas French y Charles Taylor,
y sus Oficiales Sucesores por el tiempo que sea, del Gran y Real Capítulo
conjuntamente con nosotros mismos y nuestro Sucesor Muy Excelente Gran Maestre,
desde el tiempo hasta el tiempo y en todo momento en lo sucesivo, para formar y
ser, el Gran y Real Capítulo del Real Arco de Jerusalén, dando medio de la
presente , concesión para ratificar y confirmar a ellos y sus sucesores en todos
los derechos, privilegios, dignidades, insignias y prerrogativas que desde
tiempo inmemorial han pertenecido y que pertenecen a los exaltados a este Mas
Sublime Grado, con plenos poderes y autoridad absoluta de tiempo al tiempo como
ocasiones se requieran y que se encuentren convenientes para mantener y convocar
a los Capítulos y otras Asambleas adecuadas para la realización de la mejor la
promoción de dicho trabajo benévolo y útil.
Y también para admitir, pasar y exaltar en su debida forma y de acuerdo con los
ritos y ceremonias de Tiempo inmemorial utilizada y aprobado en y por el grado
más elevado y sagrado, y como ahora se practica por ellos, todos los Maestros
masones experimentados y discretos tal y como dignamente parecen.
Y ADEMÁS Doy, Garantizo, Ratifico y Confirmo a Nuestros dichos Muy Excelentes
Hermanos y Compañeros y sus Sucesores, Oficiales de nuestro dicho Grande y Real
Capitulo Real , por el tiempo que sea, con pleno y absoluto Poder y Autoridad en
Conjunción con Nosotros o Nuestros Muy Excelentes Diputados por el tiempo que
sea, para hacer y confirmar las Leyes, Decretos y Ordenanzas para la mejor
realización y la regulación de dicho Muy Excelente y Sublime Grado en todo el
Globo, así como de su dicho Gran y Real Capítulo y de Tiempo al Tiempo para
alterar y derogar las mismas Leyes, Ordenes y Ordenanzas para que ellos y sus
sucesores puedan hacer cumplir; Y también para Constituir, Supervisar y Regular
los demás Capítulos dondequiera que se encuentren y nos parezca a nosotros, a
nuestros Diputados y a los dichos Nuestros Grandes Oficiales y Sus Sucesores,
por el tiempo que sea; revisado se declaró concluido y acordado por y entre
Nosotros y nuestros dichos Muy Excelentes Compañeros , James Galloway, John
McLean, Thomas Dunckerley, Francisco Flores, John Allen, John Brooks, Thomas
French y Charles Taylor, los dichos Muy Excelente Grandes Oficiales, Omisión 1.
El nombre de John Allen habría que insertarlo aquí
Y en prueba de testimonio que nosotros y los dichos Muy Excelentes Grandes
Oficiales damos por nosotros mismos y solidariamente, respectivamente, y para
Nuestros Sucesores respectivamente, el Muy Excelente Gran Maestre, y los dichos
Muy Excelentes Grandes Oficiales del dicho Gran y Real Capítulo del Real Arco de
Jerusalén en la forma y manera siguiente, es decir,
PRIMERO, que el Muy Excelente Diputado Gran Maestre
presidirá y tiene la Capacidad y Autoridad en ausencia del Muy Excelente Gran
Maestre.
SEGUNDO, que la joyas usadas o para usar de vez en cuando
por el Muy Excelente Gran Maestre, Muy Excelente Diputado Gran Maestre y Grandes
Oficiales deberán ser de la forma y figura, y llevarán la misma inscripción como
se expone en el margen del presente Decreto y que la misma Joya, omitiendo sólo
el Sol, el Compás y el Globo, la llevarán los dos Escribas y tres S: N: R: S: y
también las joyas que llevan el resto de los Excelentes Compañeros salvo que
ellas
no llevarán el Triángulo & c. en su centro .
TERCERO , que cada Compañero usan de acuerdo a la costumbre antigua de un
delantal indentado de carmin y la Insignia apropiadamente exhibida y también la
cinta o banda indentada de esta Orden
CUARTO , que el Sello Común de este Gran y Real
Capítulo deberá llevar la misma impresión cque las Joyas usadas por los Muy
Excelentes Grandes Oficiales .
QUINTO, que por cada Carta de Constitución que vaya
concederse por y de este Gran y Real Capítulo, se ingresará en el Fondo Común de
éste, en por lo menos la suma de diez guineas.
SEXTO, que nadie, sino Maestros Masones discretos y con experiencia recibirán
la Exaltación a este Sublime Grado en este o en cualquier otro Capítulo que en
lo sucesivo pueda ser debidamente constituido, ni hasta que hayan sido
debidamente propuesto por lo menos en un Capítulo la noche anterior. Ni a menos
de ser balotados y que en esa votación no deberá aparecer una Balota negativa o
Negra.
SEPTIMO, que cada persona que se exalte pagará, como mínimo la suma de cinco
guineas en el Fondo Común del Capítulo en el que recibirá Exaltación; para
permitir a sus Compañeros llevar los asuntos y apoyar la dignidad del mismo.
OCTAVO, que nadie que se llamen a sí mismo Masones del Real Arco, se
considerarán otra cosa que Maestros en Masonería Operativa; ni serán recibidos
en cualquier Capítulo regular del Real Arco o permitido cosechar o disfrutar de
cualquiera de los beneficios, dignidades o enseñas del Muy Excelente Grado, con
excepción los que han recibido o en el futuro o puedan recibir la exaltación en
este Gran y Real Capítulo, o en algún Capítulo a ser garantizado y Constituido
por nosotros, o nuestros Sucesores, Muy Excelentes Grandes Oficiales de dicha
manera; y excepto los que vienen de allende los mares: O que obtengan los
certificados de Adopción de este nuestro Gran y Real Capítulo, por cuyo
certificado se pagará al Fondo Común de la suma de al menos una de Guinea.
NOVENO, que habrá un Capítulo General de Comunicación de los Excelentes
Compañeros de este Gran y Real Capítulo con todos los demás
Capítulos que estén o puedan en lo sucesivo estar bajo su
Protección y garantizados por el mismo como se ha dicho, sobre, o tan cerca como
pueda ser convenientemente a la Fiesta Anual de San Juan Evangelista, o tan a
menudo cuando la ocasión lo exija y que se encuentre conveniente, a los fines de
la realización, la promoción y el buen orden de este Sublime Grado , y los
asuntos del mismo en la forma que de vez en cuando se encuentre más conveniente.
DECIMO , Que en la dicha fiesta de San Juan Evangelista, o el Capítulo General
de Comunicación que se celebre cerca de tal fiesta, el Muy Excelente Gran
maestro , Muy Excelente Diputado Gran Maestro y los otros Muy Excelentes
Grandes Oficiales del Gran y Real Arco de Jerusalén, serán designados y
elegidos: esa elección se hará por mayoría de los Compañeros presentes en
Capítulo General en votación por balotas.
Y ULTIMO, que los Grandes Oficiales designados y elegidos deben continuar al
servicio y estar en el Oficio por el año siguiente: a menos que algunos o uno de
ellos decline, en cuyo caso, o en caso de fallecimiento de cualquiera de ellos
lo hiciese necesario, un Capítulo General Especial será llamado para una
Elección para suplir su lugar o lugares. EN FE DE LO CUAL, Nosotros el dicho Muy
Gran Maestre, y la mayoría de los Muy Excelentes Grandes Oficiales aquí
solidariamente firmamos nuestros nombres y ponemos nuestros Sellos en el
Capítulo completo reunido para este fin en la Taberna Cabeza de Turco, Gerrard
Street, Soho, este vigésimo segundo día de julio, en el año del Nacimiento de
la Virtud 5 \ 3 \ 7 \ 9 \ ( A.L. 5770). A.D. 1766.
En testimonio de nuestra libre aceptación y perfecto acuerdo con esta Carta de
Institución y Protección arriba escrita, y las Normas y Ordenanzas prescriptas.
Nosotros, los restantes Excelentes Compañeros de este Muy Excelente Grande y
Real Capitulo, hemos firmado nuestros Nombres el día y el año antes escrito.
IN TESTIMONY of our ready Acceptance of
Blaney
and perfect Compliance with this Charter James Galloway
of Institution and Protection above written,
John Maclean
and the Laws and Ordinances thereby
Thos. Dunckerley
prescribed, We the Rest of the Excellent
Fras. Flower E:S
Companions of this Most Excellent Manchester J. Allen
N.
Grand and Royal Chapter, have Pignatelli
John Brooks P.S.
hereunto severally subscribed our
Tho. French S.
Names the Day and Year above written. Chas.Taylor
S.
Henry Chittick Anglesey
G. Borradale Thos. Morgan
John Turner Jas. Heseltine
W. Ross William Guest
Robert Kellie Ro: Simpkinson
John Derwas Rowland Holt
John Derwas Rowland Holt
Samuel Way J. P. Pryse
R. Berkeley Jn°. Hatch
John Bewley Rich Lewis Masquerier
David Hughes
…………………………………………………………………………………………..
THE CHARTER OF COMPACT
(Las omisiones en la primer edición se muestran como notas al pie.)
THE MOST ENGLIGHTENED EAST
I \ TN \ OTGA \ OTU \\\\
To all the Enlightened, Entered \ Passed \\ Raised \\\ and
Exalted \\\\ And to all others whom it may concern under the Canopy of
Heaven, HEALTH, PEACE and UNION.
We, the Right Honourable and Right Worshipful Cadwallader Lord Blayney, Baron
Blayney of Monaghan in the Kingdom of Ireland, Lord Lieutenant and Custos
Rotulorum of the same County, and Major General in His Majesty's Service (P)
Grand Master of Free and accepted Masons, And also Most Excellent Grand Master
of the Royal Arch of Jerusalem send Greeting.
WHEREAS We have it principally at Heart to do all in our Power to promote the
Honour, Dignity, Preservation and Welfare of the Royal Craft in general as well
as of every worthy Brother in particular;
and also to extend the Benefits arising therefrom to every created Being,
according to the original Design of this Heavenly Institution; first planned and
founded in Ethicks, and including in its grand Scheme every Art, Science and
Mystery that the Mind of Man in this sublunary State is capable of comprehending
AND WHEREAS We having duly passed the Royal Arch have found our dearly beloved
and Most Excellent Bretheren, James Galloway, John M’Lean, Thomas Dunckerley,
Francis Flower, John Allen, John Brooks, Thomas French and Charles Taylor and
the Rest of our Excellent Companions of the respectable Chapter held at the
Turk's Head Tavern in Gerrard Street, Soho, in the County of Middlesex, not only
to be perfect Masters in every Degree of the Royal Craft in its operative, but
likewise, by their Study and labour to have made considerable advances in the
SPECULATIVE or truly sublime and most exalted Parts thereof AND WHEREAS Our said
Most Excellent Companions have requested Us to enter into Compact with and to
grant to them Our Charter of Institution and Protection to which We have readily
concurred NOW KNOW YE that in tender Consideration of the Premisses, and for the
Purposes aforesaid
We HAVE Instituted and Erected And, by and with the advice, Consent, and
Concurrence of Our said Most Excellent Companions, in full Chapter Assembled
(testified by their severally signing and sealing hereof) DO by these Presents
as much as in Us lyes Institute and Erect them Our said Most Excellent Bretheren
and Companions, James Galloway, John McLean, Thomas Dunckerley, Francis Flower,1
John Brooks, Thomas French and Charles Taylor, and their Successors Officers for
the Time being of the Grand and Royal Chapter jointly with Ourself and Our
Successors Most Excellent Grand Master for the Time being from Time to Time and
at all Times hereafter to form and be, The Grand and Royal Chapter of the Royal
Arch of Jerusalem Hereby Giving, Granting, Ratifying and Confirming unto them
and their Successors All the Rights, Priviledges, Dignities, Ensigns and
Prerogatives which from Time immemorial have belonged and do appertain to those
exalted to this Most Sublime Degree; With full Power and absolute Authority from
Time to Time as Occasion shall require and it shall be found expedient to hold
and convene Chapters and other proper Assemblies for the carrying on, improving
and promoting the said benevolent and useful Work. And also to admit, pass and
exalt in due Form and according to the Rites and Ceremonies Time immemorial used
and approved in and by that most exalted and sacred Degree, and as now by them
practised, all such experienced and discreet Master Masons as they shall find
worthy
AND WE DO FURTHERMORE hereby Give, Grant, Ratify and Confirm unto Our said Most
Excellent Bretheren and Companions and their Successors, Officers of our said
Grand and Royal Chapter for the Time being, full and absolute Power and
Authority in Conjunction with Us or Our Most Excellent Deputy for the Time being
to make and confirm Laws, Orders and Ordinances for the better conducting and
regulating the said Most Excellent and Sublime Degree throughout the Globe, as
well as of their said Grand and Royal Chapter and from Time to Time to alter and
abrogate the same Laws, Orders and Ordinances as to them and their Successors
shall seem meet: And also to constitute, superintend and regulate other Chapters
wheresoever it shall be found convenient and as to Us or Our Deputy and the said
Grand Officers, Our and their Successors for the Time being, shall seem fit AND
it is also declared, concluded and agreed upon by and between Us and Our said
Most Excellent Companions, James Galloway, John McLean, Thomas Dunckerley,
Francis Flower, John Allen, John Brooks, Thomas French and Charles Taylor, the
said Most Excellent Grand Officers,
AND THESE PRESENTS FURTHER WITNESS that We and the said Most Excellent Grand
Officer Do hereby for Ourselves severally and respectively and for Our several
and respective Successors, the Most Excellent Grand Master, and the Most
Excellent Grand Officers of the said Grand and Royal Chapter of the Royal Arch
of Jerusalem in manner and form following, that is to say
1
Omission. The name John Allen should be inserted here.
FIRST that the Most Excellent Deputy Grand Master shall preside and have full
Power and Authority in the Absence of the Most Excellent Grand Master.
SECONDLY That the Jewels worn or to be worn from Time to Time by the Most
Excellent1 Grand Master, Deputy Grand Master, and Grand Officers
shall be of the Form and Figure, and bear the same inscription as delineated in
the Margin hereof And that the like Jewels, only omitting the Sun, Compass and
Globe, shall be worn by the two Scribes and three S:N:R:S; And also that the
like Jewels shall be worn by the Rest of the Excellent Companions, except that
in them shall be left out the Triangle &c. in the center thereof
THIRDLY That every Companion shall wear according to ancient Custom an Apron
indented with Crimson, and the Badge properly displayed thereon, And also the
indented Ribbon or Sash of this Order
FOURTHLY That the Common Seal of this Grand and Royal Chapter shall bear the
like Impression as the Jewels worn by the Most Excellent Grand Officers
FIFTHLY That for every Charter of Constitution to be granted by and from this
Grand and Royal Chapter shall be paid into the Common Fund thereof at least the
sum of Ten Guineas
SIXTHLY That none but discreet and experienced Master Masons shall receive
Exaltation to this sublime Degree in this or any other Chapter that may
hereafter be duly constituted; Nor until they shall have been duly proposed at
least one Chapter Night preceding. Nor unless ballotted for and that on such
Ballot there shall not appear one Negative or Black Ball.
SEVENTHLY That every such person so to be exalted shall pay at least the Sum of
Five Guineas into the Common Fund of the Chapter wherein he shall receive
Exaltation; towards enabling the Companions to carry on the Business and support
the Dignity thereof.
EIGHTHLY That none calling themselves Royal Arch Masons shall be deemed any
other than Masters in Operative Masonry; Nor shall be received into any regular
Chapter of the Royal Arch or permitted to reap or enjoy any of the Benefits,
Dignities, or Ensigns of that Most Excellent Degree, Save and except those who
have received or shall or may hereafter receive Exaltation in this Grand and
Royal Chapter, or in some Chapter to be chartered and constituted by Us, or Our
Successors, Most Excellent Grand Officers as aforesaid, And Except those coming
from beyond the Seas: Or such as shall obtain Certificates of Adoption from this
Our Grand and Royal Chapter; For which Certificate shall be paid in to the
Common Fund the Sum of One Guinea at the least
NINTHLY That there shall be a General Chapter of Communication of the excellent
Companions of this Grand and Royal Chapter with all other
1
Omission. The word ‘the' should be inserted here.
Chapters that shall or may hereafter come under the Protection of and be
chartered by the same as aforesaid on, or as near as conveniently may be to, the
Feast of Saint John the Evangelist yearly, or oftener as Occasion shall require
and it shall be found convenient, for the Purposes of conducting, promoting and
well ordering of this sublime Degree, and the Business and Affairs thereof in
such manner as shall from Time to Time be found most expedient
TENTHLY That at and upon the said Feast of Saint John the Evangelist, or the
General Chapter of Communication held next to such Feast, the Most Excellent
Grand Master, Most Excellent Deputy Grand Master and the other Most Excellent
Grand Officers of the Grand and Royal Arch of Jerusalem shall be chosen and
elected: Which Election shall be by a Majority of the Companions present at such
General Chapter by Ballot
AND LASTLY That the Grand Officers so chosen and elected shall continue to serve
and be in Office for the Year ensuing: unless some or one of them shall happen
to decline, in which Case, or in Case of the Death of any of them or otherwise
it shall be found necessary, a special General Chapter shall be called for an
Election to supply his or their Place or Places IN WITNESS whereof We the said
Most Excellent Grand Master, and the Most Excellent Grand Officers have hereunto
severally signed our Names and affixed our Seals in full Chapter assembled for
this Purpose at the Turk's Head Tavern in Gerrard Street, Soho, aforesaid this
Twenty second Day of July in the Year of the Birth of Virtue 5 \ 3 \
7 \ 9 \ A.L. 5770(1).
A.D. 1766(7). 1
En testimonio de nuestra libre aceptación y perfecto acuerdo con esta Carta de
Institución y Protección arriba escrita, y las Normas y Ordenanzas prescriptas.
Nosotros, los restantes Excelentes Compañeros de este Muy Excelente Grande y
Real Capitulo, hemos firmado nuestros Nombres el dia y el año antes escrito.
IN TESTIMONY of our ready Acceptance of
Blaney
and perfect Compliance with this Charter James Galloway
of Institution and Protection above written,
John Maclean
and the Laws and Ordinances thereby
Thos. Dunckerley
prescribed, We the Rest of the Excellent
Fras. Flower E:S
Companions of this Most Excellent Manchester J. Allen
N.
Grand and Royal Chapter, have Pignatelli
John Brooks P.S.
hereunto severally subscribed our
Tho. French S.
Names the Day and Year above written. Chas.Taylor
S.
Henry Chittick Anglesey
G. Borradale Thos. Morgan
John Turner Jas. Heseltine
W. Ross William Guest
Robert Kellie Ro: Simpkinson
John Derwas Rowland Holt
Samuel Way J. P. Pryse
R. Berkeley Jn°. Hatch
John Bewley Rich Lewis Masquerier
David Hughes
………………………………………………………………………………
BIBLIOGRAFIA
Solo algunos de las autoridades consultadas por el autor se mencionan en esta
lista, muchas otras se mencionan en el texto y se incluyen en el index.
Ars Quatuor Coronatorum
(referida en el texto y en esta lista como A.Q.C) – las "Transactions" de la
Quatuor Coronati Lodge, No. 2076, London, la primer logia de investigación del
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………Fin
Apendice.……………
A
Special "Thank You" to Worshipful Brother
Saul Apolinaire
of Lodge
Alejandro Korn 488 of the
Grand Lodge of Argentina
of Free and Accepted Masons in the city of
La Plata for his dedicated services in translating this work.
